張海麗，劉桃秀

(哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

一、自然狀態(tài)下人和人之間是平等的

人類在進(jìn)入文明狀態(tài)之前，就像現(xiàn)在一樣不平等嗎？盧梭指出:“我認(rèn)為人類當(dāng)中存在著兩種不平等，其中一種，我稱之為自然的或生理上的不平等，因?yàn)樗怯勺匀淮_定的，是由于年齡、健康狀況、體力、智力或心靈的素質(zhì)的差異而產(chǎn)生。另外一種，可以稱為精神上的或政治上的不平等，因?yàn)樗漠a(chǎn)生有賴于某種習(xí)俗，是經(jīng)過(guò)人們的同意或至少是經(jīng)過(guò)人們的認(rèn)可而產(chǎn)生的”[1](P19)。盧梭為此區(qū)分了兩個(gè)不同的層面：第一個(gè)層面是人的先天差異，也就是人的自然天賦的不平等，即基于年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的不平等，這種不平等始終存在于原始自然狀態(tài)和文明狀態(tài)；第二個(gè)層面是后天的差異在社會(huì)中產(chǎn)生的不平等，也就是精神上或政治上的不平等，這種不平等更多的起因于人們同意的某種協(xié)議或?yàn)榇蠹宜J(rèn)可的某種追求。盧梭認(rèn)為前人在研究不平等現(xiàn)象時(shí)，都沒(méi)能進(jìn)行這兩個(gè)層面的區(qū)分。追問(wèn)不平等現(xiàn)象的來(lái)源，首先應(yīng)考慮先天自然差異，再考察社會(huì)的不平等。

在盧梭之前的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，人類與生俱來(lái)的差異決定了后來(lái)的社會(huì)不平等，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為主人與奴隸的區(qū)別就在于主人天生就比奴隸更理性、更有智慧，所以主人和奴隸的不平等來(lái)自天賦的差別。盧梭為挑戰(zhàn)此觀點(diǎn)，提出了“自然狀態(tài)”概念。盧梭在批判吸收霍布斯、洛克觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上以自然狀態(tài)作為其整個(gè)政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，區(qū)分出政治社會(huì)產(chǎn)生之前人類生活的狀態(tài)。盧梭認(rèn)為的自然狀態(tài)是指自然人天然存在的本性和本能，自然狀態(tài)下的人是最原始、最孤立、最像動(dòng)物的自由而獨(dú)立的純粹個(gè)體。彼此之間雖然存在比如體能方面的差異，但這種自然的差距很小。要研究人進(jìn)入文明社會(huì)之前的狀態(tài)，就不能像亞里士多德那樣受到各種社會(huì)因素的干擾。盧梭心中的自然人大致有三個(gè)方面的特點(diǎn)：首先，自然人沒(méi)有發(fā)達(dá)的抽象思維的參與，他們憑借感覺(jué)去享受當(dāng)下的生活，他們唯一考慮的就是自身目前的狀態(tài)而不會(huì)擔(dān)憂不可預(yù)知的未來(lái)；其次，既然缺乏理性，自然人的行動(dòng)依靠?jī)煞N自然情緒驅(qū)動(dòng)。為此，盧梭提出了兩個(gè)先于理性而存在的人的天然本性的情緒狀態(tài)。這兩種情緒一個(gè)是自愛(ài)心，另一個(gè)是對(duì)同類的憐憫心。自愛(ài)心會(huì)促使個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識(shí)，熱烈地關(guān)切自己的幸福和自我的保存，自愛(ài)是自然屬性的能力。孟子講人皆有惻隱之心，同情心并非是后天教育培養(yǎng)得來(lái)的，而是先天具有的一種不愿看到同類受苦的心理。盧梭所說(shuō)的同情心是消極的，他并未強(qiáng)調(diào)因?yàn)閼z憫別人的痛苦而施以援手，只是說(shuō)不予加害。同情心是調(diào)節(jié)個(gè)人利益與他人利益矛盾的有效手段，它和自我保護(hù)一樣是人類生而就有的。最后，自然狀態(tài)下的人大都孤獨(dú)的生活且彼此之間沒(méi)有交流，人與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于人具有自我完善的能力和適應(yīng)環(huán)境的本能。盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)下，沒(méi)有共同語(yǔ)言的原始人彼此之間都是孤立的活著的，且人和人之間的個(gè)體差異沒(méi)法演化成壓倒性的優(yōu)勢(shì)。由于地廣人稀很少見(jiàn)到同類，所以彼此之間沒(méi)有利益沖突，也就更沒(méi)有攻擊和互相依賴的狀態(tài)發(fā)生。由于人們之間沒(méi)有彼此依附的社會(huì)關(guān)系就不會(huì)出現(xiàn)合作現(xiàn)象和支配現(xiàn)象，那么不平等的現(xiàn)象更無(wú)從談起。由于人生而平等，所以只能從社會(huì)中尋找不平等的起源。

