唐書紅+張文麗

【摘 要】我國(guó)在探索中國(guó)大國(guó)道路的征程中，需要具有智慧與領(lǐng)導(dǎo)能力的政治家，以馬克思主義為基礎(chǔ)，用重大理論來突破實(shí)現(xiàn)我黨的自我超越，實(shí)現(xiàn)中華民族的跳躍性發(fā)展。這一責(zé)任從新一屆的領(lǐng)導(dǎo)集體的誕生之日開始，便落到了總書記——習(xí)近平的肩上。面對(duì)國(guó)家發(fā)展，與社會(huì)主義建設(shè)的偉大夢(mèng)想，習(xí)近平積極改革，勇于進(jìn)取，在國(guó)家建設(shè)中多次提出自己獨(dú)到的政治思想。本文將以習(xí)近平政治思想為研究對(duì)象，探索其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平;政治思想;中國(guó)傳統(tǒng);政治智慧

一、引言

（一）中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)需要不斷創(chuàng)新

中國(guó)共產(chǎn)黨人自成立之日起，就自覺承擔(dān)了中華民族的偉大復(fù)興任務(wù)。從舊社會(huì)到新中國(guó)，從貧困落后，到走向富強(qiáng)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了三座大山，構(gòu)建了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。從毛澤東同志帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)建設(shè)了新中國(guó)開始，面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨人就在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，開創(chuàng)了不斷的發(fā)展與拓展自身的執(zhí)政理念。經(jīng)歷了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤再到如今的習(xí)近平，我黨對(duì)政治思想進(jìn)行了不斷的拓展，吸收世界各國(guó)的政治經(jīng)驗(yàn)，求同存異、兼容并蓄，形成了以馬克思主義為基礎(chǔ)的，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)方針與路線。隨著社會(huì)的發(fā)展，新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針的形成，我國(guó)政治思想也必然要進(jìn)行不斷創(chuàng)新，來保持政治思想的生機(jī)與活力。

目前，從理論以及社會(huì)發(fā)展的角度來看，需要解決的問題主要有以下幾個(gè)方面：一是“左”右互相之間缺乏統(tǒng)一的價(jià)值坐標(biāo)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致二者難以達(dá)成一定的共識(shí)，互相之間存在著很大爭(zhēng)議，這在一定程度上限制著我黨的管理創(chuàng)新以及我黨提高執(zhí)政能力。二是對(duì)我國(guó)中央領(lǐng)導(dǎo)，尤其是習(xí)近平主席的政治思想的理解過于表面，這同樣對(duì)我黨的建設(shè)以及凝聚有著一定的限制。這兩個(gè)問題歸根結(jié)底有有著同樣的根源，那就是共產(chǎn)黨成為我國(guó)執(zhí)政黨后，沒有在理論上實(shí)現(xiàn)突破，這也就形成將革命理論作為現(xiàn)代執(zhí)政理念的現(xiàn)象。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)政治思想具有智慧

中國(guó)歷經(jīng)了五千年的發(fā)展，雖然長(zhǎng)期處在封建社會(huì)，思想具有一定的局限性，但是其中也有很多傳統(tǒng)中國(guó)人民的共同智慧結(jié)晶。從孔子、孟子的儒家博愛思想，到墨子的兼愛、非攻、尚賢，歷經(jīng)了數(shù)千年，到唐太宗的仁政思想，再到宋明程朱理學(xué)的“仁為王道之本”，“以順民心為本”的民本思想。從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家爭(zhēng)鳴，到漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想到法家思想，歷代統(tǒng)治者依據(jù)對(duì)于自身統(tǒng)治有利的學(xué)說，有的照搬思想，有的加以改進(jìn)，來發(fā)展自身的政治思想。這些中國(guó)傳統(tǒng)政治思想之中所蘊(yùn)含的智慧，對(duì)于歷史，對(duì)于中國(guó)社會(huì)、對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨都是一筆寶貴的財(cái)富，其在現(xiàn)代社會(huì)，也依然可以通過創(chuàng)新與發(fā)展，發(fā)揮巨大的作用。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想，隨著我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的“中國(guó)夢(mèng)”開始，就不斷被提及、被使用，其不僅僅是文化傳統(tǒng)追溯，同時(shí)也是對(duì)于現(xiàn)代執(zhí)政思想的另一層面的創(chuàng)新。本文將針對(duì)習(xí)近平政治思想進(jìn)行研究，分析其中的中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧。希望可以挖掘出其中新的文化內(nèi)涵。

