劉書惠 陳蕾 李璐

摘 要：簡帛神話傳說是出土文獻中很有代表性的一類，對其文獻特征與價值的認識和討論有助于理解早期文獻的內(nèi)容、性質(zhì)與意義。以簡帛神話傳說為切入點，通過與傳世文獻的比照分析有利于在更廣闊的視野下重新審視經(jīng)典文本、閱讀經(jīng)典文本。

關(guān)鍵詞：簡帛神話傳說 文獻 經(jīng)典文本

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.15.011

簡帛文獻是以竹簡木牘及絲帛為書寫載體的文獻。從先秦至魏晉，在紙張沒有產(chǎn)生或未廣泛使用的時間里，簡帛，特別是簡牘一直是通用的書寫材料。隨著考古事業(yè)的發(fā)展，簡牘和帛書的出土數(shù)量日益增多，簡帛作為出土文獻中文字最多、承載信息量最大的一類為學術(shù)界帶來一次次驚喜，為認知中國古代文獻的本來面目、解決學術(shù)史上的懸案提供了重要線索。神話傳說是簡帛文獻中很有特色的一類，內(nèi)容豐富、類型多樣。既有可填補傳世文獻缺失者，亦有可與傳世文獻相參驗者。既散見于各類文本中，又保持著自身的獨特性。從楚帛書到馬王堆漢墓帛書，從上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書到清華大學藏戰(zhàn)國竹簡，從王家臺秦簡到睡虎地秦簡，吉光片羽都彌足珍貴。經(jīng)典文本作為我國早期文獻中典范性、綱領(lǐng)性的文化要籍，是民族精神、歷史記憶、人世智慧與學術(shù)積淀的統(tǒng)一體與重要載體，在堅定文化自信的歷史新時期得到了更廣泛的關(guān)注。從致力于經(jīng)典研究的學人到喜愛古書的閱讀者，從追求能力和專業(yè)提升的高校師生到啟智發(fā)蒙的學童稚子，從國學的傳承者到中華文化的熱愛者都在閱讀經(jīng)典文本，進而形成了以經(jīng)典閱讀為核心，以經(jīng)典出版、注釋、解讀和推廣為支撐的文化熱點。

簡帛神話傳說作為出土文獻中很有代表性的一類，對其文獻特征與價值的認識和討論有助于認知早期文獻的內(nèi)容、性質(zhì)與意義。以其為切入點通過與傳世文獻的綜合比照分析，有利于在更廣闊的視野下重新審視經(jīng)典文本、閱讀經(jīng)典文本并感知經(jīng)典文本的文化意蘊。簡帛神話傳說的文獻價值及其對經(jīng)典文本閱讀的作用和影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：

其一，簡帛神話傳說可以從內(nèi)容上填補傳世文獻的空白，新材料的出現(xiàn)和解讀可以補充完善傳世文獻，進而擴展經(jīng)典閱讀視野。傳世文獻浩如煙海，但自然淘汰與人為篩選亦令其散失頗多，資料的空白和缺失并不罕見，而簡帛文獻的出現(xiàn)則解決了一些曾經(jīng)因材料缺失而無法解決的問題，引導(dǎo)了文獻閱讀思考的新方向。如三國時期徐整的《三五歷紀》和《五運歷年記》中記載的盤古開天辟地長久以來被視為中國最早的創(chuàng)世神話，于是就有學者提出了中國先秦時期無創(chuàng)世神話的觀點。而長沙子彈庫楚帛書的出土向世人展示了一個完整的先秦創(chuàng)世神話，不但將中國創(chuàng)世神話的出現(xiàn)向前推移至戰(zhàn)國時期，更以無可辯駁的文獻資料證明了中國神話的原生性。簡帛神話傳說內(nèi)容上的補充亦對文本生成的認知有所幫助。如從傳世經(jīng)典《老子》中可知在宇宙生成論方面老子用“道”的概念代替了原始宗教神學中人格神的位置，以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章）解說萬物的生成，將宇宙創(chuàng)生提升到哲學思維的層面，但并沒有更細致的論說。而《道原》《太一生水》《恒先》等簡帛文獻則對“道”的作用、意涵等有所論述，不但證明了中國早期宇宙創(chuàng)生論的豐富性，也從內(nèi)涵上補充了《老子》的學說。郭店簡《老子》的分章斷句更可為傳世本《老子》的文本生成研究提供有力論據(jù)。創(chuàng)世神話與宇宙生成不過是簡帛神話傳說內(nèi)容的一部分，而簡帛神話傳說又是出土文獻中很少的一部分。即便如此，仍可見新材料的補充對于經(jīng)典文本的重要意義。歷經(jīng)千百載的經(jīng)典因出土簡帛而在某種程度上成為開放的文本系統(tǒng)，自然也就擴大了經(jīng)典的閱讀視野。