依照盧梭的觀點(diǎn)雖然自然狀態(tài)下人們之間是彼此平等的，但他只想讓人類以這種自然狀態(tài)為參照物重新審視當(dāng)下的社會(huì)生活，而不是要求人類重返原始時(shí)期，回歸到政治生活之前的自然狀態(tài)而違背歷史文明的進(jìn)步。自由與獨(dú)立不僅僅是原初的人類所擁有的最大財(cái)富，同樣也是唯一的財(cái)富。盧梭對(duì)文明社會(huì)的攻擊并非真的希望人類返回到自然狀態(tài)時(shí)期。自然狀態(tài)下的野蠻人潛藏諸多缺點(diǎn)也具備很多優(yōu)勢(shì)，以這種狀態(tài)為標(biāo)尺，可以促使人類實(shí)現(xiàn)理性思維和那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)方式的匹配、完善社會(huì)體制并實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的提升，進(jìn)而體現(xiàn)出最大限度的自由和人性的開端。

二、文明社會(huì)是人與人之間不平等的起源

斯塔羅賓斯基認(rèn)為“盧梭與他的許多前輩的不同之處在于，他小心地區(qū)分了年代學(xué)上的開端與分析上的始點(diǎn)”。他將人類的歷史分為兩個(gè)階段，一種是“自然狀態(tài)”，然后是“社會(huì)狀態(tài)”或“文明社會(huì)”[2](P290)。盧梭認(rèn)為在社會(huì)狀態(tài)之下，文明進(jìn)步的同時(shí)也伴隨著道德的消減，他以自然狀態(tài)為依據(jù)對(duì)于人類理性的發(fā)展提出了質(zhì)疑?！氨R梭對(duì)現(xiàn)代性的批判基于對(duì)當(dāng)前社會(huì)狀況的分析，資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)壓迫和物質(zhì)對(duì)人的異化，造成人缺乏個(gè)人的自然性和獨(dú)立性，所以提出了類似于神性的自然狀態(tài)”[3]。盧梭對(duì)文明的批判主要由于其對(duì)道德的追求和維護(hù)而不是讓歷史倒退，他以浪漫主義的口吻為人性的修繕點(diǎn)亮了前進(jìn)的方向。盧梭以對(duì)自然狀態(tài)的研究為基礎(chǔ)區(qū)分人的社會(huì)和自然能力，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致社會(huì)不平等的真正原因。人類從自然的平等走向社會(huì)的不平等，這經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段。這些階段基本涵蓋了性別、財(cái)富、法律、權(quán)力、政治身份等多個(gè)在社會(huì)中制造不平等的方面。

首先，集體生活的誕生是人類不平等起源的起點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，當(dāng)出現(xiàn)家庭的時(shí)候，便出現(xiàn)了某種形式的私有制。在自然狀態(tài)中，人的生活是以自身個(gè)體為中心的，盧梭設(shè)想隨著人口的增加以及自然環(huán)境的變化，人類慢慢聚集在一起組建家庭進(jìn)而產(chǎn)生部落，人類逐漸適應(yīng)了集體生活并由此增加了社交活動(dòng)，在此過(guò)程中會(huì)逐漸在意他人的評(píng)價(jià)和意見(jiàn)卻從來(lái)不能聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音。在這樣的情形下逐漸滋養(yǎng)了攀比、好勝的心理，最初的不平等觀念就此萌生。