二、習(xí)近平主要的政治思想

習(xí)近平的政治思想，主要包含了其治國(guó)的理念與執(zhí)政的風(fēng)格、執(zhí)政的特點(diǎn)。其當(dāng)選為總書記以后，多次發(fā)表精彩言論，不僅僅有“中國(guó)夢(mèng)”這樣催人奮進(jìn)的，同時(shí)也有“蒼蠅老虎一起打”這樣平易近人為中國(guó)人民謀求福祉的思想。本章節(jié)筆者將對(duì)于習(xí)近平政治思想進(jìn)行集中闡述，尤其針對(duì)其較為重要的四個(gè)全面與新常態(tài)，將會(huì)進(jìn)行具體的分析。

（一）習(xí)近平主要政治思想概述

習(xí)近平同志在當(dāng)選為總書記以后，便肩負(fù)起了發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重任。面對(duì)中國(guó)國(guó)家建設(shè)的偉大征程，習(xí)近平不斷開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，繼承與發(fā)展了老一輩革命家的政治思想，逐漸形成了“習(xí)近平思想”。筆者根據(jù)其在重要場(chǎng)合的講話，以及相關(guān)的政策方針，將其總結(jié)為了：以“四個(gè)全面”為主線的執(zhí)政方略，以“新常態(tài)”為基礎(chǔ)的執(zhí)政理念。但是其中較為重要的是對(duì)于傳統(tǒng)的繼承，對(duì)于新的中華民族文明的開創(chuàng)。習(xí)近平將這一政治思想，構(gòu)建了新的理論體系，即為政治規(guī)律、利益共享、傳統(tǒng)一脈相承、合作共贏。

對(duì)于政治思想中的文化建設(shè)方略，習(xí)近平主席曾經(jīng)提到：要善于運(yùn)用故事以及時(shí)事來引起共振，從而凝聚共識(shí)。要善于運(yùn)用實(shí)話來釋疑。要善于通過聊天的往事來促進(jìn)心靈感應(yīng)。要善于總體概括的方式提煉大綱。要善于通過將問題作為開刀，從而開誠布公。要善于引用古今文化來來廣征博引。要善于通過運(yùn)用語言的情感，展現(xiàn)真性情。從習(xí)主席的講話中可以看到，這種講話的語文風(fēng)格以及語言特點(diǎn)是充滿著感染力的，這對(duì)改善現(xiàn)如今領(lǐng)導(dǎo)講空話以及領(lǐng)導(dǎo)不良風(fēng)氣有著很大的幫助作用。

（二）“四個(gè)全面”

“四個(gè)全面”的內(nèi)涵是，全面建設(shè)我國(guó)的小康社會(huì)，全面深化改革開放，全面實(shí)行依法治國(guó)以及全面的從嚴(yán)治黨。習(xí)近平在對(duì)江蘇省進(jìn)行調(diào)研之后，在新年政協(xié)的座談會(huì)上以及在各項(xiàng)專題會(huì)、中央學(xué)習(xí)會(huì)議等等多方面強(qiáng)調(diào)了要讓“四個(gè)全面”成為我國(guó)的“新提法”。而我國(guó)黨報(bào)也以評(píng)論員文章的形式對(duì)這種提法做出了全面的梳理與提煉，從而進(jìn)一步深化了“四個(gè)全面”背后的那種“不簡(jiǎn)單”，其中《引領(lǐng)民族復(fù)興的戰(zhàn)略布局》是對(duì)“四個(gè)全面”深刻而全面的總結(jié)。而其他文章則分別是對(duì)其進(jìn)行定義分析，以及進(jìn)行的評(píng)價(jià)?？梢哉f是全方位、立體的一種解讀。想要進(jìn)一步對(duì)我黨治國(guó)理政進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，還需要將這些文章作為起點(diǎn)。

這個(gè)戰(zhàn)略布局的提出，所包含的戰(zhàn)略思想是非常深刻的。從評(píng)論員文章中出現(xiàn)的多個(gè)“第一次”就可以看出：其中將小康社會(huì)看成是實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族復(fù)興的開始，將全面深化改革開放看作是對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的制度建設(shè)，以及強(qiáng)化國(guó)家治理的現(xiàn)代化理念。將依法治國(guó)看作是深化改革開放的補(bǔ)充，二者互相補(bǔ)充與完善，從而促進(jìn)理論的完善，形成“鳥之雙翼”。將從嚴(yán)治黨看做成是一種強(qiáng)化理念，是一種具有系統(tǒng)性以及預(yù)見性的行為。這些無不標(biāo)志著“四個(gè)全面”所蘊(yùn)含的偉大思想。

