摘要：唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，政治昌明，文化多元，處于世界文明的中心，以開(kāi)放的姿態(tài)與多個(gè)國(guó)家開(kāi)展友好外交。其中，與同處于東亞海域的日本因遣唐使制度交往格外頻繁。本文擬以《太宰府天滿宮史料》中唐朝時(shí)期中日方物交往的相關(guān)史料為基礎(chǔ)，分析史料的表象內(nèi)容以及背后蘊(yùn)含的深刻含義，進(jìn)而解讀唐朝時(shí)期真實(shí)的中日交流樣態(tài)，期望能夠豐富現(xiàn)代的中日交流方式。

關(guān)鍵詞：方物;唐朝;日本

一、方物的定義

“方物”一詞， 本來(lái)是指某個(gè)地方的特產(chǎn)，其意略近于土產(chǎn)、特產(chǎn)之類。從物質(zhì)生產(chǎn)的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是中心之地，還是偏遠(yuǎn)之區(qū)，每個(gè)地方都有自己的特產(chǎn)。后來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，“方物”一詞意義有所延伸，其意與我們現(xiàn)代所說(shuō)的物品相近。其實(shí) “方物”一詞有著悠久的傳統(tǒng)。但是，在古代東亞話語(yǔ)體系中，“方物”又是與“貢獻(xiàn)”這一古代東亞政治制度密切相聯(lián)的。來(lái)自他國(guó)的方物，有時(shí)又可被稱為貢物。當(dāng)然，其中不乏經(jīng)由貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)交流方式流通于兩國(guó)之間的商品性方物。方物所具有的地方性和國(guó)家性不僅體現(xiàn)在其特有的物品種類，還體現(xiàn)在其特有的象征意義。正是這些具象與抽象的結(jié)合，造就了方物的地理識(shí)別度及其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的內(nèi)涵。尤其是在唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、藝術(shù)等各個(gè)方面處于蓬勃發(fā)展的黃金時(shí)期。此時(shí)，站在世界文明頂端的唐朝，與因遣隋使而一度接觸到優(yōu)秀的中國(guó)文化之后，迫切地想要汲取和模仿的日本由于遣唐使的派遣，中日交流更加頻繁。國(guó)與國(guó)的交往伴隨著人與人的溝通，自然也豐富著物與物的交流。此時(shí)的中日方物往來(lái)也呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采。

二、中日方物交往解析

筆者將《太宰府天滿宮史料》中出現(xiàn)的所有唐朝與日本交往相關(guān)的方物進(jìn)行了整理與對(duì)比，梳理的結(jié)果如下：

由上表可知，由唐朝傳入日本的方物多為牒狀表文、經(jīng)書、禮樂(lè)書籍以及畫像雕塑，其中不乏“轉(zhuǎn)經(jīng)”這一特殊的方物?！稗D(zhuǎn)經(jīng)”的規(guī)模之大、次數(shù)之多值得引起大家的關(guān)注。“轉(zhuǎn)經(jīng)”在中國(guó)的藏語(yǔ)中被稱為“郭瓦嘉巴”，為藏傳的一種日常修行儀式。其主要內(nèi)容為以步行或者磕長(zhǎng)頭的方式繞轉(zhuǎn)圣物，如寺院、白塔、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等（也包括長(zhǎng)距離繞轉(zhuǎn)圣山圣湖）。而“轉(zhuǎn)經(jīng)”在日本有不一樣的定義，更傾向于誦讀經(jīng)書，為他人或者神明祈福的作用。

通過(guò)“轉(zhuǎn)經(jīng)”行為，將在唐朝學(xué)到的典籍輸入日本，對(duì)于文化東傳有著極大意義。“轉(zhuǎn)經(jīng)”初始，志在鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家、維持統(tǒng)治。而后，“轉(zhuǎn)經(jīng)”的目的便轉(zhuǎn)變?yōu)槠矶\國(guó)家安定、減少旱澇等自然災(zāi)害、祈望豐收等。這也可以看出“轉(zhuǎn)經(jīng)”在日本的影響范圍從最開(kāi)始的政治領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)生活中。

通過(guò)抽象的方物，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的日本派遣諸多人才前往唐朝求學(xué)，渴望從唐朝獲取大量的文化知識(shí)以豐富自身。這雖然從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)唐朝開(kāi)放包容的外交姿態(tài)，但另一方面也可以看出，日本與唐朝交好，積極地學(xué)習(xí)唐朝文化的狀況。

