黃少波 湯云晴

近年來，國產(chǎn)動畫呈崛起之態(tài)，從故事內(nèi)容到3D特效都取得長足進步。作為一部3D電影，《姜子牙》無論是在特效還是配樂方面都處于國內(nèi)動漫的前列，畫面精美、動畫效果皆力求完美。但隨之而來的是劇情評價兩極分化嚴重，解讀也各不相同。每個人對電影的理解都是對自我價值觀的重組，不同的觀眾會得到不同的觀看體驗。關(guān)于《姜子牙》的主題爭論頗多，眾說紛紜。表面看來，姜子牙面對的難題是“救一人還是救蒼生”，但其實這個選擇題本身就是困境?？v觀人類的發(fā)展歷程，人類的歷史是一部逐漸擺脫被奴役、被壓迫的血淚史，奴隸制社會的奴隸、封建社會的農(nóng)民、資本主義社會的普通大眾都在掙扎著追求著自由與平等。想要獲得獨立與解放，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵1]人類一直在為了獲得自由與獨立而奮斗。影片通過講述姜子牙一行人對封神之戰(zhàn)的真相的追尋，強調(diào)了追求自由、“不可欺不可操控”的破局思維。

一、矛盾起緣：自由意識的缺失

綜觀全片，姜子牙始終處在“局”中不得自由。在影片一開始，天尊就拋給姜子牙一個問題“救一人還是救蒼生”，然而這個問題本身就給姜子牙設(shè)了局：人本身具有獨立思考的能力，要不要做這件事、如何做這件事都是由現(xiàn)實的人自由自主決定的。馬克思指出：“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！盵2]人都有自我意識，天尊的這個選擇題卻把人的獨立、自由的意識能力抹去，單單給出非黑即白的選擇題。不管姜子牙是選擇一人還是選擇從蒼生，都失去了做決定的自由，成為天尊操縱下的傀儡。

影片總共出現(xiàn)了7次轉(zhuǎn)折。第一次是姜子牙因放走九尾狐被貶下凡在北海思過。姜子牙只需要殺掉九尾狐妖便可成神，但他看到了困在九尾體內(nèi)的無辜靈魂，認為不可傷無辜之人而放走了狐妖，從而失去了成神的機會，并被放逐北海。第二次是在酒館發(fā)現(xiàn)了狐貍耳朵的人類小九。小九被九尾狐妖連上宿命鎖并附身，從此元神被困在狐妖體內(nèi)失去意識，直到封神大戰(zhàn)結(jié)束后，被姜子牙連同狐妖的魂魄一起放走才得以醒來。第三次是姜子牙在去幽都山過程中得知小九即是被狐妖附身的蘇妲己，也隱約得知當年封神大戰(zhàn)一些被掩蓋的真相。第四次是姜子牙回到天庭問師尊發(fā)生了什么，天尊再次欺騙姜子牙，讓其將小九送入歸墟，試圖用姜子牙的手消滅九尾狐妖。第五次是姜子牙再次回到凡間幫小九脫離宿命鎖，以求成功轉(zhuǎn)世。第六次是在姜子牙一行人入歸墟的過程中，九尾狐妖出現(xiàn)與其進行大戰(zhàn)并揭露天尊的真實目的。第七次則是影片的高潮，即姜子牙知道全部真相，決定斬斷天梯為世人爭取自由。這7次轉(zhuǎn)折代表了姜子牙逐漸覺醒自我意識，逐漸找到破局之道的過程。在斬斷天梯之后發(fā)生的事情，都是通過旁人幾句話的敘述呈現(xiàn)的。紂王暴虐、冤魂遍地，師祖都沒有出現(xiàn)，直到姜子牙斬斷天梯被囚禁在渡劫城后，世人充滿崇敬意味的對話才提到師祖降下玄鳥超度亡魂并處罰了天尊。表面來看，這為影片本身留下一個討論點：師祖是善亦或是惡？師祖在這里等同于天道，“天地不仁以萬物為芻狗”，不理會世間荒涼不是惡，降下玄鳥也不是善，天道無善惡。《道德經(jīng)》中提及，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，充氣以為和”，認為天地自然最好的狀態(tài)就是陰陽調(diào)和，和諧交融，也提倡“大道自然，大道無形”，尊重客觀規(guī)則，陰陽善惡不可控。深層來看，影片想表達的卻是對獨立與自由的向往。姜子牙為世人的自由挑戰(zhàn)天尊、斬斷天梯，目的是使每個人的命運都掌握在自己手中，但最后人們又有了新的精神領(lǐng)袖——師祖。推翻一個政權(quán)又建立了一個新的政權(quán)，世人終究還是沒能“自由”。