“四個(gè)全面”是總體的、是互相聯(lián)系的、是缺一不可的。它們的代表著是一種俱往開來以及勇于創(chuàng)新的展現(xiàn)，互相之間的相輔相成從而使它們成為了治國(guó)之略，這也是馬克思主義與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合而產(chǎn)生的一種理論飛躍。

（三）“新常態(tài)”

將“新常態(tài)”作為我國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念后，國(guó)家主席習(xí)近平也對(duì)“新常態(tài)”進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的闡述。他表示“新常態(tài)將進(jìn)一步為我國(guó)的發(fā)展帶來巨大機(jī)遇”。習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織上的這番話，在觀察家的眼中來看，這是習(xí)近平主席在向全世界發(fā)出的一種信號(hào)，中國(guó)走向新常態(tài)將會(huì)為世界緩慢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化提供更加充足的動(dòng)力。習(xí)近平主席在《謀求持久發(fā)展，共筑亞太夢(mèng)想》的講話中，習(xí)近平主席在面對(duì)眾多國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者以及金融機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者中全面的對(duì)新常態(tài)進(jìn)行闡述，其中包括了中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、世界經(jīng)濟(jì)新常態(tài)以及新常態(tài)之中所蘊(yùn)含的機(jī)遇和挑戰(zhàn)等。北京大學(xué)著名的國(guó)家發(fā)展研究教授盧峰曾經(jīng)說到，在習(xí)近平主席對(duì)河南進(jìn)行考察而提出新常態(tài)開始，今天習(xí)近平主席在演講中提到的新常態(tài)代表著這一理論成型，“新常態(tài)”是我國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的智慧結(jié)晶，它在會(huì)議上所留下的是一種思想印記。

三、習(xí)近平政治思想中的中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧

中國(guó)自古以來就是文化大國(guó)，思想上的爭(zhēng)鳴與發(fā)展，造就了我國(guó)數(shù)千年的大國(guó)地位，雖然伴隨著資本主義的興起，中國(guó)走向了衰落，又經(jīng)歷馬克思主義的洗禮，但是文化的根基與傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分依然煥發(fā)著勃勃的生命力。習(xí)近平主席當(dāng)選以后，曾經(jīng)多次在公開講話中發(fā)表對(duì)于傳統(tǒng)文化與思想的認(rèn)可，其政治思想中也包含了很多中國(guó)傳統(tǒng)政治的智慧，筆者將以上文對(duì)于習(xí)近平政治思想的梳理為基礎(chǔ)，分析其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧。

（一）習(xí)近平政治思想中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的求變智慧

習(xí)近平曾經(jīng)指出要在不斷的發(fā)展自身，促進(jìn)有效益、有質(zhì)量、可持續(xù)的增長(zhǎng)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)他始終強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)發(fā)展為主題，不斷的推動(dòng)發(fā)展的著力點(diǎn)，不斷的調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，重視經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的基礎(chǔ)上，習(xí)近平更加進(jìn)一步指出，戰(zhàn)略性的調(diào)整是大勢(shì)所趨，要不斷與時(shí)間、速度競(jìng)爭(zhēng)，利用變化搶占先機(jī)與發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上，習(xí)近平更加重視科技的推動(dòng)力量，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是大勢(shì)所趨。這些思想凝聚到一起，便是求變思想。

中國(guó)古代歷代君主的強(qiáng)國(guó)之路，以及朝代的更迭，一般都是通過變法來進(jìn)行的。以秦始皇為例，秦始皇對(duì)于六國(guó)的統(tǒng)一，是建立商君之法成功的基礎(chǔ)上，進(jìn)而將法家思想中的“依法治國(guó)”作為當(dāng)時(shí)秦國(guó)的根本，并且通過強(qiáng)化君王權(quán)威的方式，進(jìn)一步強(qiáng)化君王的專制。實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)。其中秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后曾聽從宰相李斯的建議，進(jìn)一步強(qiáng)化中央與地方管制的體制。再以漢武帝政治思想為例子，其更是明確提出了求變思想。漢武帝不但要求不要墨守成規(guī)，并且提出了“變”的重要性，“變”要從政治角度率先出發(fā)。