相比之下，由日本傳入唐朝的方物包含了表文牒狀，渡海入唐所需要的自衛(wèi)兵器、糧食衣物，以及砂金金幣。這些方物或?qū)嵱眯詮?qiáng)，或多為日本盛產(chǎn)，比如砂金。

三、中日方物交往的特點(diǎn)

由史料的內(nèi)容解讀以及圖表梳理可知，在唐朝時(shí)期，中日方物交往相對(duì)頻繁。下面從種類、交往方式、目的來(lái)梳理唐朝時(shí)期中日方物交往的特點(diǎn)。

就方物的種類而言。根據(jù)上述史料整理唐朝傳入日本的方物種類有：表文、牒狀、絲織物、各類書籍、弓箭、畫像、雕塑、情報(bào)、轉(zhuǎn)經(jīng)等。而日本傳入唐朝的方物種類有：表文、牒狀、絲織物、糧食、衣物、砂金、牲口等。通過(guò)對(duì)比，我們可以明顯看出由唐朝傳入日本的方物種類更多、范圍更廣。這也正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唐朝在東亞海域的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位，以及開(kāi)創(chuàng)中華文明圈的文化影響力。

就方物的交往方式而言，由唐朝傳入日本的方物，多為唐朝派遣官方使臣交送日本的表、函、牒狀等文書;以及對(duì)于來(lái)唐日本人的回禮和賜品;另外還有通過(guò)新羅人等傳遞回日本的唐朝消息等。而由日本傳入唐朝的方物，多為日本向唐朝所貢之物，以及通過(guò)派遣留學(xué)生、留學(xué)僧、請(qǐng)益僧等依靠遣唐使船、唐客商船、新羅船等便利條件，帶到唐朝的物品。唐朝傳入日本方物途徑的多樣化，既反映了唐朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物產(chǎn)豐富、文化大繁榮并且開(kāi)放包容的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了日本通過(guò)多種途徑和方式來(lái)吸收唐朝文明的熱情。尤其是通過(guò)新羅來(lái)連接本朝與唐朝這一方式在現(xiàn)代社會(huì)仍然值得我們借鑒。

就方物交往的目的而言。唐朝派遣官方使臣交送日本文書且賜予來(lái)唐日本人各色物品，是為了體現(xiàn)唐朝作為東亞海域中心禮儀外邦的態(tài)度。而日本向唐朝多次派遣優(yōu)秀人才，不僅學(xué)到唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的先進(jìn)知識(shí)，并且在此過(guò)程中帶回當(dāng)時(shí)唐朝風(fēng)行的各色方物。日本想要借助當(dāng)時(shí)在世界范圍內(nèi)最先進(jìn)的唐朝制度、文化等武裝國(guó)家，加速發(fā)展步伐的熱情顯而易見(jiàn)。由于日本派遣到唐朝的人物都擁有優(yōu)秀的才學(xué)，所以，即使他們留在唐朝的時(shí)間較短，也能夠較大程度地掌握當(dāng)時(shí)唐朝最流行的文化精髓，并且將其帶回日本，對(duì)日本社會(huì)作出重大的貢獻(xiàn)。

四、總結(jié)

方物雖然是靜態(tài)的，但是蘊(yùn)含在方物中的象征意義卻是動(dòng)態(tài)的。尤其是國(guó)家與國(guó)家間的方物交往，由于主體的特殊性，賦予了它更加深刻的含義。方物的種類與數(shù)量代表著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱;方物的流通方向象征著文明程度和政治地位的高低;方物交往的目的體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)外政策是開(kāi)放或保守。通過(guò)解讀唐朝時(shí)期的中日方物交往，我們可以看出當(dāng)時(shí)唐朝在東亞海域，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和處于中心的政治地位，以及開(kāi)創(chuàng)中華文明圈的文化影響力。從客觀上來(lái)說(shuō)，來(lái)唐日本人的確有力地促進(jìn)了唐朝文明傳入日本，給日本帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、藝術(shù)等各個(gè)方面的革新。但是，我們也不得不承認(rèn)，他們同樣也為唐朝加入了新鮮的日本文化。有一部分遣唐使在唐為官，有的在唐娶妻生子，也有很多遣唐使在唐期間與唐朝的賢人志士結(jié)為摯友，在中日文化交流史中留下了佳話。

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作者簡(jiǎn)介：

徐亞麗，單位：上海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，學(xué)生，碩士，研究方向：中日文化交流