郭 海 玉

(南陽(yáng)師范學(xué)院 文化產(chǎn)業(yè)研究院，河南 南陽(yáng) 473061)

《三山凹》小說(shuō)中的宋書記說(shuō)：“改革是一場(chǎng)考驗(yàn)，每個(gè)人都要接受淬煉，要么是鋼，要么是渣，就看你是什么料子！”[1]132-133在改革開(kāi)放四十年間，每個(gè)人都不可避免地要經(jīng)受改革的考驗(yàn)，有人最終淬煉成鋼，人性散發(fā)出永恒的光芒；有人則淘汰為渣，人性扭曲得讓人不忍直視。南陽(yáng)作家李天岑以宏闊的視野、細(xì)膩的筆觸把河南鄉(xiāng)村社會(huì)改革中最富時(shí)代氣息的現(xiàn)實(shí)濃縮在了長(zhǎng)篇小說(shuō)《三山凹》中。如同賈平凹的文學(xué)世界“是一部鄉(xiāng)村的‘進(jìn)化史’”[2]一樣，《三山凹》通過(guò)敘述三個(gè)農(nóng)村青年柳大林、張寶山、侯子耀(白娃)不同的性格品質(zhì)、價(jià)值追求、家庭生活和命運(yùn)遭際，展現(xiàn)了河南農(nóng)村改革歷史的廣闊畫卷，引導(dǎo)我們反思故事背后隱藏的價(jià)值取向以及社會(huì)意義。

一、定位于主流文化、亞文化群體的人物設(shè)置

一般來(lái)說(shuō)，“主流文化是在一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代被執(zhí)政主體所倡導(dǎo)和宣揚(yáng)的、對(duì)國(guó)家和社會(huì)起著重要影響的文化”[3]。它規(guī)范著人們的言行舉止，進(jìn)而形成每一個(gè)社會(huì)成員都必須履行的普遍行為模式。而“亞文化”則與之相反，狹義的“亞文化”概念，“主要強(qiáng)調(diào)與主文化的差異、對(duì)立、偏離內(nèi)容，主要指在一個(gè)社會(huì)的某些群體中存在的不同于主文化的價(jià)值觀念和行為模式”[4]。小說(shuō)《三山凹》中，執(zhí)著于小康夢(mèng)想、重義輕利的改革先鋒、共產(chǎn)黨員基層干部柳大林和張寶山，都指向城鄉(xiāng)社會(huì)的主流文化群體；而唯利是圖、道德淪喪的改革投機(jī)者、商人侯子耀，則指向背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的亞文化群體。