二、矛盾呈現(xiàn)：敘述能力不足與豐富表達內(nèi)核的沖突

電影本身的主題是隱藏在層層話題的掩蓋之下的。內(nèi)容想表述的太多，又無法鋪開。這既是缺點，也是優(yōu)點。人性本身就是復雜的，從一個角度不能全面概括，從多個角度卻又不能盡述。

（一）姜子牙的執(zhí)著付出與未能改變現(xiàn)狀的矛盾

在影片末尾，神上有神，人間還是沒有真正掙脫束縛。有人認為，姜子牙的努力到頭來終是一場空。但要說姜子牙的掙扎毫無意義也太過武斷。第一，暫且不論眾生是否能真正掙脫束縛，姜子牙令世人知曉了真相，也帶頭覺醒了自我意識，這本身就是一種進步。每個王朝更迭，都是先有智者作為先驅(qū)，再感化萬民，有了開始，就不怕沒有結(jié)局。從內(nèi)部打破的才是生命，被外部操縱的只能是軀殼。一個人也許無法改變這個龐大的世界，但人人都可以從自己出發(fā)，從追尋自我的自由開始。第二，不是任何事都可以一蹴而就的。從封建王朝到資本主義帝國再到社會主義，中間經(jīng)歷了數(shù)千年。從量變到質(zhì)變需要過程、需要積累。

（二）影片立意與敘述的矛盾

影片立意很高，敘述卻不盡人意。影片前90%都讓人認為它討論的是“一人還是蒼生”的問題。但深究影片主題，可以發(fā)現(xiàn)并非如此。第一，“舍一人”是主動還是被動。電車難題中做選擇的主體沒有任何私欲，不帶有個人目的，是理智選擇的“理性人”。而在電影中，天尊本人帶有自身目的，他認為只有在他的帶領(lǐng)下才能拯救世人，為此他不惜安排戰(zhàn)爭。但在明面上他卻以救世主的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，成為萬眾敬仰的“神”。第二，戰(zhàn)爭毀去的從來不是“一人”。天尊哄騙九尾狐妖為他挑起戰(zhàn)爭，并使狐族與人族連上宿命鎖同生共死。封神大戰(zhàn)結(jié)束后，天尊過河拆橋?qū)⒑鍦缱?，與狐族相連的人類與在戰(zhàn)爭中死去的人神妖絕不只是所謂的“少數(shù)人”。如果認為該片單單是在講“一人與蒼生孰輕孰重”，那么這部影片處處是硬傷。首先，姜子牙認為不可傷無辜之人便放出狐妖繼續(xù)作惡危害世間，那么他這種行為與助紂為虐無異;其次，為了一個追求自己活命的小九，在過程中犧牲了法力高強的申公豹與勇猛戰(zhàn)斗的四不像。從道德方面來看，只顧“小我”者生，愛護蒼生者死，這并不是一種正面的價值觀傳達;從功利方面來看，更有能力為蒼生做貢獻的申公豹與四不像的犧牲造成的損失遠遠大于死去小九一個人所造成的損失。如果認為這部影片想表達的是“一人亦是蒼生”，那么相對來說它并不是一部好的電影，即沒有合適的劇情敘述，也不能讓觀眾認同。

電影框架很大，關(guān)于自由、關(guān)于公平、關(guān)于信仰，但每一點的論述都不能令人滿意，信息鋪得很開卻導致了過度分散，處處都想拔高卻壓縮了觀眾的共情空間。這也導致影片評價兩極分化，主題爭論不休。電影時長有限，出場人物有限，要想突出重圍，必須抓住重點。如果既想要畫面，也想要故事;既想要深度，也想要票房;即想要曲高，也想要和眾;既想要藝術(shù)，也想要商業(yè)，往往事與愿違。影片敘事不夠徹底，很多表達都是戛然而止，導致論述不深不淺，觀眾兩極分化，但因此也給觀眾留下思考空間。電影想表達的是人的自由、解放，是眾生平等，是每一個個體、每一個平凡的人回歸人的本我，真正擺脫束縛。影片最終想討論的是“人”，但對姜子牙的刻畫反而顯得姜子牙更像一個“神”，而非“人”。給觀眾觀影的感覺還是一個英雄盡力拯救世人，而不是世間平凡的個人依靠自己的實踐勞動反抗自己的宿命。在這一點上，電影想論述自由，想表達對群眾史觀的認同，表達方式卻更傾向于英雄史觀。

