摘要：古希臘是西方政治思想的奠基時(shí)期，在特定的歷史和地理?xiàng)l件下形成了特殊的國家形態(tài)——城邦。在城邦制度的影響下，古希臘形成了小國寡民、直接民主、輪番而治等政治思想。而希臘化時(shí)期是西方政治思想的第一次轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著城邦制度的覆滅，其政治思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出多方面的特點(diǎn)。比較古希臘時(shí)期和希臘化時(shí)期的政治思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)其在政治思想主題、公民觀、政治觀、價(jià)值觀、平等觀等方面都具有不同之處，這對(duì)我們深入理解西方政治思想具有重要意義。

關(guān)鍵詞：古希臘;希臘化;城邦;政治思想

引言

古希臘是西方政治思想的源頭，很多現(xiàn)代的政治思想主題如自由、民主、法治從這里發(fā)端，而這些思想都是從古希臘城邦制度的方方面面體現(xiàn)出來的。隨著城邦制度的衰落，古希臘文明逐漸終結(jié)，歷史進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代——希臘化時(shí)期。歷史學(xué)家塔恩曾經(jīng)說過：“作為政治動(dòng)物，作為城邦或自治的城市國家的一份子的人已經(jīng)同亞里士多德一道完結(jié)了，作為一個(gè)人的人則是同亞歷山大一道開始的?！睆墓畔ＥD時(shí)期到希臘化時(shí)期，西方政治思想呈現(xiàn)出了一個(gè)新的面貌，體現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。

一、古希臘時(shí)期的城邦政治

古希臘在特定的地理與歷史條件下形成了特殊的國家形態(tài)——城邦。就其政治意義而言，城邦是指高于家庭、村落之上的特定人群的聯(lián)合體，即公民集體。它是一個(gè)政治共同體，以城市為中心，最顯著的特征就是“小國寡民”。柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為城邦起源于分工互助，“由于有種種需要，我們聚居在一起，成為伙伴和幫手，我們把聚居地稱作城邦或國家”，并且主張由哲學(xué)王進(jìn)行統(tǒng)治。亞里士多德則把城邦定義為至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體，追求最高而最廣的善業(yè)。

古希臘時(shí)期的“政治”與“城邦”是聯(lián)系在一起的，亞里士多德對(duì)城邦政治作了系統(tǒng)化的論述。首先，“人類自然地應(yīng)該是趨向于城邦生活的動(dòng)物”（“人在本性上應(yīng)該是個(gè)政治動(dòng)物”，個(gè)人的善只有在城邦中才能夠?qū)崿F(xiàn)，鼓勵(lì)公民參與政治。因此，城邦政治的目的就不僅僅是為了生活，更是要促進(jìn)善德，謀取優(yōu)良的生活。其次，亞里士多德在考察了多個(gè)城邦之后，提出了理想城邦政體即中產(chǎn)階級(jí)占支配地位的共和政體。最后，他還提出法治優(yōu)于人治的論斷，主張城邦實(shí)行法治。

建立在奴隸制之上的城邦政治是古希臘時(shí)期的國家形態(tài)，小國寡民、直接民主、輪番而治等一系列詞語都是它的代名詞，它是西方政治思想的源頭，在許多方面為今后的西方政治生活奠定了基礎(chǔ)。

二、城邦制度的覆滅

古希臘歷史上發(fā)生過多次戰(zhàn)爭(zhēng)，希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利確保了希臘諸城邦的獨(dú)立與安全，使得雅典迎來發(fā)展的黃金時(shí)代;伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了希臘城邦原本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民主政治以及公民集團(tuán)，馬其頓王國入主希臘更使城邦政治陷入嚴(yán)重危機(jī)，城邦制度由此衰落，最終在希臘化時(shí)期迎來它的末日。隨著城邦制度的覆滅，其在諸多方面也開始轉(zhuǎn)型：

（一）國家形態(tài)由國家融合到國家分化

城邦作為一個(gè)政治共同體，并不意味著固有的領(lǐng)土，而是自由公民的共同生活。亞里士多德指出城邦的本質(zhì)是“為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)”，說明此時(shí)的社會(huì)政治生活是與城邦，即國家緊密結(jié)合在一起的，公民生活就是城邦生活，公民只有在城邦中才能稱之為公民。

