（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430070）

長(zhǎng)期以來(lái)，以孔子為代表的儒家正統(tǒng)思想被推崇為中國(guó)封建社會(huì)成人典范。然而，歷史進(jìn)程印證，這種人格思想日趨僵化，遏制人的個(gè)性自由。李贄（1527—1602）作為中國(guó)近代啟蒙先驅(qū)，是我國(guó)明代中后期重要的思想家、文學(xué)家。李贄思想受王學(xué)左派的泰州學(xué)派直接影響，既繼承傳統(tǒng)儒釋道，又做出前無(wú)古人的新說(shuō)，呈現(xiàn)出不同以往的反傳統(tǒng)“異端”特質(zhì)。本文試圖對(duì)李贄“真人”理想人格思想做探源性研究，梳理其內(nèi)在邏輯，分析其所闡發(fā)的崇真疾偽、個(gè)性解放、平等自由的人格精神對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)理想人格構(gòu)建的啟示借鑒意義和歷史局限性。

一、李贄“真人”人格思想形成的社會(huì)歷史條件

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，人格在先天生物學(xué)差異的基礎(chǔ)上，會(huì)在社會(huì)文化環(huán)境的影響下，通過(guò)不斷的社會(huì)內(nèi)化性過(guò)程而逐漸形成起來(lái)[1]。倫理學(xué)層面的理想人格，具有理想性與完美性的突出特點(diǎn)，反映了一定階級(jí)和一定社會(huì)的本質(zhì)[2]。一個(gè)人敢于公開(kāi)否定傳統(tǒng)理想人格思想大致都有特殊的社會(huì)歷史背景和特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷，李贄也不例外。

明朝晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過(guò)以往任何一個(gè)朝代，封建社會(huì)生產(chǎn)生活方式開(kāi)始萌發(fā)新特征。人口結(jié)構(gòu)上，商業(yè)人口比重上升，農(nóng)業(yè)人口比重下降，知識(shí)分子的社會(huì)身份出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。隨著教育普及及單一仕途通道的科舉制競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，“文人經(jīng)商”屢見(jiàn)不鮮。隆慶元年后，明朝海外貿(mào)易重新活躍。泉州具有特殊的地理人文環(huán)境，遠(yuǎn)離政治中心，社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，海運(yùn)貿(mào)易發(fā)達(dá)，商業(yè)手工業(yè)繁榮，僑民宗教信仰眾多。李贄家世特殊，先世信仰復(fù)雜，父親李鐘秀有愛(ài)道好義的品格，李贄七歲隨父讀書(shū)學(xué)禮，自幼受到中國(guó)傳統(tǒng)文化耳濡目染，泉州較為開(kāi)放自由的地域環(huán)境與經(jīng)商家風(fēng)同時(shí)促成其善于獨(dú)立思考的性格。

社會(huì)思潮方面，當(dāng)時(shí)心學(xué)逐漸取代理學(xué)獨(dú)尊的地位，成為顯學(xué)，被稱(chēng)為“左派王學(xué)”的泰州學(xué)派對(duì)李贄思想產(chǎn)生了直接影響。根據(jù)許建平之說(shuō)，萬(wàn)歷六年至萬(wàn)歷八年的姚安三年，是李贄一生思想大變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)[3]。他自認(rèn)為于姚安讀佛經(jīng)使其思想真正受到啟蒙。李贄注釋《老子》《莊子》，將莊子“物皆自是”與佛教真空說(shuō)進(jìn)一步融合。李贄思想受王學(xué)的直接影響，既繼承傳統(tǒng)儒釋道思想，又做出前無(wú)古人的新異之說(shuō)，呈現(xiàn)不同以往的“異端”特質(zhì)。萬(wàn)歷十二年至萬(wàn)歷二十四年間的李耿論戰(zhàn)，促使李贄的人格思想走向最終成熟，李贄對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)“偽”的批判，最終指向理想人格的“真”。

二、李贄“真人”人格思想的內(nèi)在邏輯

“真人”，是李贄理想人格形象的總體概括。李贄理想人格思想有其內(nèi)在邏輯：以“童心”為原初起點(diǎn)，以“人必有私”的人性論為理論基礎(chǔ)，以“任物情”為主張自由的標(biāo)準(zhǔn)限度，以“求真”的價(jià)值導(dǎo)向。