其次，經(jīng)濟(jì)生活階段，也就是經(jīng)濟(jì)不平等的確立。由于“原始人是孤獨(dú)的個(gè)人”，因此盧梭認(rèn)為人最原始的感情就是對(duì)自我保存的關(guān)懷，在自然狀態(tài)下不存在分工合作和交往，也更不存在倚賴他人幫忙的情況。而現(xiàn)在隨著人與人交往頻率的增多，當(dāng)偶爾接受了他人的幫忙就會(huì)想要感受到更多的物質(zhì)所帶給自身的快樂(lè)，財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念就此進(jìn)入人們的頭腦當(dāng)中。要確立財(cái)產(chǎn)權(quán)第一步就是把私有財(cái)產(chǎn)的觀念確立下來(lái)，盧梭承認(rèn)，正是私有制構(gòu)成了文明社會(huì)的基礎(chǔ)，且私有觀念并非是一蹴而就的，而是有一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。假如人類通過(guò)勞動(dòng)得來(lái)的報(bào)酬不屬于自己而且隨時(shí)有被奪走的可能，那么追逐財(cái)產(chǎn)的富足永遠(yuǎn)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。盧梭在文章的第二部分提出“文明社會(huì)的真正奠基人是這樣一個(gè)人，他第一個(gè)圈起一塊地，并想到說(shuō)：這是我的！而且他居然能找到一群頭腦簡(jiǎn)單的人相信他”[1](P50)。第二步是為了獲得更多的財(cái)富并依據(jù)每個(gè)人自然稟賦的不同進(jìn)行社會(huì)分工。隨著冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)這兩種技術(shù)的發(fā)明人類逐漸進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，隨之也帶來(lái)了社會(huì)分工。盧梭特別批評(píng)了社會(huì)分工，他認(rèn)為社會(huì)分工的基礎(chǔ)是人與人之間的自然差異，智商高、體力好的人更容易發(fā)揮自身的自然優(yōu)勢(shì)從勞作中獲益更多，同時(shí)也占據(jù)了生產(chǎn)分工鏈條的頂端。

再次，是法律不平等的確立。人類社會(huì)出現(xiàn)了貧富分化，但經(jīng)濟(jì)富足的人有可能體力差、數(shù)量少，盧梭認(rèn)為富人占有超過(guò)維系自身生存所需要的財(cái)富，且沒(méi)有足以自衛(wèi)的力量，他們的財(cái)富隨時(shí)有可能被身強(qiáng)體壯且數(shù)量上占據(jù)優(yōu)勢(shì)的窮人劫走。因此所有的富人都倡議利用攻擊者的力量為自身服務(wù)，以保障弱者不受壓迫，以讓每一個(gè)人都能占有屬于自己的東西為借口，把個(gè)人的力量集結(jié)成一個(gè)至高無(wú)上的權(quán)利，創(chuàng)立一種公正的規(guī)則，即制定明智的法律來(lái)保障富者群體的安寧。盧梭認(rèn)為這樣的立法更像是富者的陰謀和欺詐，這就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行形式上的保護(hù)，一旦窮人同意制定法律，人類就完全告別了天然的自由平等的狀態(tài)，人和人之間經(jīng)濟(jì)上的不平等以法律的方式被確立下來(lái)。

然后是政治不平等的確立。法律的運(yùn)作僅僅依靠條文是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有確立起公共權(quán)威、建立起公共行政機(jī)構(gòu)才能將法律的效力切實(shí)的發(fā)揮出來(lái)，否則法律僅僅是一紙空文。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到這一階段，權(quán)利、名望、政治榮耀等觀念就進(jìn)入了人類腦海中，政治不平等由此確立。

