王 晶
(西安外國(guó)語大學(xué) 陜西 西安 710128)
戴維·赫伯特·勞倫斯的自然詩(shī)歌中蘊(yùn)藏著鮮明的生態(tài)意識(shí)和豐富的生態(tài)哲學(xué)思想,體現(xiàn)了其對(duì)人類世界和自然世界的觀察、感悟和思索。因此,他的自然詩(shī)歌一直受到學(xué)者們的關(guān)注。從生態(tài)語言學(xué)視角來看,這些關(guān)于自然的詩(shī)歌都可歸類為生態(tài)語篇。勞倫斯在意大利西西里島居住時(shí)創(chuàng)作了《蛇》。這首詩(shī)歌充分展現(xiàn)了勞倫斯對(duì)大自然的熱愛及對(duì)人類所謂文明的痛斥。[1]因此,本研究將以及物性系統(tǒng)作為理論框架,分析勞倫斯詩(shī)歌《蛇》中使用的詞匯與語法,從而探討詩(shī)歌如何通過及物性系統(tǒng)體現(xiàn)詩(shī)人的生態(tài)意識(shí)。
Halliday提到及物性系統(tǒng)是指整個(gè)小句的“內(nèi)容”,即涵蓋過程、過程中的參與者及與之相關(guān)的環(huán)境成分。[2]從過程來看,Halliday認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)可以被及物性系統(tǒng)分為六個(gè)過程:物質(zhì)過程(做什么的過程,參與者為“動(dòng)作者”和“目標(biāo)”)、心理過程(表示心理活動(dòng))、關(guān)系過程(反映了事物之間具有何種關(guān)系)、行為過程(諸如呼吸、嘆息、哭笑、做夢(mèng)等生理行為活動(dòng)的過程)、言語過程(通過話語交流傳遞信息的過程)和存在過程(事物存在的過程)。[3]一個(gè)小句到底屬于哪一種及物性過程,主要看其動(dòng)詞;因?yàn)楦鶕?jù)動(dòng)詞的內(nèi)在含義便可以大致確定小句屬于哪種類型,而小句的類型包含其特有的參與者。[4]
當(dāng)前將系統(tǒng)功能語法與生態(tài)話語分析這兩者結(jié)合起來分析的研究成果十分豐碩,分為理論研究以及應(yīng)用研究。
在理論研究方面,黃國(guó)文首先指出了系統(tǒng)功能語言學(xué)的特征,然后說明它與生態(tài)語言學(xué)的聯(lián)系,并表明系統(tǒng)功能語言學(xué)對(duì)生態(tài)語言學(xué)和話語的生態(tài)分析啟示。[5]苗興偉與雷蕾基于系統(tǒng)功能語言學(xué)的生態(tài)話語分析,通過及物性、作格結(jié)構(gòu)、施動(dòng)性、致使性、語法隱喻和評(píng)價(jià)資源的分析,解釋了生態(tài)話語是怎樣構(gòu)建人類和生態(tài)系統(tǒng)之間的聯(lián)系的[6]。何偉與馬宸從生態(tài)語言學(xué)視角,基于“多元和諧,交互共生”生態(tài)哲學(xué)觀,界定了話題主位及劃分方式,細(xì)化了不同類型參與者角色充當(dāng)話題主位及不同主位標(biāo)記性情況的生態(tài)與非生態(tài)性特征,目的是為生態(tài)話語分析提供語篇功能維度的理論依據(jù)。[7]他們的研究,從不同方面為系統(tǒng)功能語言學(xué)與生態(tài)話語分析的結(jié)合奠定了理論基礎(chǔ)。
在應(yīng)用研究方面,作為話語生態(tài)取向分析的有力工具,系統(tǒng)功能語言學(xué)理論框架已為學(xué)界所借鑒和應(yīng)用。如楊陽在系統(tǒng)功能語言學(xué)的視角,運(yùn)用評(píng)價(jià)理論的態(tài)度系統(tǒng)地對(duì)《衛(wèi)報(bào)》關(guān)于美國(guó)退出《巴黎協(xié)定》的10篇新聞報(bào)道進(jìn)行生態(tài)話語分析,呼吁人們建立恰當(dāng)?shù)?、有益于生存的生態(tài)哲學(xué)思想。[8]于暉和王麗萍嘗試以大學(xué)英語教材為例,以及物性為理論框架,將其與及物模式、作格模式相聯(lián)系,將過程的幾種類型與參與者角色細(xì)致劃分,并在生態(tài)哲學(xué)觀框架下,探究不同過程的語義生態(tài)取向,揭示了生態(tài)話語及物性分析模式在教材中的應(yīng)用。[9]黃國(guó)文和陳旸分析狄金森的自然詩(shī)歌《一只小鳥沿小徑走來》包含的生態(tài)思想,他們研究的角度為語域、語類和元功能。[10]從既往研究中發(fā)現(xiàn),雖然已經(jīng)有很多研究者從系統(tǒng)功能語言學(xué)維度對(duì)自然詩(shī)歌進(jìn)行生態(tài)話語分析,但是目前還沒有從及物性系統(tǒng)視角對(duì)勞倫斯的自然詩(shī)歌進(jìn)行生態(tài)意義上的解讀。因此,本研究選取了勞倫斯《鳥·獸·花》詩(shī)集中收錄的《蛇》作為語料,基于及物性系統(tǒng),對(duì)《蛇》的內(nèi)容進(jìn)行生態(tài)話語分析,挖掘詩(shī)歌中蘊(yùn)含的生態(tài)思想。