小說(shuō)從一開(kāi)始就交代了1958年柳大林的父親被炸死后他與母親相依為命的事實(shí)。初中畢業(yè)后，大林成為三山凹的小社員，后來(lái)與“發(fā)小”寶山、白娃結(jié)拜為兄弟。小說(shuō)沒(méi)有花過(guò)多筆墨去描述新娘被白娃拐跑一事對(duì)大林的傷害，而是重點(diǎn)敘述了此后他是如何閱讀文學(xué)名著、背水一戰(zhàn)備戰(zhàn)高考的。1982年，大林大學(xué)畢業(yè)被選拔到豐和縣委做辦公室秘書。當(dāng)時(shí)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制改革剛剛拉開(kāi)序幕，各級(jí)地方政府正需要革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化的年輕人充實(shí)到干部隊(duì)伍中。帶領(lǐng)人民脫貧致富奔小康是各級(jí)黨員干部的使命和責(zé)任。在做縣委辦公室副主任期間，大林為了不負(fù)領(lǐng)導(dǎo)信任，常常不辭辛勞下鄉(xiāng)調(diào)研，用心寫調(diào)研報(bào)告，努力做好領(lǐng)導(dǎo)的參謀助手。作為黃龍鎮(zhèn)公社書記，他積極引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)他們外出打工創(chuàng)業(yè)，還大膽任用改革新人做村干部，并積極招商引資推進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。被提拔為豐和縣副縣長(zhǎng)、縣長(zhǎng)后，大林力推南都市委做出綜合開(kāi)發(fā)貧困山區(qū)的決定，他厲斥干部的官僚作風(fēng)，為三山凹人開(kāi)發(fā)旅游風(fēng)景區(qū)保駕護(hù)航……柳大林顯然是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)體制改革中一心為民、夙夜在公的改革先鋒！雖然他仕途一路高升，但對(duì)妻女、老母和親戚的抱憾卻與日俱增：妻子分娩時(shí)，他奮斗在鐵河水庫(kù)群體性事件處理現(xiàn)場(chǎng)；母親去世時(shí)，他在監(jiān)督黃龍鎮(zhèn)服裝市場(chǎng)的建設(shè)和確保鐵河水庫(kù)不決堤；妻子被查出患了腫瘤需要復(fù)查，他則幾個(gè)星期忙于縣務(wù)，一拖再拖；女兒失戀精神失常，他沒(méi)有時(shí)間看護(hù)；親舅囑咐他給兒子安排個(gè)工作，他沒(méi)能兌現(xiàn)諾言，致使舅舅后來(lái)家破人亡；姐夫因不滿只被提拔為股長(zhǎng)與他反目成仇……大林矢志不移地追求和信奉的共同富裕、人民至上、克己奉公的價(jià)值觀從哪兒來(lái)的呢？作為黨員干部群體中的一員，大林的價(jià)值觀顯然映射出了整個(gè)中國(guó)社會(huì)主流的價(jià)值傾向。在社會(huì)心理學(xué)中，價(jià)值觀與信仰是個(gè)體和群體相互認(rèn)同的根據(jù)。大林的“共同富?！庇^念其實(shí)來(lái)自鄧小平的“共同富?！彼枷?，即“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，大原則是共同富?！盵5]。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)政府就始終“把幫助農(nóng)民擺脫貧困、走向共同富裕”作為自己的神圣職責(zé)[6]?！叭嗣裰辽稀笔枪伯a(chǎn)黨人“全心全意為人民服務(wù)宗旨的根基”[7]，而“克己奉公、無(wú)私奉獻(xiàn)”是中華人民共和國(guó)“成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)和倡導(dǎo)的社會(huì)主義道德”的核心內(nèi)容[8]。時(shí)至今日，這些觀念仍然是執(zhí)政黨所宣揚(yáng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并被整個(gè)社會(huì)所認(rèn)同。因此，柳大林就是主流文化群體中先進(jìn)黨員干部的典型代表。

寶山的家境較于大林稍微好些。家中男勞力多，溫飽問(wèn)題可以解決。在朋友眼中，寶山就是一位行事魯莽但重情重義的好哥們：兄弟三人玩炮仗不小心燒毀了村禮堂，寶山一人頂罪；白娃拐跑了大林的新娘，他私扣新娘的姐姐逼黃家交人，致使自己被黃家女婿舉報(bào)失去了上大學(xué)的資格。為了謀生，寶山后來(lái)與先富起來(lái)的白娃到安徽販雞。就在跨省販雞途中，他獲知“包產(chǎn)到戶”的消息，回到三山凹便主張包產(chǎn)到戶，被村民選為生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。寶山善于科學(xué)種田，不久成為馳名南都的栗子香紅薯大王，也因此入了黨。他后來(lái)還帶頭開(kāi)辦面粉廠，重視科技創(chuàng)新的力量，推動(dòng)了農(nóng)產(chǎn)品的加工和生產(chǎn)的機(jī)械化。而作為民選的新一任村支書，寶山面對(duì)復(fù)雜的村務(wù)，又能運(yùn)用世俗的智慧落實(shí)好政策，堅(jiān)持民主協(xié)商、秉公處事。為改變計(jì)劃生育工作落后的狀況，他以身作則，致使自己永遠(yuǎn)失去了親生骨肉；面對(duì)村民販賣紅薯的作假行為，他聲色俱厲強(qiáng)調(diào)一定要誠(chéng)信經(jīng)商；為了帶領(lǐng)村民脫貧致富，他積極動(dòng)員村民外出打工、開(kāi)辦企業(yè)、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目。最終寶山和繼子革兒帶領(lǐng)農(nóng)民走上了一條農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、生態(tài)化的發(fā)展道路?？梢哉f(shuō)，寶山就是有改革膽識(shí)和魄力的優(yōu)秀村干部典型，遵循的自然也是主流文化價(jià)值觀念。