1.作為原初起點(diǎn)的“童心說(shuō)”

“童心”，是李贄理想人格理論的原初起點(diǎn)，也是李贄全部思想的核心，是“真心”，也是人內(nèi)心本來(lái)就具備的真實(shí)的意識(shí)思想，是行為的最初動(dòng)機(jī)，也是一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源與判斷標(biāo)準(zhǔn)?！白非笊鼈€(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，繼而追求生命個(gè)體的獨(dú)立自由，是李贄童心說(shuō)及其啟蒙思想的精神內(nèi)核。”[4]

縱觀“童心說(shuō)”不難發(fā)現(xiàn)，李贄筆下的“童心”有著心學(xué)的淵源，與王陽(yáng)明所言的“吾之良知”、發(fā)源于孟子而受羅汝芳推崇的“赤子之心”有異曲同工之處?！巴摹闭f(shuō)在李贄的繼承與發(fā)揮下，則成了“最初一念之本心”；“童心可以說(shuō)是良知的成年，是良知的獨(dú)立。”[5]他自認(rèn)為自身雖處于泰州學(xué)派的傳統(tǒng)一邊，卻雜糅百家之長(zhǎng)，對(duì)儒釋道三家理論都有吸收與剔除，并為己所用。李贄最直接針對(duì)的是晚明的社會(huì)現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)，世人“言假言，而事假事，文假文”，社會(huì)“滿(mǎn)場(chǎng)是假”，尤其是以耿定向?yàn)榇淼墓倭攀看蠓虮憩F(xiàn)出言行不一的偽君子面目。

2.作為理論基礎(chǔ)的“人必有私”的人性

人本性為私的論述，最早可追溯到先秦，“自為”人性觀并沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。李贄將人性與“私”聯(lián)系的人性論，受晚明經(jīng)濟(jì)、會(huì)館講學(xué)及經(jīng)商家風(fēng)的直接影響?！八健笔恰叭酥摹保斯灿械谋举|(zhì)，李贄將人一切的動(dòng)力歸根于私，人都具有趨利避害、求福避禍的利己之心，延伸到人際關(guān)系，即“天下盡市道之交”。在李贄這里，圣人也不游離于普通人追名逐利的范圍。他認(rèn)定具備“私”的人性才具有普遍適用性，其“私心不惡”說(shuō)與“人欲無(wú)善”形成針?shù)h相對(duì)的格局。

李贄注重市民生活，并充分肯定物質(zhì)利益。但凡百姓出于自利和謀生的言論，就是“邇言”，李贄提出“以百姓之邇言為善”，從“人必有私”到“人必為私”，李贄進(jìn)一步認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”。李贄強(qiáng)調(diào)利在義中、義由利生的義利觀，不僅對(duì)“正其義不謀其利”進(jìn)行批判，也批評(píng)了理學(xué)家?！斑冄浴笔抢钯椫匦聦?duì)人格的底線(xiàn)倫理做出的界定，將理想人格從虛空拉回到了俗世，不再是“存天理滅人欲”，而是尋常物質(zhì)生活。

李贄實(shí)際明確指向使“理”“欲”針?shù)h相對(duì)的理學(xué)義利觀。馬克思曾指出：“人首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[6]自身經(jīng)歷讓李贄認(rèn)清，唯有飽腹御寒才是人生在世的大前提。李贄強(qiáng)調(diào)圣人不能沒(méi)有“勢(shì)利之心”，盜跖也不能失去“仁義之心”，他所否定的并非仁義本身，而是虛假仁義，這也是對(duì)于“童心”的追求。因此，“他批評(píng)宋明理學(xué)道德人性論，而不是消解人的道德性和道德追求；他反對(duì)脫離衣食住行空談倫理道德的同時(shí)，也反對(duì)陷于勢(shì)利物欲而不察仁義禮智[7]”。李贄肯定人的私欲，與自私自利有本質(zhì)區(qū)別，出任云南姚安府知府期間，李贄“兩袖清風(fēng)”的為官準(zhǔn)則與寬以待民的施政方針，得到了百姓認(rèn)可。他一方面肯定對(duì)于物質(zhì)生活的合理追求這一行為本身就極具道德價(jià)值，另一方面重視社會(huì)整體利益。因此，李贄主張的“私”是對(duì)人性的合理發(fā)揚(yáng)。