勞倫斯在詩(shī)歌《蛇》中生動(dòng)地描繪出這樣一幅畫面:詩(shī)人來到水槽邊打水,與來喝水的蛇相遇。詩(shī)人安靜地等待蛇喝完水,然后揀起一根木頭朝蛇砸去。[11]勞倫斯的生態(tài)思想在他與蛇相遇時(shí)那一刻的心理活動(dòng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。
根據(jù)Halliady的系統(tǒng)功能語言學(xué)框架下的及物性系統(tǒng),本文挑選詩(shī)歌中重點(diǎn)涉及的幾個(gè)過程的詩(shī)句,并挖掘其中的生態(tài)意蘊(yùn)。
物質(zhì)過程表示的是做某件事的過程,通過動(dòng)態(tài)動(dòng)詞表達(dá),參與者劃分為“動(dòng)作者”和“目標(biāo)”,其中動(dòng)作者是邏輯主語。例如:
(1)A snake came(物質(zhì)過程)to my watertrough(3)To drink(物質(zhì)過程)there.//(5)I came down(物質(zhì)過程)the steps with my pitcher/(6)And must wait(物質(zhì)過程),.../
這四行詩(shī)中有四個(gè)物質(zhì)過程,前兩個(gè)過程中的動(dòng)作者為“snake”,是指人類外生命體,詩(shī)人在第一句便介紹了蛇,將其放在施事的位置,表明蛇這一自然界中的生物的出場(chǎng)并沒有引起詩(shī)人的不滿;相反,詩(shī)人認(rèn)為這一人類外生命體與人類生命體具有同等的地位。后兩個(gè)物質(zhì)過程的動(dòng)作者為“I”,即詩(shī)人本人,物質(zhì)過程分別是“came down”和“wait”。詩(shī)人提著大水罐走下臺(tái)階,看到一條前來喝水的蛇,詩(shī)人站在一旁靜靜地等待著。蛇比詩(shī)人先到,詩(shī)人像后來的人一樣靜靜等待著。“wait”這一動(dòng)詞表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)蛇的突然造訪沒有絲毫敵意,不愿意打擾到蛇喝水,從而營(yíng)造出詩(shī)人與蛇之間和諧平等、沒有沖突的氛圍。從這幾行詩(shī)中可以分析出詩(shī)人的生態(tài)思想,他并不認(rèn)為人類就是自然界中最優(yōu)越的生物,自然界中一切生物與人類都是平等的,都應(yīng)該和諧共生。
關(guān)系過程指的是兩個(gè)事物之間的關(guān)系類型,分為歸屬和識(shí)別兩大類。歸屬過程是某物有著某種特征,識(shí)別過程是某物是什么。歸屬類的參與者為“載體”和“屬性”,識(shí)別類為“認(rèn)同者”和“被認(rèn)同者”。例如:
(30)How glad I was(關(guān)系過程)he had come like a guest in quiet.../
在這行詩(shī)中,“was”劃分為歸屬類,傳達(dá)出參與者具有的某一特征?!霸?shī)人”是“高興”的,可以看出關(guān)系過程主要是在詩(shī)人與前來喝水的蛇相遇的那一刻,詩(shī)人的心情。詩(shī)人是以欣賞的眼光望著蛇,表達(dá)了詩(shī)人尊敬自然的生態(tài)意識(shí)。
(9)And trailed(關(guān)系過程)his yellowbrown slackness soft-bellied down,over the edge of ...(11)And rested(關(guān)系過程)his throat upon the stone bottom,/
這兩行詩(shī)中有兩個(gè)關(guān)系過程,即“trailed”和“rested”,“yellow-brown slackness”和“throat”,都屬于蛇的部分,因此它們之間存在著邏輯關(guān)系?!皌railed”和“rested”這兩個(gè)動(dòng)詞分別表示蛇的動(dòng)作“拖曳”和“休息”,蛇可以悠閑地將其喉嚨搭到石槽底部,表現(xiàn)出蛇對(duì)詩(shī)人是沒有惡意的,這是一幅非常寧?kù)o的畫面。不難看出詩(shī)人對(duì)自然界事物的喜愛之情。
心理過程表示經(jīng)驗(yàn)世界的“感覺者”對(duì)客觀世界“現(xiàn)象”的感知、情感和認(rèn)知,即動(dòng)作主體對(duì)客觀世界的感覺、認(rèn)識(shí)和反映。例如:
(33)...Was it perversity,that I longed to(心理過程)talk to/(34)him? Was it humility,to feel(心理過程)so honored?/(35)I felt(心理過程)so honored.//
這是詩(shī)的第 9 節(jié)三個(gè)心理過程“l(fā)onged to”“feel”和“felt”表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心在聽從自己接受的教育還是順應(yīng)本能上的矛盾與糾結(jié)。首先“l(fā)onged to”體現(xiàn)出詩(shī)人渴望與蛇交流的心理活動(dòng)。詩(shī)人此時(shí)非常糾結(jié):不敢殺死蛇是一種懦弱的表現(xiàn),與它交談是一種邪惡的行為?因?yàn)樵凇妒ソ?jīng)》中,蛇便是惡魔撒旦的化身,代表著邪念。最后經(jīng)過一番矛盾的心理沖突,詩(shī)人因自己沒有攻擊蛇而感到光榮。“I felt so honored”便傳達(dá)出勞倫斯的生態(tài)思想:作為人類,并沒有對(duì)自然界生物進(jìn)行生殺予奪的權(quán)利;反而,他將自己看作自然界這一大家庭中平等的一分子,為能維護(hù)這種自然界的平等秩序感到榮幸。
(63)And immediately I regretted(心理過程)it./(64)I thought(心理過程)how paltry,how vulgar,what a mean act!/(65)I despised(心理過程)myself.../(66)And I thought of(心理過程)the albatross/(67)And I wished(心理過程)he would come back.../
這五行詩(shī)句中同樣有大量的心理過程:“re gretted”“thought”“despised”“thought of”“wished”,它們的感知者是“I”,即詩(shī)人這個(gè)人類生命體,這些心理過程與感知對(duì)象一起傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)自己卑劣行為的后悔,甚至看不起自己,并希望蛇可以再次回來。這一自責(zé)和悔恨,表達(dá)出詩(shī)人對(duì)為了一己私利便侵犯大自然這一愚蠢行為的深刻反思。
言語過程是通過說話傳達(dá)信息,有一些常見的動(dòng)詞say、tell、talk等。例如:
(24)The voice of my education said(言語過程)to me/(25)He must be killed(物質(zhì)過程),/
其中的“said”言語過程。講話者為“the voice of my education”,受話者為“me”,講話內(nèi)容為“He must be killed”。詩(shī)中的“我所受教育的聲音”顯然代表人類的文明,這一聲音打破了詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o,令他矛盾不已。他受過的教育告訴他必須殺死蛇;但這一聲音并沒有強(qiáng)大到令詩(shī)人改變他對(duì)蛇的熱愛。
存在過程指事物存在的狀態(tài),在每個(gè)過程中都必須有一個(gè)“存在物”。例如:
(16)Someone was(存在過程)before me at my water-trough,/(17)And I,like(關(guān)系過程)a second comer,waiting.//
這兩行詩(shī)句中,存在過程為“was”,存在物為“someone”。在詩(shī)人之前有人先到達(dá)水槽,詩(shī)人像是第二位訪客到來這里,并靜靜地等待著。詩(shī)人在這里將蛇比作人,體現(xiàn)出蛇與詩(shī)人是平等的關(guān)系。詩(shī)人由于熱愛大自然,喜愛自然界中的萬物,因此他愿意將自己描述為后來者,并站在那里耐心等待蛇喝水。
勞倫斯的詩(shī)歌中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)思想,對(duì)其進(jìn)行生態(tài)話語分析十分有意義。本文基于系統(tǒng)功能語言學(xué)理論,通過分析勞倫斯的自然詩(shī)歌《蛇》中及物系統(tǒng)的各個(gè)過程,探討其中的生態(tài)意蘊(yùn)。本文僅僅進(jìn)行了初步嘗試,未來除了及物性系統(tǒng),期待更多的語言研究者從更多的角度,如評(píng)價(jià)理論、語法隱喻、主位結(jié)構(gòu)、作格等對(duì)自然詩(shī)歌進(jìn)行生態(tài)話語分析,推動(dòng)生態(tài)語言學(xué)的發(fā)展。