而當(dāng)城邦制度衰落之后，政治生活的形式發(fā)生了變化：個(gè)人對(duì)于城邦的認(rèn)同感被削弱，公共事務(wù)蛻化，同城邦關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，并且還要面臨完全不同的觀念意識(shí)與社會(huì)狀態(tài)，這為社會(huì)與國家分化提供了機(jī)會(huì)。城邦政治的覆滅，使得以往的政治共同體消亡，促使公民參與政治方式的改變，人、社會(huì)、國家三者分離，不再融合。

（二）關(guān)注點(diǎn)由公共領(lǐng)域到私人領(lǐng)域

城邦政治公共事務(wù)是由除奴隸之外的本邦成年男性，即公民參與，因?yàn)閯谧?、苦力都是奴隸來承擔(dān)，所以公民有極大的時(shí)間和精力在公共空間就一系列共同關(guān)心的事務(wù)去進(jìn)行討論，更加關(guān)心公共領(lǐng)域的事項(xiàng)，例如公共祭祀、參加公民大會(huì)、進(jìn)行公民投票等。在這些公共活動(dòng)中，公民能夠獲得一種自我意識(shí)，一種集體認(rèn)同感，將個(gè)人與公共聯(lián)系起來，推動(dòng)城邦公共領(lǐng)域的發(fā)展。

當(dāng)城邦制度的喪鐘敲響，公民的身份就轉(zhuǎn)變成了自由的臣民，公民不再是榮耀的象征，其價(jià)值下降，導(dǎo)致他們?cè)械墓褚庾R(shí)趨向淡漠，對(duì)城邦的忠誠愈漸消失，這就由集體關(guān)注到了自身。個(gè)人日益從政治生活退回到了個(gè)人生活，更多注重的是關(guān)乎自身實(shí)際利益的權(quán)利而不是公共權(quán)力。如此一來，公共領(lǐng)域就被私人領(lǐng)域給取代了。正如貢斯當(dāng)所認(rèn)為的那樣，古代人的自由指的是政治自由，在于以集體的方式直接行使完整主權(quán)的若干部分;而現(xiàn)代人的自由則是個(gè)人自由，也就是每個(gè)人享有一系列受法律保障的、不受政府干預(yù)的權(quán)利，在不傷害他人的情況下按照自己所喜歡的方式發(fā)展的自由。

（三）國家形式由單獨(dú)分散的城邦到統(tǒng)一集權(quán)的大國

古希臘并不是一個(gè)統(tǒng)一的國家，其版圖呈現(xiàn)碎片化的特征，所以都是以一個(gè)獨(dú)立、自主、單獨(dú)的城鎮(zhèn)為中心來做為國家，即城邦。每個(gè)城邦都有三種政治機(jī)構(gòu)：公民大會(huì)、議事會(huì)和經(jīng)選舉產(chǎn)生的公職人員。大多城邦都是共和制，對(duì)內(nèi)都享有完全的主權(quán)，彼此之間是獨(dú)立且界壘分明，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他種種需要，部分城邦常常會(huì)結(jié)盟，例如希波戰(zhàn)爭(zhēng)。最典型的城邦當(dāng)屬雅典和斯巴達(dá)，它們?cè)诔前钪?、奴隸制等方面基本一致，且同為諸邦之領(lǐng)袖，但它們?cè)谡螜C(jī)構(gòu)以及社會(huì)生活等方面存在著很大不同。雅典實(shí)行民主制，公民直接參與政治，以工商業(yè)為主要的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)富足，文化繁榮，社會(huì)自由開放;而斯巴達(dá)則是混合制，少數(shù)貴族占重要的政治地位，農(nóng)業(yè)是其主要的生產(chǎn)方式，崇尚武力，全民過著軍營(yíng)式的社會(huì)生活。

在希臘化時(shí)期，城邦之間的壁壘被完全打破，馬其頓國王亞歷山大率軍征服了希臘各城邦，建立了亞歷山大帝國，并繼續(xù)東征，將埃及、波斯帝國納入自己的帝國版圖。此時(shí)的國家已經(jīng)不再是以城邦為中心了，而是與羅馬國家的擴(kuò)張事業(yè)相適應(yīng)的世界帝國概念。政治的穩(wěn)定需要由強(qiáng)權(quán)來維系，統(tǒng)一帝國的觀念正好符合這種要求，于是國家版圖不斷擴(kuò)大，廣泛授予被征服地區(qū)居民應(yīng)有的公民權(quán)。政權(quán)形式也發(fā)生了變化，集中權(quán)力、強(qiáng)化王的地位是普遍做法，為了維護(hù)大國統(tǒng)治，確保帝國的強(qiáng)大，政治結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ篇?dú)裁。無論如何，打破民族、政體和文化的狹隘界限走向統(tǒng)一的大國乃至帝國是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

