作為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年優(yōu)秀電視劇展播劇目，《覺醒年代》自開播以來收視率穩(wěn)居第一，豆瓣評分高達9.3分，成為2021年第一口碑正劇。除高收視、高評價外，該劇還實現(xiàn)了大眾自發(fā)宣傳的高效益，引起了全民范圍的共情共勉，尤其是在青少年群體中，引發(fā)了年輕人自發(fā)觀看并宣傳《覺醒年代》的熱潮，屢次登上微博熱搜話題和豆瓣推介榜單，更使得本劇成為近年來少見的現(xiàn)象級大劇?！队X醒年代》以1915年《青年雜志》面世到1921年《新青年》成為中國共產(chǎn)黨機關(guān)刊物為主線，創(chuàng)作者心懷敬畏感、信念感與使命感，寫就了共產(chǎn)主義思想在中國破土而出的一段歷史，中國青年救亡圖存、思想啟蒙的一段故事，以及覺醒時代的眾生百態(tài)。該劇還再現(xiàn)了陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等文化大師，以及毛澤東、周恩來等黨的領(lǐng)導(dǎo)者追尋救國理想的心跡，他們作為時代先驅(qū)和精神領(lǐng)袖，在彼時中國的混沌亂世里指點著迷津，以熱血澎湃的理想燃燒致意了青春歲月，更為今日青年之成長、成才提供了精神指引。

一、意象、隱喻與詩史——敘事性與抒情性的交融

我國革命歷史題材電視劇多是恢弘壯闊的史詩敘事，與中國古代史書的寫作手法一脈相承，傳統(tǒng)的史傳大多注重敘事性，而欠缺抒情性，對于“于史有余，于詩不足”的國史而言，革命歷史題材電視劇不僅要承其優(yōu)勢，例如宏觀視野、紀傳編年的縱橫框架等，也要契合影像的視聽特征，為其提供了“詩性”的藝術(shù)補足?！队X醒年代》中實寫的事件眾多，虛構(gòu)事件相對較少，體現(xiàn)了對歷史客觀性的尊重，卻不曾忽略敘事之余的留白，通過意味深長、內(nèi)涵雋永的意象來填補細節(jié)，增強作品整體的抒情性，從而達到以詩寫史、余味悠長的敘事效果。

（一）意象中的社會鏡鑒

意象是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為習(xí)見的表意單位，“它是敘事學(xué)與詩學(xué)聯(lián)姻所做出的貢獻，它在敘事作品中的存在，往往成為行文的詩意濃郁和圓潤光澤的突出標志?！盵1]意象兼具表象與意義兩重層次上的內(nèi)容，既要愉悅視聽，給人以美學(xué)享受，又必須具有深層的思想意蘊，以詩化的形式加強作品的敘事力度?！队X醒年代》是展現(xiàn)意象的個中高手，劇中的細節(jié)充滿了指向性與隱喻意味，以意象為單元串聯(lián)起復(fù)雜深奧的思想題旨。魯迅手中的刻刀是意象，暗喻著魯迅以疼痛喚醒自甘沉睡的人民大眾。該劇交代重大事件時經(jīng)常穿插版畫，黑白兩色的版畫，仿佛在訴說著那個黑暗混沌和黎明曙光交錯的年代，將正與邪、善與惡的二元對立以畫作的形式展現(xiàn)出來，畫中人物筆畫分明、輪廓清晰，兼有“入木三分”之意，與此處的刻刀意象可謂珠聯(lián)璧合。胡適結(jié)婚時所穿的長袍馬褂和小提琴亦是意象，充滿諷刺意味：長袍馬褂代表著對包辦婚姻的被迫接納、對封建思想的妥協(xié)，一向崇尚新文化的胡適難逃家族對自己婚姻的安排，這是何等的無奈與無力，新思想與舊思想在先鋒個體上的交匯，反襯出封建精神壓迫的根深蒂固。而胡適靜默于雨中，陶醉地諦聽琴音，小提琴在此處又是一個西洋化的意象，暗示胡適對西方民主思想的心向往之，終將走上與陳李二人不同的救國道路。陳獨秀、李大釗在戲園發(fā)傳單的一幕，亦帶有強烈的預(yù)示意味。戲臺上粉墨登場，演出的是京劇《挑滑車》，岳飛麾下名將高寵在挑第十二輛鐵滑車時，因馬匹力盡最終戰(zhàn)死，而戲臺下陳李二人為救國而奔走。旁人兀自沉醉于戲臺上的刀光劍影，卻對身旁同樣是為國盡忠的兩人熟視無睹，臺上臺下兩出慷慨和鳴的悲劇，道盡了“眾人皆醉我獨醒”的悲哀無解，共同暗示著日后陳獨秀身陷囹圄、李大釗為國殞命的結(jié)局。