最后是全面不平等的時(shí)代。隨著政治不平等愈演愈烈最終會(huì)出現(xiàn)一個(gè)極端的狀況——暴君的出現(xiàn)。統(tǒng)治者把合法權(quán)力集中在自己手中，從而進(jìn)行專權(quán)獨(dú)斷統(tǒng)治，成為事實(shí)上的暴君。在這種狀態(tài)下不平等達(dá)到了頂峰，除了暴君這個(gè)唯一的主人之外其他一切人都處于一種新的平等狀態(tài)，他們把自己的全部權(quán)利都轉(zhuǎn)交給君主一人，人們彼此之間都是相互平等的奴隸，君主的意志成為真正約束他們的法律。人類從天然的平等淪落為奴隸的平等。當(dāng)專制統(tǒng)治達(dá)到頂峰時(shí)人民可以通過(guò)暴力的方式推翻暴君和國(guó)家，人們從極端不平等重歸平等的自然狀態(tài)，在這種自然狀態(tài)中，可能又會(huì)開始新的一輪循環(huán)。

簡(jiǎn)要地說(shuō)，盧梭認(rèn)為隨著人們交往的密切，開始產(chǎn)生相互攀比的心理，人類的生活就此產(chǎn)生了多余的欲望，此時(shí)自然生理上的差異開始發(fā)揮作用，不平等現(xiàn)象就此出現(xiàn)。文明社會(huì)是人類不平等現(xiàn)象的源頭，隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的壓迫會(huì)愈發(fā)嚴(yán)重，彼此之間的權(quán)力差距和貧富差距也逐漸拉大。不平等現(xiàn)象之所以得以產(chǎn)生和發(fā)展就在于私有制的產(chǎn)生和法律的保障。

三、盧梭的不平等思想存在的矛盾

卡西爾指出:“盧梭，這位思想家與作家，他給他那個(gè)時(shí)代施予了無(wú)與倫比的力量，盧梭不僅是質(zhì)疑這種確定性，而且是撼動(dòng)其根基”[4](P31)。隨著私有制的出現(xiàn)人類彼此之間的不平等現(xiàn)象愈發(fā)突顯，道德觀念的喪失引起生活于資本主義背景下的人們對(duì)盧梭古代價(jià)值觀的無(wú)限向往，但盧梭的不平等思想依舊存在矛盾。

(一)對(duì)人類原初情感的批判及維護(hù)之間的矛盾

為完善社會(huì)狀態(tài)盧梭直接從道德層面對(duì)理性文明展開激烈的批判，他認(rèn)為禮儀及藝術(shù)的出現(xiàn)掩蓋了人的真實(shí)面貌，人們彼此之間的關(guān)系變得相互猜忌、缺乏真誠(chéng)。相反，自然狀態(tài)下由于人的低級(jí)情感不足以產(chǎn)生復(fù)雜的高級(jí)思維，因此他們不會(huì)對(duì)未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃也更不會(huì)虛偽的對(duì)待同類，文明社會(huì)下人的攀比、虛偽與自然狀態(tài)下的自由、有愛(ài)的狀態(tài)形成強(qiáng)烈反差。當(dāng)人類在可完善性的引導(dǎo)下從純粹感性踏入到理性世界之后，財(cái)富、權(quán)力、地位成為了人類追求的目標(biāo)，伴隨著這些目標(biāo)產(chǎn)生的還有自私、算計(jì)和虛偽等。理性帶來(lái)的是社會(huì)對(duì)人性的壓制和科學(xué)文明的腐化，盧梭認(rèn)為應(yīng)該聽(tīng)從于自然贈(zèng)與人類的熾熱的感性情感，熾熱的情感才能維持整個(gè)物種的穩(wěn)定。盧梭基于對(duì)德性的追求描寫出自然人的情感，呼喚人類重拾美德從而回到人性的本真狀態(tài)中去。但是在《盧梭論戲劇》中他對(duì)人類的原初情感又展開了截然不同的論述，“有時(shí)由激情引起的憂郁的后果非常明白地說(shuō)明用溫情脈脈的和多愁善感的演出去刺激它有多么危險(xiǎn)……每日都泡在溫情里，又怎能學(xué)會(huì)制服它呢？”[5](P119)在這里盧梭反對(duì)激情的發(fā)展，他認(rèn)為個(gè)體感性的豐富會(huì)導(dǎo)致無(wú)法制約其過(guò)分發(fā)展的形勢(shì)并有可能造成理性思維的毀滅，如此人類將會(huì)完全聽(tīng)任于感性的擺布和約束。在《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭對(duì)感性思維持肯定態(tài)度，甚至不惜與整個(gè)思想界為敵，而在《盧梭論戲劇》中持批判態(tài)度，這兩種截然不同的觀點(diǎn)目前為止一直是學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。實(shí)際上盧梭并不是反對(duì)理性，而是反對(duì)理性在社會(huì)中完全權(quán)威化，過(guò)度的理性干預(yù)會(huì)導(dǎo)致人性的泯滅。他對(duì)于自然情感的關(guān)注是源于想要以此為基礎(chǔ)喚醒逐漸被泯滅的德性，想要調(diào)和理性與感性均衡發(fā)展以實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)的重建。