（四）政治觀念由城邦本位主義到世界主義

亞里士多德認(rèn)為城邦是由公民發(fā)展起來的，從個(gè)人到家庭再到村社最后形成城邦，因此公民是依附于城邦的，個(gè)人只是城邦的一部分，凡事都要以城邦的利益為基礎(chǔ)，只關(guān)注本城邦的事務(wù)。并且公民的價(jià)值和城邦的價(jià)值具有內(nèi)在統(tǒng)一性，個(gè)人的價(jià)值要在服務(wù)于或獻(xiàn)身于城邦的目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)。

隨著城邦共同體的衰落，羅馬帝國的崛起，政治觀念偏離城邦及其制度，開始觸及更寬廣的領(lǐng)域，世界主義思潮逐漸興起。其主張忽略家庭，倡導(dǎo)世界國家、人類一體的觀念，認(rèn)為全人類都屬于同一精神共同體。國家以及民族之間應(yīng)該更加的包容，所有人都有責(zé)任去培育和改善、并且盡全力去豐富總體人性。這一思潮有利于轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)待世界帝國的觀念，推動(dòng)國家之間交往的進(jìn)一步發(fā)展以及國際問題得到進(jìn)一步解決。

不可否認(rèn)，古希臘城邦制度的衰落，為羅馬帝國及之后歷史的發(fā)展提供了條件。在客觀條件的基礎(chǔ)上，希臘化時(shí)期的政治思想批判繼承古希臘的政治思想，繼往開來，從而促使西方政治思想的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步推動(dòng)新型政治觀的建立。

三、古希臘時(shí)期與希臘化時(shí)期政治思想的比較

希臘化時(shí)期，是指公元前323年亞歷山大在東征中去世到公元前30年羅馬征服埃及托勒密王朝為止的這一段時(shí)間。這段時(shí)期內(nèi)，地中海東部原有文明區(qū)域的語言、文字、風(fēng)俗、政治制度等逐漸受希臘文明的影響而呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，東方的土地上播撒了希臘文化的種子。古希臘時(shí)期是西方政治思想的奠基時(shí)期，而希臘化時(shí)期是西方政治思想第一次重大轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其中有對(duì)古希臘政治思想的繼承，也有面對(duì)新形勢(shì)時(shí)政治思想的創(chuàng)新。對(duì)比兩個(gè)時(shí)期的政治思想，了解早期西方政治思想的內(nèi)容，對(duì)我們深入理解西方政治思想有重要意義。

（一）政治思想主題

古希臘時(shí)期的政治思想有著特定的研究主題和范圍，即城邦，那時(shí)的政治學(xué)等同于城邦學(xué)。以城邦問題為中心，探尋理想的城邦制度、追求良善的政治生活、維護(hù)城邦國家是其政治思想的主題。

希臘化時(shí)期，羅馬帝國的建立使獨(dú)立分散的城邦變成了統(tǒng)一龐大的世界帝國，逐漸擴(kuò)展的羅馬公民權(quán)以及附著性利益淡化了外族民眾對(duì)國家的歸屬意識(shí)，統(tǒng)一國家的觀念深入人心，并且希臘文化和東方文化的交流碰撞也為這個(gè)時(shí)期的政治思想提供了新思路，因此政治思想的研究主題就轉(zhuǎn)變?yōu)榱司S持世界帝國的統(tǒng)治。

（二）公民觀

古希臘的公民是指“凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”，是城邦政治事務(wù)（政治特權(quán)）的參與者。其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利與義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，使大家過上一種優(yōu)良的公民生活。

希臘化時(shí)期公民的含義發(fā)生了變化，變成了法律和民事特權(quán)的享有者，公民的政治視角也相應(yīng)有了轉(zhuǎn)變。斯多葛學(xué)派的馬可·奧勒留·安東尼說過：“就我是安東尼來說，我的城市與國家是羅馬;但就我是一個(gè)人來說，我的國家就是這個(gè)世界”，這就將視角看向了整個(gè)世界，不是只關(guān)注于公民內(nèi)部。

（三）政治觀

古希臘時(shí)期是自然政治觀，它以國家自然生成為基本特征，以公民的統(tǒng)治為核心，以整體主義為原則。認(rèn)為城邦是自然而然形成的有機(jī)體，“人天生是政治動(dòng)物”而“具有某種聯(lián)合的自然本性”，所以就需要在政治共同體中實(shí)現(xiàn)正義、德善與幸福。