《覺醒年代》將意象的運用推而廣之，不僅用在襯托人物處境和性格特征上，更以特定意象來表現(xiàn)時代背景，張勛復(fù)辟時長街人聲鼎沸，送葬隊伍鑼鼓齊鳴、媒婆的丑態(tài)百出，一片喧鬧卻好似帝制的窮途之哭。路人時而追捧洋裝禮帽，時而一哄而上爭奪假辮子，服飾的更迭是軍閥輪流坐莊、殘民賣國的現(xiàn)實寫照，該劇巧妙切取意象，由點及面地完成對電視劇深層寓指的表達。

（二）敘事的詩性與抒情性

《覺醒年代》43集的篇幅濃縮了馬克思主義在中國落地、生根、萌芽的始末，將龐雜的時間線梳理明晰，使之秩序井然、各成章節(jié)，由人物命運的跌宕起落，推至整個中國的未來走向，從而揭示一代青年經(jīng)邦救國、思想覺醒的內(nèi)在動因。該劇內(nèi)容詳實，幾乎無一處廢筆，按照事件巨細敘述口吻各有差異，形成了錯落有致的敘事節(jié)奏，從而避免了故事講述上的停滯與冗贅。描寫大事件時洋洋灑灑、一瀉千里，李大釗看望長辛店工人，一番慷慨陳詞，把五一勞動節(jié)的由來、美國工人罷工、《八小時之歌》等國際工人運動的要聞悉數(shù)講來，話語之真摯、深沉令人動容，喚醒了廣大工人群眾反抗壓迫剝削的斗志，為他們打開了一個接觸國際工人運動要聞的窗口。劇中的演講段落出現(xiàn)得較為頻繁，常常以長鏡頭的形式展現(xiàn)，卻不會令人感到單調(diào)、審美疲乏，這得益于本劇對演講詞的精雕細琢，在其本人的著作中選取最具有感召力段落進行二次創(chuàng)作，再輔以演員聲情并茂的演說，以及電視劇對周遭情境的統(tǒng)一調(diào)度，最終形成慷慨激昂的情感磁場。觀眾不由自主地受其氛圍感染，自然能夠明白其背后隱藏的深層歷史邏輯。描寫小事件，或是電視劇虛構(gòu)事件時則從細處著眼，從虛筆入手，以略微幾處藝術(shù)加工和潤色牽動觀眾心懷。陳獨秀回國時的游輪上，一對中國男女飽受洋人的誣蔑欺辱，女子甚至被洋人肆意拉扯衣服，此處情節(jié)是本劇抓取彼時的社會圖景所完成的藝術(shù)虛構(gòu)，此時鏡頭陡然轉(zhuǎn)向四周的看客，其他中國人或冷眼旁觀，或避之不及，寥寥幾處人物神態(tài)的特寫，道盡了彼時中國民智未開、民眾麻木愚昧的現(xiàn)實，為后續(xù)陳李、魯迅等有志青年啟迪民智埋下了伏筆。

正如陳平原先生所說，中國的“詩史”由來已久[2]，《覺醒年代》的敘事筆調(diào)如詩歌般洋溢著藝術(shù)魅力，或大開大合、錯落起伏，寫就了歷史的滄桑感，或精雕細琢，煉就一個個“詩眼”，達到了敘事性與抒情性的和諧境界。正因如此，這部關(guān)于建黨偉業(yè)的“詩史”才得以廣為傳播。