三、破局之道：覺醒自我意識

影片真正想表達的東西，是世人“不可欺，不可操控”，人人擁有自由。而人的“自由”無非就是“由人自己”，人的自由生發(fā)于人自己、開顯于人自己，這一所謂的“人自己”，就內(nèi)在的直接性而言，當然就是人的自我意識?！白晕乙庾R是人的自由的內(nèi)在前提，自由是人的自我意識在內(nèi)外兩方面合乎其本性的展開和實現(xiàn)?！盵3]在人文主義時代，人們信仰的不再是所謂的天命，近幾年大火的國產(chǎn)漫畫作品《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》其實最終想表達的是逆天命、尋自我。比起神，中國人更信仰人，相信人定勝天、事在人為。

（一）破局路徑：堅持辯證思維與破局思維

在送小九入歸墟的過程中，小九問姜子牙“神仙，不騙人吧”，姜子牙的回答是“我不騙你”。這不僅是姜子牙對天尊信任的崩塌，也是姜子牙自我意識的升華，他找到了破局之道，即以辯證的思維看待所處的困境，拋開束縛，成為自己。

1.辯證思維

應以辯證思維看待問題?！八^辯證思維，是指將辯證法特別是唯物辯證法應用于思維過程和思維方式的一種總體性的思維方式。”[4]在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼、亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。具體應用到影片中來看，影片沒有絕對的善惡。首先說天尊，一方面，天尊看紂王昏庸，眾生艱難，決定推翻暴政;另一方面，在他所謂的庇護下，生靈涂炭，民不聊生。其次說九尾，她聽從天尊吩咐蠱惑紂王、妖惑人間，為的不是自己而是整個狐族位列仙班。最后說師祖，懲罰了天尊，但他知曉一切，卻放任自流，直到最后才出手。每個人物都有其自己的立場與苦衷，甚至到影片最后，他們也覺得自己所作所為是對世間最好的安排。影片中的“神”“人”或是“妖”，都是映射現(xiàn)實中人性。人性是復雜的，沒有必要一定從善惡分析。對影片人物的分析也是如此，第一，任何主體做出決定都會相對更多地基于自己已有的價值觀來考慮。每個人的生長環(huán)境不同，認知不同。在天尊的認知里，自己是在為蒼生造福。任何主體站在自己的角度都會認為自己沒有錯，而人們所謂的善惡是由世人評說的，認同的人多了也就成為善。這也并不能說這是不合理的，人類社會總需要規(guī)則，人總要生活在規(guī)則中，才能跳出規(guī)則之外，制造出更好地的規(guī)則。規(guī)則與束縛不同，規(guī)則是人行為外化的標準，束縛則是人行為的枷鎖。第二，不能把眼光僅放到一個人物上，要從大局、從整個社會乃至整個世界的背景來看待。每件事情都有許多細節(jié)，但并不是所有細節(jié)都是事實。人們習慣于拿起放大鏡看問題，可當大家拿起放大鏡的時候，視野也會變得狹隘。人們都想要窺一斑而知全豹、處一隔而觀全局，但現(xiàn)實往往卻是盲人摸象、坐井觀天。