中國(guó)傳統(tǒng)政治的求變思想在現(xiàn)代習(xí)近平的政治思想上得以體現(xiàn)，這本身也是我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在新時(shí)期，適應(yīng)新的社會(huì)形態(tài)、發(fā)展方向的變化而采用的“求變”方式。

（二）習(xí)近平政治思想中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的仁政智慧

習(xí)近平總書記在任何講話之中都善于利用講故事這種平易近人的方式。與以往中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人不同的是，習(xí)近平主席所走的就是親民、樂民的政治路線。習(xí)近平不僅在日常行為等方面表現(xiàn)出了親民的形象，在其政策方針等方面也想民之所想，急民之所急。他上臺(tái)之后，以根治人民憎惡的腐敗現(xiàn)象為目的，大力度反腐倡廉。四個(gè)全面更是以注重人民群眾的利益與評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)，所闡釋出來的。習(xí)近平充分重視中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)看，以為人民服務(wù)為根本責(zé)任，以提高人民生活水平，全面建設(shè)小康社會(huì)為根本目的。以上僅僅是習(xí)近平親民樂民的簡(jiǎn)單例子，其親民樂民的形象已經(jīng)深入人心，

而中國(guó)古代的仁政學(xué)說，也是我國(guó)古代君王治國(guó)的根本政治思想。從孔子仁的思想發(fā)展而來，由孟子繼承。同時(shí)孟子更將“仁”的學(xué)說發(fā)展成為了“仁政”學(xué)說，孟子認(rèn)為“仁政”的關(guān)鍵在于制民恒產(chǎn)。從而讓人們擁有基本的生活條件。孟子看到民眾受到殘酷的剝削而苦不堪言時(shí)，孟子就主張運(yùn)用“仁政”學(xué)說來進(jìn)一步緩解階級(jí)之間的矛盾，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位，但是這種“仁政”在一定程度上來看對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)是有一定的促進(jìn)作用的。另外針對(duì)“仁政”學(xué)說孟子也提出了“民貴君輕”的思想。他認(rèn)為：“民為貴，社稷次之?！币虼嗣献又鲝埦跻ㄟ^“仁政”的方式進(jìn)一步做到與民“同樂”。從孟子之后，儒家學(xué)說一直信奉著以仁政治國(guó)，到了漢代仁政思想更是成為了封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，

仁政思想與現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)黨的以人為本思想不謀而合，在黨的方針政策上，有很多相似之處，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的智慧雖然存在著一定的局限性，但是作為智慧結(jié)晶，依然可以在新時(shí)期，通過創(chuàng)新，煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

（三）習(xí)近平政治思想中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的無為智慧

與歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一樣，習(xí)近平最為重視的是“三農(nóng)”問題，有很多新聞媒體更是稱之為“三農(nóng)”情懷。在習(xí)近平看來，三農(nóng)問題不僅僅是務(wù)農(nóng)致富，而是對(duì)于改革開放的一次偉大的破題。農(nóng)村從大包干開始，就成為了改革開放的先聲。習(xí)近平上臺(tái)以后充分重視三農(nóng)問題，在2013年十八大以后，中央推出了一號(hào)文件，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在經(jīng)營(yíng)體制上的創(chuàng)新，雖然已經(jīng)強(qiáng)調(diào)是在家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的，但是這也是我黨多年來所沒有過的。同時(shí)，多次對(duì)于農(nóng)業(yè)農(nóng)民的社會(huì)保障制度的建立，對(duì)于稅收的減免都是對(duì)于農(nóng)業(yè)最大的扶植。同時(shí)面對(duì)社會(huì)的發(fā)展，各項(xiàng)工作的進(jìn)步，我黨在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，不斷的吸收先進(jìn)的思想經(jīng)驗(yàn)，不斷的優(yōu)化新的發(fā)展思想。實(shí)現(xiàn)兼收并需的道家思想。同時(shí)在世界反法西斯勝利時(shí)，習(xí)近平代表中國(guó)發(fā)表裁軍三十萬的聲明。不僅代表了愛好和平的中國(guó)人，更是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和平發(fā)展中依靠人民的象征。