其次，簡帛神話資料因為經(jīng)過歷代改易而具有高度的文獻真實性，此種文獻的特征可以使之成為驗證傳世經(jīng)典文獻的珍貴資料。通過出土簡帛神話與傳世神話的比較可知二者的相同與相異處，兩相校驗下可見簡帛文本對展現(xiàn)文獻早期面貌的關(guān)鍵作用，亦可經(jīng)此探尋傳世經(jīng)典文本的演變契機，進而更深刻地理解經(jīng)典。如流傳至今的牛郎織女傳說大體不離婚戀受外力阻撓而不能圓滿的情節(jié)和主題，《詩經(jīng)·大東》最早出現(xiàn)了“織女”“牽?！倍戏Q，但只是“把星座做了初步的擬人化”?！豆旁娛攀住分械摹短鎏鰻颗Ｐ恰凡庞辛伺c后世大致吻合的記述，而從西周到漢代之間便出現(xiàn)了該神話記敘鏈條的缺環(huán)，湖北云夢秦墓《日書》的兩則簡文則接續(xù)上了這個斷點，并且所載牛郎織女傳說有很大不同?！叭⑵蕖闭拢骸拔焐?、己酉，牽牛以取織女，不果，三棄（一五五正）?！薄袄簟闭拢骸拔焐?、己酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡（三背壹）?！倍睾啞度諘匪灾叭龡墶?，王暉先生解釋說：“織女被牽牛（牛郎）拋棄了三次 ”，“不到三年，牽牛便拋棄了織女，如織女死去一般”。簡文因時代較前應(yīng)更符合傳說的原貌，則自漢以后牛郎織女傳說在傳世文本中的記載便是已經(jīng)變形的樣子，比照傳世文獻所載或可糾正以往對這則神話的錯誤認識。這一方面為重新認識該傳說的原初面貌、考察傳說的演變提供了新的思路。另一方面也證明經(jīng)典文本所記未必就是實然，筆墨潤澤與經(jīng)世流傳后必然會發(fā)生某種程度的文獻信息遺失和改變。因而要辯證地看待傳世經(jīng)典文本，閱讀時在肯定其價值的同時也要關(guān)注其文本記敘的變化，閱讀經(jīng)典體味經(jīng)典但不盲從經(jīng)典。

第三，簡帛中的神話傳說為從新的角度、更深刻地理解文獻承載的文化內(nèi)蘊提供了新思路。簡帛神話記載著社會歷史和思想的變遷，對神話的認識在某種程度上說就是對社會意識或者說文化心理的認識。神話中處處埋藏著人類的永恒主題，處處解釋著什么是活著的思想史。簡帛神話傳說解說著傳世經(jīng)典中未曾被完整書寫和闡釋的文化內(nèi)涵，這啟發(fā)了閱讀經(jīng)典要精研細讀，深刻體味其中的文化精髓。如，起源于戰(zhàn)國盛行于西漢初期的“黃學”曾在百家學術(shù)中占得一席之地，在漢初直接影響了統(tǒng)治者治國理民理念的形成，但黃老之學的內(nèi)容為何因其所據(jù)經(jīng)典的散佚消失而難以獲得系統(tǒng)的認知。而馬王堆漢墓帛書《老子》乙本卷前的四篇古佚書《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》《道原》則集中反映了黃學思想。其中《經(jīng)法》云：“（道）虛無形，其寂冥冥，萬物之所從生?！庇衷疲骸暗勒撸衩髦??！薄叭f物得之以生，百事得之以成?！贝祟悆?nèi)容為理解宇宙生成、創(chuàng)世哲學與天地開辟神話的關(guān)系提供了資料，更為理解黃老經(jīng)典中的“道”的觀念，以及社會政治思想和哲學價值提供了憑借。又如，王家臺秦簡《歸藏·歸妹》第307號簡文云：“昔者恒我竊毋死之……”第201號簡文云：“……奔月，而枚占……”記載了嫦娥（即恒我）竊不死藥及奔月的傳說。在傳世文獻中最早記載嫦娥神話的是《淮南子·覽冥》，文云：“譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！眱上鄬φ罩卤憧芍瑧?zhàn)國末期的嫦娥竊藥奔月神話中并沒有后羿的影子，而是一個獨立的傳說系統(tǒng)，其表現(xiàn)的內(nèi)涵也偏向于對長生的向往。而以《淮南子》為代表的漢以后傳世文獻中，嫦娥竊藥奔月又有了“背棄”與“孤單”的因素。從出土簡帛中的神話記載可知，漢以后嫦娥與后羿神話的結(jié)合，不僅僅是神話情節(jié)的改寫，更是文化意蘊的變遷。閱讀古籍文本，無論是傳世的經(jīng)典還是出土的文獻，都要透過文字表象解析其背后蘊含的時代信息和文化因素。

簡帛神話傳說是文化的痕跡和歷史的縮影，對于神話傳說本來面貌的認知、發(fā)展演變過程的梳理以及內(nèi)在意涵的體悟都有著非常重要意義。未曾以書冊形式出土的神話傳說文獻尚且如此，那些埋葬于地下又重見天光的其他簡帛文獻的重要性自不必待言。研究簡帛文獻是重新認識傳世經(jīng)典的一條路徑，通過簡牘帛書上的文字不但能夠感受到其所蘊含的文獻與文化信息，亦能通過與傳世文獻的比較對傳世文本的完整性、豐富性有更深刻的認識，也對古書成書、文本流傳等學術(shù)問題以及經(jīng)典文本的閱讀有新的啟發(fā)。

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（基金項目：黑龍江省省屬本科高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目資助：“出土簡帛文獻與中國古代神話傳說研究”）