與大林、寶山比起來(lái)，白娃的出身無(wú)疑是最好的。作為改革前三山凹村支書的兒子，他得到了相對(duì)充足的物質(zhì)生活保障，接受了完整的高中教育。但是自從拐跑了大林的新娘后，他便被父親逐出家門，也被村人唾棄。失去了家庭在情感和物質(zhì)上的支持以及正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，缺乏基本謀生技能的白娃只能在社會(huì)邊緣地帶發(fā)現(xiàn)什么掙錢就做什么。從小說(shuō)中看，在商品經(jīng)濟(jì)剛剛興起之時(shí)，白娃主要靠鉆政策空子、搞權(quán)錢交易和權(quán)色交易來(lái)致富。他先是通過(guò)跨省流動(dòng)販雞積累了第一筆資金，接著靠協(xié)助構(gòu)陷柳大林從陶副局長(zhǎng)那里獲得修路工程大發(fā)了一筆，后來(lái)又通過(guò)在城郊興建住宅樓成為豐和縣屈指可數(shù)的富商。然而白娃唯利是圖的投機(jī)行為并不總是奏效：開(kāi)飯店因?yàn)橐V賂拉攏各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)而虧本，開(kāi)廢舊鋼筋交易市場(chǎng)因低買高賣擾亂市場(chǎng)被大林制止；私自將住宅樓加高兩層、偷工減料，引發(fā)民怨，以致被政府強(qiáng)令拆除；為了避免傾家蕩產(chǎn)，他又聽(tīng)信風(fēng)水先生的話強(qiáng)奸處女，非法集資，最終鋃鐺入獄。白娃顯然是商品化大潮中信奉金錢至上、追求享樂(lè)、慣于坑蒙拐騙的無(wú)德商人的典型。他的形象映射了改革開(kāi)放過(guò)程中功利主義、享樂(lè)主義、拜金主義等腐朽價(jià)值觀對(duì)很多盲目追求富裕的農(nóng)民命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響。

二、聚焦于道德行為的情節(jié)動(dòng)因

情節(jié)動(dòng)因，就是指“使一個(gè)場(chǎng)面或情節(jié)或事件‘事出有因’，賦予情節(jié)轉(zhuǎn)向一個(gè)動(dòng)力或動(dòng)機(jī)，從而推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展”[9]。小說(shuō)《三山凹》有兩條清晰的情節(jié)線索：一條是夢(mèng)想線索，即大林、寶山帶領(lǐng)農(nóng)民改革致富奔小康的故事主線；另一條是情感線索，即大林、寶山、白娃三個(gè)“發(fā)小”恩怨糾纏的故事副線。其中，后者依托于前者。在兩條線索交織發(fā)展的走向上，布滿了各種動(dòng)力和阻力設(shè)置：每一次情節(jié)轉(zhuǎn)折的動(dòng)因都是由于“道德行為”的出現(xiàn)。所謂道德行為，就是指“人在實(shí)踐理性指導(dǎo)下，在一定道德意識(shí)、道德信息、道德情感和道德價(jià)值觀支配下的社會(huì)活動(dòng)，這種活動(dòng)涉及與社會(huì)或他人的關(guān)系，造成有利或損害社會(huì)或他人的后果，而且是可以以善惡加以評(píng)價(jià)的行為”[10]。可見(jiàn)，道德行為分為善行和惡行兩大類。人的道德行為的出現(xiàn)往往是為了解決問(wèn)題。這里的“問(wèn)題”主要是指人面對(duì)關(guān)于未來(lái)、金錢、工作等價(jià)值觀時(shí)產(chǎn)生的“挫折感”。成年人觀察、思考和解決問(wèn)題的方式往往具有明確的思維動(dòng)向或者顯著的社會(huì)價(jià)值訴求，很多行為不免染上或善或惡的道德色彩。小說(shuō)中，大林的“問(wèn)題”在于如何戰(zhàn)勝私情，克服困難推進(jìn)改革；寶山的“問(wèn)題”在于如何更新觀念、凝聚人心，帶領(lǐng)村民脫貧致富；而白娃的問(wèn)題在于如何通過(guò)先富來(lái)贏得社會(huì)尊重。