這一思想在中國(guó)傳統(tǒng)的道家治國(guó)思想中早有體現(xiàn)，漢初的黃老政治思想就是其中的代表。其以無為而治為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)輕徭薄賦，與民休息等。注重人民的休養(yǎng)生息，重視順其自然。同時(shí)《史記·亡國(guó)論》中也記載了齊桓公無為政治，在恢復(fù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提倡以農(nóng)為本，鼓勵(lì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時(shí)輕徭薄賦，休養(yǎng)生息。黃老政策的實(shí)行，在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代很快促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步，更是促進(jìn)了文景之治的出現(xiàn)，

（四）習(xí)近平政治思想中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的求治智慧

在習(xí)近平的系列講話之中，突出了新常態(tài)，將“新常態(tài)”作為我國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念后，國(guó)家主席習(xí)近平也對(duì)“新常態(tài)”進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的闡述。他表示“新常態(tài)將進(jìn)一步為我國(guó)的發(fā)展帶來巨大機(jī)遇”。新常態(tài)就是對(duì)于黨的優(yōu)秀繼承，對(duì)于為了開拓與進(jìn)取。尤其是在經(jīng)濟(jì)工作領(lǐng)域，我黨市政堅(jiān)持底線思維，全面認(rèn)識(shí)與正確把握機(jī)遇與挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)未雨綢繆，加強(qiáng)研究與判斷。重視治理的力量。

其中所體現(xiàn)的正是中國(guó)古代的求治思想。漢武帝是非常具有使命感的皇帝，他知道作為君王的“任重”。漢武帝摒棄其他百家思想，唯獨(dú)尊崇儒家文化，堅(jiān)決杜絕社會(huì)中思想胡亂現(xiàn)象的產(chǎn)生，注重思想專制以及個(gè)人專制。再如，貞觀盛世的開創(chuàng)者李世民，其為唐朝的發(fā)展提供了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他在位期間有了以下主張：首先他注重以唐為鑒，并且懷有居安思危的思想。注重通過民本論進(jìn)行治國(guó)，立君為民，民養(yǎng)君，民擇君。并且將民眾作為治國(guó)的根本，注重官民之間關(guān)系的和諧，其次唐太宗李世民提出了君臣提理論，他認(rèn)為治國(guó)的根本不在于君王自身，而需要君臣合力，君臣之間互為師友關(guān)系，君主臣輔。再次，治國(guó)求諫納諫。重視民眾，重視人才，重視通過依法治國(guó)。

四、結(jié)論

本文從習(xí)近平政治思想的概述進(jìn)行梳理，從中總結(jié)出來幾項(xiàng)具有代表性的思想路線與方針政策。其后筆者根據(jù)習(xí)近平政治思想中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)思想的智慧進(jìn)行分析，其中主要包括了求變智慧、仁政智慧、無為智慧、以及求治智慧。由于本文的篇幅有限很多內(nèi)容還不夠細(xì)致與詳盡。筆者將在以后的研究中對(duì)其進(jìn)行全面的梳理。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 徐士友，簡(jiǎn)梅青.《管子》與《孫子》軍事思想之比較[A]. 安徽省管子研究會(huì)2010年年會(huì)暨全國(guó)第五屆管子學(xué)術(shù)研討會(huì)交流論文集[C]. 2010

[2] 張晶.《管子》德育思想的歷史審視與現(xiàn)實(shí)評(píng)說[A]. 安徽省管子研究會(huì)2011年年會(huì)暨全國(guó)第六屆管子學(xué)術(shù)研討會(huì)交流論文集[C]. 2011[3] 趙杰. ?民生問題考驗(yàn)政治智慧[J]. 理論參考. 2008（01）

[4] 徐樹全，王愛臣. ?淺析政治理性與政治智慧[J]. 法制與社會(huì). 2008（15）

[5] 尹曉徽，郭婉緋. ?“和而不同”中的政治智慧[J]. 北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2007（06）

[6] 龔汝富. ?略論中國(guó)古代官箴的政治智慧[J]. 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào). 2006（01）

[7] 孫瑞華. ?政治智慧的結(jié)晶 和諧社會(huì)的保證[J]. 中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào). 2006（04）

[8] 李元書. ?《中國(guó)古代政治智慧》簡(jiǎn)介[J]. 廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào). 2004（02）

[9] 應(yīng)國(guó)良. ?中國(guó)古代政治智慧精華的全新分析和總結(jié)——評(píng)《春秋戰(zhàn)國(guó)政治辯證法思想研究》[J]. 學(xué)習(xí)與探索. 2002（02）