3.以“任物情”為主張自由的標(biāo)準(zhǔn)限度

不同個(gè)體的個(gè)性與追求千差萬(wàn)別；因此，李贄主張“任物情”，即遵循個(gè)性的自由發(fā)展，從而使民眾“各遂其生”“各獲其愿有”。同時(shí)，李贄吸收了王陽(yáng)明“滿(mǎn)街皆圣人”及泰州學(xué)派“個(gè)個(gè)圣賢心”思想，“圣人與凡人一”。在“任物情”個(gè)性說(shuō)的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為“禮”也應(yīng)當(dāng)是千變?nèi)f化、與時(shí)俱進(jìn)的，非拘泥于一家之言，不充當(dāng)違背人性的枷鎖。李贄認(rèn)為評(píng)判人與事物沒(méi)有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，旨在指明道學(xué)家的判斷標(biāo)準(zhǔn)并不能作為“萬(wàn)世之至論”，是非觀也應(yīng)發(fā)生更迭，反映出他迫切希望擺脫權(quán)威、實(shí)現(xiàn)思想自由的理想人格追求，但又區(qū)別于完全放棄絕對(duì)判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)主義價(jià)值觀，因?yàn)槔硐肴烁竦暮诵摹巴摹本褪抢钯椪J(rèn)為普遍必然性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

李贄反對(duì)以孔子是非為是非，并非否定圣人，而是對(duì)于顏?zhàn)又蟮娜寮业缹W(xué)持輕蔑與否定的態(tài)度，以自身所處的時(shí)代語(yǔ)言來(lái)達(dá)到對(duì)原始儒學(xué)的回歸。李贄認(rèn)為天生一人自然有一人之用，況且從《論語(yǔ)》中我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子認(rèn)為君子“求諸己”，不屈從于任何一方權(quán)威人物恰恰是孔子本人的主張，自稱(chēng)儒者卻批判儒學(xué)，看似矛盾的思維與行徑恰恰體現(xiàn)了取百家之長(zhǎng)，但維持其思想特質(zhì)，身體力行“任物情”的反權(quán)威自由觀。李贄曾自言“余唯以不受管束之教，受盡磨難”，被捕入獄后最終自刎?？v觀其一生，他不斷遭受外界的約束卻竭力抗?fàn)?，追逐自由、反抗?quán)威成為李贄理想人格觀中不可或缺的一環(huán)。

4.作為探索理想人格的“求真”價(jià)值導(dǎo)向

“真”是李贄一生的價(jià)值追求。李贄憑借述著與言行，向世人勾勒出了他向往的人格：留存“童心”，卻又難以為俗世所容納的“真人”。他既達(dá)到了“本己”式的生，也完成了“本己”的死，他的終生都在探索“真”。從生的角度來(lái)看，李贄少年時(shí)期思維與眾不同。40歲前，李贄沉浸于讀書(shū)問(wèn)道，最終形成自身以“童心”為核心的反道學(xué)思想，其終極目的就是探索理想人格的“真”。李贄主張“致一之理”。首先，李贄主張人的認(rèn)知能力“平等”，反對(duì)將人的自然本性劃分為三六九等。根據(jù)“人必有私”，李贄進(jìn)一步認(rèn)為圣人與百姓在認(rèn)知能力上也具有共同特征。其次，李贄認(rèn)為人的德性也是相通的。圣人擺脫不了“勢(shì)利之心”，“耕稼陶漁之人”也有可取之處，人人都有成為圣人的潛在可能。

李贄不但強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系平等，而且主張不同性別平等。一方面，李贄肯定婦女價(jià)值，對(duì)道學(xué)家們“婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道”的觀點(diǎn)予以駁斥。李贄并沒(méi)有將男女見(jiàn)識(shí)差異的原因歸咎于性別，而是指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位和外在環(huán)境等客觀因素。李贄打破了自古以來(lái)為男性所壟斷的學(xué)“道”權(quán)力，為女性能夠同樣接受教育爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)。另一方面，李贄主張婚姻自主。父權(quán)制要求婦女對(duì)家庭絕對(duì)服從、忍讓和犧牲，而李贄贊揚(yáng)卓文君的改嫁、私奔屬“善擇佳偶”。因此，擁有與男性相平等的社會(huì)地位和個(gè)人權(quán)利、在婚姻方面擁有自主權(quán)是李贄理想的婦女人格，在促進(jìn)女性解放的同時(shí)，李贄的婦女觀也從側(cè)面影響男性刻板人格，促進(jìn)他們走向“真人”。