在大林調(diào)任九里山公社書記之前，小說(shuō)在表現(xiàn)寶山和三山凹鄉(xiāng)親對(duì)大林的深情厚誼方面可謂做足了鋪墊：村禮堂失火案中，寶山替大林頂罪；備戰(zhàn)高考時(shí)，寶山讓妹妹照顧大林娘，請(qǐng)大林來(lái)家同吃同住同復(fù)習(xí)；大林去大學(xué)報(bào)到，寶山、親戚、鄉(xiāng)鄰紛紛湊學(xué)費(fèi)或送禮物；大林娘腦出血，寶山懇求縣城親戚多多照顧……面對(duì)似海深情，當(dāng)寶山提出請(qǐng)給物資局局長(zhǎng)遞個(gè)話，允許白娃開(kāi)酒店，請(qǐng)水利局局長(zhǎng)給村里打一口機(jī)井時(shí)，自幼知恩圖報(bào)的大林就積極疏通關(guān)系，使白娃飯店順利開(kāi)張，還把九里山公社的打井指標(biāo)轉(zhuǎn)讓給了三山凹。這無(wú)疑是合乎民間道德的善行，但指標(biāo)的轉(zhuǎn)讓某種程度上卻違反了黨規(guī)政紀(jì)。后又逢天公不作美，大林“超越政策規(guī)定”推行的塘、堰、壩承包養(yǎng)殖等改革實(shí)驗(yàn)均以失敗告終。這就給思想守舊、嫉賢妒能的鎮(zhèn)長(zhǎng)方占坡、縣委辦陶副主任誣告大林提供了機(jī)會(huì)。小說(shuō)夢(mèng)想線索自此發(fā)生第一次“逆”轉(zhuǎn)。而大林被革職又進(jìn)一步增強(qiáng)了他與寶山、白娃的兄弟情誼。大林和保守派之間二元對(duì)立的矛盾關(guān)系也就此埋下伏筆。后來(lái)，豐和縣委宋書記經(jīng)過(guò)調(diào)查，認(rèn)為檢舉有不實(shí)之處，大林又被任命為黃龍公社黨委書記。有了宋書記的保駕護(hù)航，大林上任后便決意清除改革的兩大絆腳石：一是農(nóng)民的重農(nóng)輕商思想；二是改革資金匱乏的困局。最終大林和三山凹人的“善行”成為推進(jìn)改革進(jìn)程的主要?jiǎng)恿Γ阂驗(yàn)榇罅帧耙陨碜鲃t”賣涼粉、“不辭辛勞”樹典型、知人善用“有擔(dān)當(dāng)”、“關(guān)愛(ài)村民”如家人，所以三山凹人積極去打工、開(kāi)店、辦廠、建房以增加收入；因?yàn)榱罅终\(chéng)實(shí)可信、穩(wěn)重可靠，加上三山凹人在清代對(duì)華僑杜思的天祖父有救命之恩，所以杜思、杜麗莎決定在三山凹投資興建杜思學(xué)校和麗莎服裝公司。而在招商引資過(guò)程中，面對(duì)黃花琴的投懷送吻，盡管大林克制自己對(duì)昔日未婚妻的感情未有越軌行為，但受此刺激的白娃出于報(bào)復(fù)和賺錢的心理，還是接受了陶副局長(zhǎng)和方占坡的教唆——向南都市委實(shí)名舉報(bào)柳大林“作風(fēng)不正”。白娃不道德的檢舉行為成功地促成小說(shuō)情節(jié)的第二次“逆”轉(zhuǎn)，大林再次被停職調(diào)查。為了幫助大林洗刷污名，寶山做了偽證；兩人的友情經(jīng)過(guò)淬煉變得更加深厚；而白娃因檢舉有“功”，在陶副局長(zhǎng)那里“大發(fā)橫財(cái)”，與大林的情誼自然蕩然無(wú)存。后經(jīng)紀(jì)委調(diào)查，柳大林作風(fēng)正派，又被提拔為豐和縣常務(wù)副縣長(zhǎng)。