希臘化時(shí)期，其政治觀也有延續(xù)古希臘的政治思想，特別是自然法的觀念。斯多葛學(xué)派認(rèn)為自然法是人類普遍的理性，利用自然法從解釋自然到解釋社會(huì)，要遵循大自然不變的法則，相信事物都是必然發(fā)生的。另外，此時(shí)的政治思想帶有強(qiáng)烈的倫理化傾向，大多都是要恪守自己的倫理準(zhǔn)則，對(duì)物質(zhì)欲望采取克制或拒絕的態(tài)度，追求精神的自足，提倡精神的自由，并運(yùn)用到政治領(lǐng)域。伊壁鳩魯曾經(jīng)提出國家應(yīng)該產(chǎn)生于契約，其學(xué)派和犬儒學(xué)派也都認(rèn)為應(yīng)該疏遠(yuǎn)政治，找尋精神富足，情感滿足的生活。

（四）價(jià)值觀

古希臘時(shí)期，政治是公民的本質(zhì)，國家是高于個(gè)人和家庭的最高形式的存在，如亞里士多德所說：“城邦雖在程序上后于個(gè)人和家庭，在本性上則先于個(gè)人和家庭”。城邦就是一切的起始和歸屬，國家的利益也就在公民和利益團(tuán)體的利益之上，公民必須共同致力于城邦的治理，才能滿足大家的需求，體現(xiàn)整體主義的價(jià)值觀。

希臘化時(shí)期，個(gè)人主義萌芽，人們更多地從個(gè)體的視角來思考人生幸福和道德良善的問題，將個(gè)體的快樂維系在狹小的圈子里而不是大的國家中。伊壁鳩魯學(xué)派關(guān)注個(gè)人的快樂和自足，“人生至善之事乃是享樂”，提倡享樂主義;斯多葛學(xué)派的克呂西波相信，人的最高目的是按照自然生活，即按照自己的本性和普遍的本性生活;犬儒學(xué)派的安提斯泰尼也認(rèn)為，唯有美德是善，劣行是惡，其他一切均無足輕重。

（五）平等觀

古希臘的城邦政治是建立在奴隸制之上的，奴隸、婦女、外邦人都排除在公民范圍之外，是城邦內(nèi)部有限的公民平等。亞里士多德的著作中也顯示出其不平等的觀點(diǎn)，他認(rèn)為奴隸是合乎自然的;女人天生就比男人不健全，沒有同男人一樣的社會(huì)道德，是“未完全的男人”;再者就是他認(rèn)為希臘人是最好、最優(yōu)秀的種族，其他種族都比不上，尤其是東方人，因?yàn)樗麄兲焐跃捅容^重。對(duì)婦女、奴隸以及外邦人的歧視，體現(xiàn)出古希臘的政治思想充滿著不平等的觀念。

希臘化時(shí)期，各大政治思想家都主張世界國家，提出世界公民的觀念，從而認(rèn)同人人平等的思想。塞內(nèi)卡說：“奴隸是人，他們的天性與其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣被賦有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚那些品性，不管他們的社會(huì)地位如何?！彼麄冎酝瞥缡澜鐕遥且?yàn)樵诖藝抑?，所有人都遵守同一個(gè)法律，統(tǒng)治者根據(jù)每個(gè)人平等和權(quán)利平等的原則來加以管理。但值得一提的是，這些觀念也透露出有限的種族平等，且仍然是人天生的理性平等和精神平等而不是真正意義上的政治平等。

結(jié)語

從古希臘到希臘化時(shí)期，個(gè)人與國家關(guān)系疏離，公民權(quán)利擴(kuò)大，重心從公共生活轉(zhuǎn)向私人生活，整體主義瓦解而個(gè)人主義興起，城邦主義也被世界主義取代，都反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。政治思想是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，當(dāng)城邦覆滅，帝國崛起，社會(huì)的政治基礎(chǔ)發(fā)生改變，所以政治思想也就隨著社會(huì)、政治基礎(chǔ)的變化而變化。無論是古希臘還是希臘化的政治思想，都是為了更好的統(tǒng)治國家，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而當(dāng)社會(huì)得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)再次發(fā)生變化時(shí)，社會(huì)政治基礎(chǔ)也會(huì)相應(yīng)轉(zhuǎn)變，那么又會(huì)迎來新一輪的政治思想的轉(zhuǎn)型。

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作者簡(jiǎn)介

胡穎（1996—— ），女，漢，四川成都，籍貫四川南充，研究生，研究方向：西方政治思想，單位：四川大學(xué)，單位所在省市：四川成都，單位郵編610000