三、李贄“真人”人格思想的現(xiàn)代啟示

李贄思想特質(zhì)是由晚明封建社會(huì)的客觀環(huán)境與文人士大夫的身份決定的。明王朝曾明令禁毀李贄著作，然而事與愿違，直到清初仍“行于人間自若?！北M管當(dāng)時(shí)許多進(jìn)步思想家對(duì)李贄其人褒貶不一，如“公安三袁”、湯顯祖等對(duì)李贄尊崇，而明末清初的三大“進(jìn)步”思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之卻對(duì)李贄批駁，但他們的批判性精神都不同程度地受李贄思想的影響，這是對(duì)李贄人格思想中不為任何外界權(quán)威所束縛的獨(dú)立思考精神的繼承，是李贄挑戰(zhàn)儒學(xué)權(quán)威在政治層面上的延伸。

這種精神在近代得到延續(xù)，對(duì)中國(guó)清末思想解放運(yùn)動(dòng)、五四新文化運(yùn)動(dòng)甚至日本明治維新都產(chǎn)生過(guò)深刻影響。戊戌變法時(shí)期，譚嗣同提出“天理即在人欲之中”，為變法開(kāi)民智提供理論依據(jù)。辛亥革命后，“尊孔復(fù)古”思潮興起，吳虞的《李卓吾別傳》借李贄竭力遏制時(shí)人在思想層面的倒退。在日本，吉田松陰贊譽(yù)李贄為“一世奇男子”，并身體力行，激勵(lì)了仁人志士投身于日本近代轉(zhuǎn)型。李贄的理想人格觀在今天同樣具有獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。我們今天強(qiáng)調(diào)“不忘初心，牢記使命”與“最初一念之本心”有異曲同工之處，對(duì)于公民個(gè)體人格的完善，以及中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)仍能發(fā)揮助推作用。

李贄的思想不可避免地存在局限性，其人格思想仍停留于明代士大夫?qū)用?，然而它所闡發(fā)的崇真疾偽的人格精神，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)理想人格的構(gòu)建仍具正反兩面的啟發(fā)借鑒意義。一方面，對(duì)物質(zhì)的追求是個(gè)體的真實(shí)訴求，過(guò)分追求物欲的滿(mǎn)足，難免會(huì)陷入物欲的深淵，在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)，兩者關(guān)系的平衡問(wèn)題顯得尤為重要。李贄的理想人格觀念，具有功利主義色彩，對(duì)物質(zhì)利益給予充分認(rèn)可，這與現(xiàn)代社會(huì)人們追求美好生活的價(jià)值引導(dǎo)一致。然而，失去道德的調(diào)控，可能導(dǎo)致道德相對(duì)主義橫行，改革開(kāi)放以來(lái)，這也是完善現(xiàn)代人格仍需警惕之處。

另一方面，馬爾庫(kù)塞曾預(yù)言，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)正在逐漸使人喪失批判、否定和超越的能力，最終淪為“單向度”的人。根據(jù)海德格爾對(duì)于人在世處境本真與非本真的描述，“常人”是非本真在世，即與他人共在，缺乏創(chuàng)造力、喪失個(gè)性。李贄的理想人格思想中存在有利于人生在世由非本真向本真狀態(tài)跨越的合理因素，“童心”抒發(fā)對(duì)個(gè)性自由、人格多樣的追求，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展所應(yīng)具備的本心。運(yùn)用“童心”，結(jié)合自身處境與社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，才是個(gè)人不斷引導(dǎo)自身人格完善的重要思維路徑。汲取李贄人格思想的價(jià)值，發(fā)揚(yáng)光大富有現(xiàn)實(shí)積極的因素，立足于以“童心”為原初起點(diǎn)，以“人必有私”為尋求社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在倫理，以“任物情”為主張自由的標(biāo)準(zhǔn)限度，以“求真”為履行實(shí)踐的行動(dòng)指南，堅(jiān)守新時(shí)代社會(huì)主義共同理想的價(jià)值取向，進(jìn)而激勵(lì)新時(shí)代理想人格的完善。