歷經(jīng)兩次停職，大林的精神境界已然進(jìn)入超越個(gè)人好惡與私情的境界，成為一名從政為民、秉公處事、做事巧妙、讓政敵無(wú)把柄可抓的模范公仆。曾經(jīng)二元對(duì)立的矛盾關(guān)系已非大林改革路上的主要障礙。此后，小說(shuō)的追夢(mèng)情節(jié)再無(wú)明顯的“逆”轉(zhuǎn)跡象，反而是大林和寶山、白娃的友情線索屢屢泛起轉(zhuǎn)折的波瀾。如寶山請(qǐng)大林給村里修路，陶局長(zhǎng)聞?dòng)嵵鲃?dòng)修路獻(xiàn)殷勤，大林擔(dān)心再次落入圈套，不愿徇私，勒令停止修路，這使他與寶山、村民的關(guān)系陷入緊張。寶山又請(qǐng)大林給繼子革兒安排工作，大林在政策允許范圍內(nèi)讓革兒應(yīng)聘做縣政府的聘用制保安，寶山對(duì)此極為不滿。寶山還請(qǐng)大林為被拘留的革兒和友友說(shuō)情，大林表面拒絕，私下里卻定時(shí)給孩子送好吃的，并叮囑公安局長(zhǎng)定性要公正。大林后來(lái)親自監(jiān)督三山凹的機(jī)井修復(fù)工作，并指引寶山繼續(xù)更新觀念，帶領(lǐng)三山凹人走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、生態(tài)化的發(fā)展道路。在大林改革思想的影響下，寶山不僅成為一名有膽識(shí)有魄力的村支書，而且也把繼子革兒培養(yǎng)成了有德有能的新一代改革領(lǐng)路人。最終大林與寶山、村民的關(guān)系修復(fù)如初。而白娃自從有了修路賺的雄厚資金后，就先后建了兩次樓。第一次他在城郊私建三棟樓，大林考慮到城市職工住房難、城區(qū)急需擴(kuò)大，因此建議不拆遷只需補(bǔ)交土地款。面對(duì)白娃的鋼琴賄賂，大林力拒不收，表示自己為公不為私。第二次白娃擅自將住房樓蓋高兩層，大林考慮到上訪住戶們的安全，勒令白娃必須拆除違規(guī)部分。這導(dǎo)致白娃陷入了無(wú)法挽回的信譽(yù)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。兩人的關(guān)系也最終由緩和走向決裂。從中可以看出，大林經(jīng)過(guò)改革的淬煉，已成為一名超然物外、公私分明、既講黨性又顧人情的黨員干部。而白娃一再挑戰(zhàn)人倫和法律底線，其不道德的行為最終將他送入墳?zāi)埂?/p>

將道德行為作為小說(shuō)的情節(jié)動(dòng)因，為雙重線索設(shè)置多重阻力，不僅使小說(shuō)的情節(jié)敘事顯得跌宕起伏、充滿張力，而且有效地傳達(dá)了作家的價(jià)值取向和創(chuàng)作意圖。正是通過(guò)大林、寶山的仕途沉浮，小說(shuō)生動(dòng)地反映了共產(chǎn)黨人“任人唯賢”“德才兼?zhèn)洹盵11]的選人用人思想對(duì)改革成敗的決定性影響；也是通過(guò)白娃背信棄義、追名逐利、眾叛親離的悲劇命運(yùn)，小說(shuō)抨擊了改革浪潮中甚囂塵上的物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、拜金主義價(jià)值觀?？傊?，這部小說(shuō)承襲了傳統(tǒng)小說(shuō)的文脈，都在“對(duì)故事的熱衷、對(duì)情節(jié)完整連貫的追逐、對(duì)因果邏輯的篤信中形成了敘事結(jié)構(gòu)的情節(jié)模式”[12]。它也隱含了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中習(xí)見(jiàn)的“好人好報(bào)，壞人惡報(bào)”的情節(jié)模式和二元對(duì)立的人物關(guān)系結(jié)構(gòu)，雖然無(wú)法讓讀者體會(huì)到人性的復(fù)雜和無(wú)奈，但是卻在懲惡揚(yáng)善中完成了對(duì)優(yōu)秀黨員干部執(zhí)政為民的高尚品質(zhì)和改革開(kāi)放偉大成就的贊美。

三、關(guān)注人物改革體驗(yàn)的視聽(tīng)表達(dá)