(二)個(gè)體獨(dú)立意志與共同普遍意志之間的矛盾

文明社會(huì)為保證每個(gè)人公平的享有社會(huì)權(quán)利進(jìn)而促使每位公民都擁有較高的道德意識(shí)，但是集體利益必然是公共政治生活的主流，在這樣的政治體系當(dāng)中難以保證個(gè)人的自我主體意識(shí)不受制約，在群體性生活中，主體的選擇會(huì)有意無(wú)意的受到集體利益無(wú)形的影響。古典政治哲學(xué)要求個(gè)人的決定或行動(dòng)，必須以大眾的意志作為自身選擇的首要前提。在此種選擇下個(gè)體的獨(dú)立意志又該如何表現(xiàn)和實(shí)施呢？實(shí)際上每個(gè)人接受的教育和所處的環(huán)境各有差異，這也造成個(gè)體欲望呈現(xiàn)在每個(gè)人主體意志上的巨大不同。就現(xiàn)實(shí)利益而言，因?yàn)槿祟惖木裆形催_(dá)到超乎現(xiàn)實(shí)的境界，所以個(gè)別意志和社會(huì)整體利益是不可能同步一致的。個(gè)體意志與整體意志想要實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，目前為止依舊是一種不切實(shí)際的政治假設(shè)，這種假設(shè)只能作為某種高尚精神層次的期待和愿景。同樣也正是因?yàn)閭€(gè)體獨(dú)立的意志與共同普遍意志的對(duì)立促使政治社會(huì)在人類的期待中不斷完善和發(fā)展。

四、馬克思對(duì)盧梭“不平等思想”的繼承與超越

盧梭的“不平等思想”打破了傳統(tǒng)思想的思維方式和思維框架，以自然權(quán)利的復(fù)歸為武器，將外界權(quán)威所具備的神秘光環(huán)打碎，牢牢抓住了封建制度不平等的要害。馬克思對(duì)盧梭的私有制批判方面給予極大的肯定和繼承，但是也明顯的指出雖然盧梭發(fā)現(xiàn)了人類不平等的根源，但并未對(duì)私有制產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史根源進(jìn)行深入的反思與探索。

(一)馬克思對(duì)盧梭不平等思想的超越

盧梭認(rèn)為人類中存在兩種類型的不平等，一種是生理或自然的不平等，一種是精神或政治的不平等。這對(duì)馬克思進(jìn)行平等思想的研究具有重要的啟示作用。馬克思受盧梭第一種不平等類型的啟示，豐富了勞動(dòng)分工和合理權(quán)力的理論內(nèi)涵，即“一個(gè)人在體力或智力上勝過(guò)另一個(gè)人，因此在同一時(shí)間內(nèi)提供較多的勞動(dòng)，或者能夠勞動(dòng)較長(zhǎng)時(shí)間；而勞動(dòng)，要當(dāng)作尺度來(lái)用，就必須按照他的時(shí)間或強(qiáng)度來(lái)定，不然它就不能成為尺度了”[6](P364)。