2.破局思維

“一人與蒼生”的選擇難題貫穿影片，看似是一個宏大無法解決的難題，但從頭到尾，姜子牙想要的是“是神，是妖，是人，不可欺，不可操縱”，它追求的是“自由”。姜子牙是眾仙之長，九尾是狐妖之首，紂王是人間之王。天尊讓姜子牙登天梯、狐妖進歸墟、紂王掌姻緣，讓天梯束縛善，歸墟鎮(zhèn)壓惡，幽都山的姻緣牽制人。他們分別代表了神、妖、人，是天尊控制三界的棋子。天尊讓狐妖成為惡，讓姜子牙代表善，哪怕原來世間存在著已有的善惡。他制造了他認為的平衡，善要由他掌控，惡也要由他掌控。狐妖并非一開始就要禍亂世間，而是天尊的交易讓她為了欲望而禍亂天下。天尊維護蒼生的手法就是制造矛盾，強行打破世間原有規(guī)則，制造自己的規(guī)則，將善惡都抓在自己手中。天尊教給姜子牙，神愛世人、愛蒼生，但這份愛只給整體不給個人。姜子牙不明白，到底誰能定義蒼生，又怎么能夠能夠一面愛蒼生一面又把不符合自己理念的人、妖排斥于蒼生之外。北海，可以說是姜子牙的困境，10年沒有走出北海，也沒有走出他的困境。在陪著小九找阿父的過程中，姜子牙逐漸看清真相，封神大戰(zhàn)的背后是權(quán)力的更迭，它帶來的并不是天下安居樂業(yè)，而是更多的流離失所，是更多的地寸草不生，是更多的冤魂怨靈。他開始痛苦，一直以來追逐的信仰逐漸崩坍，那場大戰(zhàn)究竟給蒼生帶來了什么？對上位者而言，只是政權(quán)更迭、天命已定;對普通人來說，卻是災難。一切要為了蒼生，最后卻害了蒼生。小九與狐妖的宿命鎖是萬物生而受束縛的隱喻，兩者則是失去自由的代表，命運不在自己手中。姜子牙看到，真正拯救蒼生的辦法，是斬去束縛，還以自由。最后，姜子牙斬斷天梯，目的是讓世間不再有束縛。

（二）當前國內(nèi)影視業(yè)破局之道：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚

推動我國影視業(yè)發(fā)展首先要保持自我獨立，增強自我特色，傳承自我文化，不可傍人籬壁。影視作品，是流動在膠片上的社會文化，它滲透了政治制度、文化價值與國家形象，反映了一個國家的文化價值觀和民眾心理，對樹立國家良好形象、增強政府政治影響力具有重要意義。無論是韓國電視劇、日本動漫、好萊塢電影，都承擔著提升國家文化軟實力的重要使命。以日本動漫為例，其推崇“物哀美”“死亡美”和“集體美”等精神，雜糅著日本化的思維模式、價值觀念和是非善惡的標準，眾多動漫人物成為日本的代言人，促使很多青年人主動學習日語，在一定程度上促進了各國人民對大和民族的認同感。從時間上看，日本動漫的起步比我國晚的，但目前日本動漫儼然已為日本帶來種種收益，這值得我們深思。十幾年前，熊貓被好萊塢選為素材拍成功夫熊貓電影，在電影屆廣受好評。我國電影界則一片惋惜聲，我國國寶成為外國電影主人公，傳達的是外國個人主義、英雄主義的價值觀，不得不承認這是我國動漫界的悲哀。要使國漫崛起，首先要解決的便是認知問題?！督友馈冯娪爱嬅鏌o疑是成功的，其美術(shù)、特效、音樂較之前有了很大的進步，但其劇情無疑受到質(zhì)疑。我國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀而精彩，但目前在世界范圍內(nèi)我國文化的傳播卻算不上廣泛。

近年來，《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》《姜子牙》等國漫在畫面制作上取得了很大進步。資本流入，市場崛起，觀眾期待值加大，我國動漫行業(yè)也迎來了春天?！督友馈吩谇捌谛麄髦杏幸痪湓挘骸霸钢袊鴦赢嫴辉偈且粋€人的破釜沉舟，而是一群人的全力以赴?！被仡櫧畮啄陙砦覈鴦勇陌l(fā)展歷程，從當初的人財皆缺到如今動漫電影華麗的特效與強烈的視覺沖擊，無法想象動漫制作者中間都經(jīng)歷了什么，又付出了多少成本。但我們已看到駛向未來的車輪開始緩緩轉(zhuǎn)動。有些東西需要時間的證明，可只要目的明確，攜手共進，國漫必將崛起。此愿隔山海，山海皆可平。

參考文獻：

[1][2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：10，56.

[3]張曙光.自我意識與自由[ J ].學術(shù)研究，2013（04）：1-10.

[4]馮國瑞.辯證思維及其當代意義[ J ].北京行政學院學報，2010（05）：53-58.

【作者簡介】 黃少波，男，山東青島人，桂林電子科技大學馬克思主義學院副研究員，博士，碩士生導師，

主要從事發(fā)展倫理、思想政治教育研究;

湯云晴，女，山東菏澤人，貴州師范大學馬克思主義學院碩士生。