二、個體、悲劇與犧牲——敘事趨圓與審美升格

《覺醒年代》在敘事脈絡(luò)上依稀可見古典章回體小說的影子，又帶有紀傳體史書的意味。本劇雖然有著清晰的時間節(jié)點和選段，卻沒有機械地按照年份對情節(jié)進行分割，而是以個人為敘事單元，多條線索齊頭并進，最終群英相會，共商救亡圖存大計。換言之，該劇的敘述邏輯是由個體到群體，最后再到全民范圍的思想覺醒，應(yīng)和了“覺醒年代”的劇名。這也正是中國傳統(tǒng)思維定勢在影視作品中的體現(xiàn)，敘事在完成對歷史整體性認知的過程中漸趨圓融，從個人到集體，不斷尋喚著更大范圍內(nèi)的思想共鳴和審美升格。

（一）時代罅隙中的個體覺醒

“敘述不可能‘固若金湯，鐵板一塊，不可能由一種具備絕對權(quán)威的語碼雄霸永恒的歷史時空。必定有縫隙，有裂痕，有語言的洪水在敘述的低洼地里沖撞激蕩?！盵3]敘述的罅隙恰好為人物個性的生根預(yù)留了一片沃土，思想先鋒、志向遠大的個體，能夠在時代的宏觀版圖中找到一席之地，從而形成錯落有致的敘事格局，在愛國青年的群體標簽中挖掘個性。

陳獨秀非凡的人格魅力和交際能力，李大釗的平易近人，胡適的天賦異稟、追逐時新潮流，蔡元培的胸襟博大、擅于體察全局……《覺醒年代》涉及的人物多達上千個，主要角色個個棱角分明，人物性格少有重疊，愛國志士不再是千篇一律的勇者肖像，而是廣接地氣、落于實處，在英雄共通的膽略氣魄之外，體現(xiàn)出個體獨有的性格、志向和處事態(tài)度。以劇中的魯迅形象為例，劇中的魯迅有著一份“破帽遮顏過鬧市”的自嘲精神，又頗具孤高自賞的傳統(tǒng)文人氣質(zhì)，這些特質(zhì)都是深植于人物身份、成長經(jīng)歷之中的，體味過家道中落滋味的魯迅，與胡適這類高高在上的文化精英始終保持著若有若無的距離，在新青年編輯部開會時獨坐一隅、低頭沉思。劇中的魯迅先生不擅于高談闊論，卻氣宇深沉、悲天憫人，對底層人民的遭際有著深刻體悟與共情?！队X醒年代》寫出了魯迅先生在思想家、革命家身份以外的另一面，道出了他的文人風(fēng)骨與悲憫情懷，即便劇中沒有對他“棄醫(yī)從文”早年經(jīng)歷的直接描寫，觀眾也能明白魯迅先生為何最終放棄以藥治中國之“病”，反而走上了以刀為筆斬盡世間混沌的道路。

本劇還大刀闊斧地藝術(shù)再現(xiàn)了魯迅創(chuàng)作《狂人日記》的心路歷程，先是鋪墊了魯迅表弟在進京路上被餓殍遍野的景象嚇瘋的情節(jié)，鏡頭隨即轉(zhuǎn)向桌前的關(guān)公像，魯迅擦拭著蒙塵的青龍偃月刀，民眾瘋搶人血饅頭的情境閃現(xiàn)于眼前，魯迅奮筆疾書，似要提筆作刀斬盡民眾心中的混沌，窗欞中透出點點燭火，好似黎明曙光。成書之時，魯迅終于輟筆，仰面倒地，眼角含淚地吶喊出“成了！”該劇不僅對魯迅先生書屋前的棗樹等細節(jié)進行了精準還原，更塑造了魯迅性格中不黨不群、遺世獨立的核心特征，使其成為《新青年》眾君子中最為獨特的一員。