盧梭的平等思想不只是政治平等，同時(shí)也追求經(jīng)濟(jì)上的平等。盧梭把防止財(cái)富分配的極端不平等當(dāng)作政府最重要的任務(wù)，然而這并不代表要從財(cái)富所有者那里掠奪財(cái)產(chǎn)并據(jù)為己有，而是提出了更深層次的要求，即要拿走富人積累財(cái)富的手段。在這一問(wèn)題上，盧梭的觀點(diǎn)為馬克思主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思在認(rèn)同盧梭的不平等的根源是私有制產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，更加深入的對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行唯物主義的剖析和批判，他揭露了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部一直隱藏著的不平等，認(rèn)為不平等的根源在于生產(chǎn)資料私有制以及階級(jí)的對(duì)立與分化。在此基礎(chǔ)上，馬克思立足于整個(gè)人類社會(huì)，針對(duì)階級(jí)本身，要求消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的平等。只有到了共產(chǎn)主義，物質(zhì)財(cái)富充分，私有財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)自我異化的揚(yáng)棄，消滅私有制異化，才會(huì)使每個(gè)人在聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與自由，只有這樣的社會(huì)才能稱得上是以人為本的社會(huì)，人們之間才能實(shí)現(xiàn)真正平等，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是平等觀的最終導(dǎo)向。

(二)馬克思對(duì)盧梭不平等思想的批判

一方面，與盧梭的“原始人是孤獨(dú)的個(gè)人”不同，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的歷史的個(gè)體以及人與社會(huì)的關(guān)系打破了盧梭個(gè)人主義的視野。所謂現(xiàn)實(shí)的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[7](P153)。馬克思從具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史條件來(lái)把握人，認(rèn)為人與人之間的關(guān)系不同于動(dòng)物的感情，并批判了盧梭將人的自我完善能力、人的本質(zhì)歸結(jié)為單個(gè)人先天具有的生物學(xué)意義上的特征。他指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[7](P135)”馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，從現(xiàn)實(shí)的人以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，反對(duì)基于抽象的人類理性和抽象的平等原則構(gòu)建社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)用歷史唯物主義的方法在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上構(gòu)建平等理念。

另一方面，盧梭的國(guó)家觀強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益和人的本性，這同樣是盧梭建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的基礎(chǔ)，在馬克思看來(lái)以這樣的原則建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)是不合乎理性的，也是不正義的。他提出這樣的資產(chǎn)階級(jí)“應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會(huì)制度一樣被拋到垃圾堆里去”[8](P21)。因此以這樣的原則建立起來(lái)的國(guó)家是不能夠同以無(wú)產(chǎn)階級(jí)原則建立起來(lái)的國(guó)家相提并論的。馬克思認(rèn)為“盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)”[8](P20)。

五、結(jié)語(yǔ)

自然狀態(tài)下的人在封閉的環(huán)境下過(guò)著自足的淳樸生活，但這種狀態(tài)從人類的意義上來(lái)說(shuō)自然人就是不具備完善人格的動(dòng)物而已。盧梭看到了歷史發(fā)展的不可逆性，并且承認(rèn)縱然自然狀態(tài)時(shí)期的生活如此美好，但人類是無(wú)法走上歷史的返程之路的，一旦舍棄人類就再也不能重回那些天真而平等的時(shí)代。實(shí)際上盧梭將人類的平等寄希望于一種道德之上，這就陷入了唯心主義的漩渦，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人的平等。人類探索平等問(wèn)題的前提與條件應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的人以及有能力進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的人。馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上將盧梭的不平等思想進(jìn)一步推進(jìn)，認(rèn)為人的平等是人的本性在人的世界、人的關(guān)系和人的活動(dòng)中的充分生成。在此，馬克思超越了政治平等的狹隘視野，構(gòu)建了實(shí)質(zhì)平等的價(jià)值理想。盧梭思想確實(shí)存在諸多內(nèi)在矛盾，但人們要以新的角度去審視盧梭思想的可取之處，不得就此否定其思想的偉大。