（二）悲劇意識與審美升華

《覺醒年代》中的革命者以九死不悔、剛直壯烈的犧牲精神，鑄成了全劇壯美而深刻的悲劇意識，在向前發(fā)展的歷史進程中，完成了自我理想的圓滿，推動敘事實現(xiàn)首尾圓合?！半娨晞≡跀⑹鰵v史時往往沿著時間的歷程線性向前進步的……顯層上體現(xiàn)的是一種不斷進化的、‘反圓形的敘事結(jié)構(gòu)，但是從深層來看，對于平靜安定的復(fù)歸、對于和諧美好的追求潛隱在深層的敘事邏輯之中?！盵4]《覺醒年代》始終存在顯性和隱性兩個敘事邏輯，前者以時局動蕩、救國之路曲折為主線，后者則著力表現(xiàn)社會的進步性，中國共產(chǎn)黨的誕生便是該劇隱性敘事邏輯的最終結(jié)果，正如陳獨秀對一代青年的評價——“不能急功近利，我們也不能彷徨徘徊，天生我材，不敢擔(dān)當(dāng)就是失職?！备锩咭宰陨硇袆訋尤鐣挠X醒，魯迅與錢玄同提出著名的“鐵屋之辯”;毛澤東親身考察安源煤礦;《新青年》編輯陳道望在演講中稱工人為“最有用、最貴重”的人。他們甘愿做中國的普羅米修斯和共工，以自我犧牲成全惠及大眾的普世理想，不可不謂之圓融。陳延年英勇就義的情節(jié)更將本劇的悲劇意識推向了巔峰，背負枷鎖的陳延年步履堅定，鮮血如花般在革命者的腳邊綻放，陳延年面露微笑、眼神清澈堅定。肉體的隕滅和革命精神的永生碰撞出強烈的悲劇感，視死如歸的壯烈又拔高了全劇的思想水準，受挫與犧牲引領(lǐng)著《覺醒年代》的敘事走向趨圓。

三、堅守、革新與青年肖像——傳統(tǒng)與潮流的精神思辨

中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)思想與新思想之間的進退取舍，是電視劇《覺醒年代》探討的核心命題。該劇開篇明義，點出了中國傳統(tǒng)與外來思想間的尖銳矛盾，并指出自洋務(wù)運動以來，國人開眼看世界，西方思想在這個殘舊的封建社會框架下四處沖撞，有志之士日漸意識到中國之“舊”，其根本不在器物、科技、政體，而關(guān)乎于全民族的精神觀念。劇名中的“覺醒”二字由此而來，該劇闡釋了“中學(xué)為體”的文化觀念，即恪守華夏民族的文化傳統(tǒng)與集體認同，在盲目順從和全盤否定之間，開辟出一條精神覺醒的獨到蹊徑。

（一）傳統(tǒng)文化的顯影與嬗變

用典是《覺醒年代》敘事的一大特色，劇中的藝術(shù)虛構(gòu)多從歷史故事中汲取靈感，巧妙地化用典故，達到情景靈動、意境深邃的敘事效果。陳獨秀初次登場時高呼救國無望，與留學(xué)生發(fā)生爭執(zhí)，演繹了一出“唾面自干”的鬧劇;蔡元培不惜冒著嚴寒屢次登門造訪，邀請陳獨秀赴任北大，其心之高潔赤忱有如“三顧茅廬”“程門立雪”;陳獨秀、錢玄同相會陶然亭，就著一壺滾燙的花雕酒促膝長談，二人賞雪、賦詩、聽琴，共話未來世界，感嘆此次際會是“前無古人，后無來者”，傳統(tǒng)文人理想中“高山流水”的情誼油然而生。

《覺醒年代》在畫面意境和情節(jié)上有意地與典故產(chǎn)生聯(lián)系，借歷史文化的土壤滋養(yǎng)出更為深厚的傳統(tǒng)意蘊。在用典過程中，還存在著媒介跨越的符號轉(zhuǎn)譯問題，該劇并非生硬地挪用或搬演典故，而是賦予其新意，通過一典多用、典故反用等方式演繹革命年代的崢嶸歷史。陳獨秀明知眼前皆是反動政府的鷹犬爪牙，卻篤信真理，在高樓上為革命振臂高呼，陳獨秀明知不可為而為之的氣魄，換來了天下有志之士的群雄并起，此處意境好似二千多年前的陳勝、吳廣，再現(xiàn)了“天下云集響應(yīng)”的場面。被捕入獄期間，陳獨秀偶然看到墻角有螳螂舉臂，此處的“螳臂當(dāng)車”卻不再是弱者的自不量力，而是以微軀撼泰山的勇者之舉，舊典新解展現(xiàn)出陳獨秀以身飼虎的決絕，而這份取義成仁的勇氣堪稱士人之表。劇中胡適與陳獨秀的情誼亦詮釋了何為“君子之交淡如水”。二人第一次相攜同渡，陳獨秀為胡適搬來磚塊墊腳，當(dāng)兩人發(fā)覺彼此志向不合后，胡適醉歸，陳獨秀遠遠目送，將“前路坎坷，小心腳下”一語送予胡適，前路依然泥濘坎坷、昔日密友從此殊途，卻仍以良言如燭相贈。“信仰雖異，友情篤深”，陳李二人與胡適從相交到分袂，發(fā)于救國理想，止于志向殊異，哪怕分道揚鑣，卻仍能尊重對方的信仰與人格，這條線索將傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨根植于敘事之中，令劇中理想的感召更為忱摯動人。

（二）國民精神傳統(tǒng)的去留歸從

《覺醒年代》所展現(xiàn)的百年前的中國社會，正處于新舊思想交替的節(jié)點，東西世界的壁壘轟然倒塌，西方新潮現(xiàn)代的物件與思想如潮水般席卷而來。1915年到1921年之間，宣揚科學(xué)與民主的新文化運動和反帝反封建的五四運動，使得李大釗、陳獨秀、毛澤東等一批有志之士找到了馬克思主義的救國良策，也激勵了周恩來、鄧中夏、趙世炎等青年學(xué)生走向思想覺醒。

《覺醒年代》站在百年后的歷史高點俯瞰劇中情節(jié)，荒誕性與合理性縱橫交織，譜就了那個彷徨迷惘中的中國。本劇對于新文化運動的描寫極其貼合歷史真實，北大講堂上文言文與白話文兩大陣營拉鋸不止，有人甚至提出廢除漢字，一律改用拼音。國民精神傳統(tǒng)的斷裂與悖離，持續(xù)激化著民族危機，奔走疾呼之聲不絕于耳。該劇正是通過一系列激烈的沖突，來凸顯民族傳統(tǒng)的不可缺失性，從而對當(dāng)下中國的思想走向產(chǎn)生影響。辜鴻銘在《中國人的精神》演講中慷慨陳詞，認為中國人不僅要剪去那根“心中的辮子”，更要正視并尊重千百年來的民族傳統(tǒng)，以中國的身份鼎立于世界，方能贏得西方各國的平等對待。陳獨秀在會見共產(chǎn)國際派出的俄共黨員維經(jīng)斯基時，對方認為堅持文化革命的陳獨秀不喜愛中國的傳統(tǒng)，要求以擁抱禮節(jié)作別。而陳獨秀深知此處的西方禮節(jié)代表著文明的同化，便借用“君子和而不同”之古理，提出“結(jié)盟但不合體”，表面是指中國共產(chǎn)黨未來的自主發(fā)展，就其深層意義而言，依然可以歸依至中國民族精神和文化傳統(tǒng)的獨立性上。劇中有關(guān)“國民獨立性”的探討無不影射著今日之現(xiàn)實，如今的中國培植民族自信與自強觀念，皆需從百年前的覺醒年代汲取營養(yǎng)，了解前人的經(jīng)行之路，方能達到以史鑒今、知曉得失的目的。

結(jié)語

“其作始也簡，其將畢也必巨?！薄队X醒年代》生動詮釋了中國共產(chǎn)黨誕生和發(fā)展的歷史必然性，該劇敘事框架采用“分、總”結(jié)構(gòu)，最終好似百川入海，那些留下驚鴻一瞥的翩翩剪影，及其為之畢生奮斗的熾熱理想，共同揭示了中國共產(chǎn)黨成立的歷史邏輯。志士仁人以筆為刀、力透紙背，為喚醒冷漠麻木的民眾而振臂吶喊，《覺醒年代》于百年后回溯這段有關(guān)民族意識覺醒的倥傯歲月，其敘事視角之獨特、美學(xué)積淀之深厚，均達到了以往黨史題材影視作品未及的新高度。

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[4]楊義.中國敘事學(xué)：邏輯起點和操作程式[ J ].中國社會科學(xué)，1994（1）：169-182.

【作者簡介】 杜敬東，男，云南大理人，貴州省貴陽市第九中學(xué)高級教師、貴陽市骨干教師、教育處主任，主要從事語文教學(xué)工作。