與傳統(tǒng)經(jīng)典小說(shuō)的“透明”敘事經(jīng)驗(yàn)相似，《三山凹》也采取了全知敘述者模式。即小說(shuō)中隱藏了一個(gè)沒(méi)有出場(chǎng)卻又無(wú)處不在、無(wú)所不知的敘述者“我”?！拔摇辈粌H能敘說(shuō)主人公的所見(jiàn)所聞，而且能自由出入人物的內(nèi)心世界，述其所思所想?！度桨肌吠ㄟ^(guò)關(guān)注故事主人公改革體驗(yàn)的視聽(tīng)表達(dá)方式，不斷突出和強(qiáng)化了“我”作為敘事視點(diǎn)的主體性，并將其與主要人物的視點(diǎn)融合，來(lái)引導(dǎo)讀者反思價(jià)值多元時(shí)代個(gè)體生命的價(jià)值和意義。

如小說(shuō)的夢(mèng)想線索發(fā)生第一次逆轉(zhuǎn)時(shí)，大林被宋立功叫到辦公室。此時(shí)，處于隱藏狀態(tài)的“我”的視點(diǎn)開(kāi)始在大林和宋書記兩個(gè)人物視點(diǎn)之間來(lái)回切換。通過(guò)對(duì)兩人動(dòng)作、語(yǔ)言、表情和心理意識(shí)的描寫，敘述者“我”逐漸將讀者關(guān)注的焦點(diǎn)引向大林在改革失敗、被人檢舉后的精神轉(zhuǎn)變上。宋立功一言不發(fā)地把檢舉信扔給大林看，自己坐在沙發(fā)上慢慢抽煙。大林讀信后滿臉通紅，沒(méi)有說(shuō)話。當(dāng)宋書記問(wèn)情況是否屬實(shí)時(shí)，他才開(kāi)始慚愧地解釋……當(dāng)宋書記聽(tīng)他說(shuō)確實(shí)把九里山的打井指標(biāo)轉(zhuǎn)給了三山凹，修橋技術(shù)人員中確實(shí)有朋友介紹的人時(shí)，他立刻敲著桌子告誡大林：做共產(chǎn)黨的干部切忌“感情用事”和“以權(quán)謀私”，“無(wú)論何時(shí)何地辦任何事情都要以黨性為重”[1]131。大林不知何為黨性，但想起了人們傳說(shuō)的有關(guān)宋書記的兩件事：宋書記曾為了支援國(guó)家還債和建設(shè)很多年不吃雞蛋、咸鴨蛋。這段心理描寫顯然是大林主觀意識(shí)的閃回，也是他心理聲音的流露。從宋書記的個(gè)人事跡中，大林明白了黨性就是要始終心系黨、人民和國(guó)家的事業(yè)，堅(jiān)守原則和紀(jì)律，勇于犧牲和奉獻(xiàn)，保持自身的先進(jìn)性和純潔性。當(dāng)他又聽(tīng)宋書記說(shuō)他改革沒(méi)有錯(cuò)，出點(diǎn)錯(cuò)也不要緊，希望他再次出山做黃龍鎮(zhèn)的改革勇士時(shí)，大林感激的淚水洶涌而出。這時(shí)敘述視點(diǎn)又轉(zhuǎn)向大林的內(nèi)心世界，相關(guān)的心理描寫使讀者感受到了大林重獲黨的理解、信任和重用后感激與自責(zé)同在、百感交集的心情。宋書記的教導(dǎo)，使大林的黨性覺(jué)悟和精神境界有所提升，這也為他日后推進(jìn)改革，經(jīng)受住金錢、美色以及人情等的考驗(yàn)奠定了精神基礎(chǔ)。小說(shuō)就是通過(guò)神情、動(dòng)作和語(yǔ)言、心理描寫等視聽(tīng)表達(dá)手段，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和意識(shí)上不斷強(qiáng)化非聚焦型敘述者“我”作為敘事視點(diǎn)的主體性。讀者透過(guò)與“我”的敘事視點(diǎn)有時(shí)重合的大林的立場(chǎng)，感受著他的情緒，同情著他的遭遇、分享著他的精神成長(zhǎng)體驗(yàn)。與此同時(shí)，也把自己對(duì)情節(jié)發(fā)展的想象寄托在他身上，體驗(yàn)著他艱辛又堪稱壯麗的改革人生。

當(dāng)然，與不出場(chǎng)的敘述者“我”的視點(diǎn)重合的人物視點(diǎn)不只大林一個(gè)。白娃刑滿釋放后在親友的接風(fēng)酒宴上醉酒而死。該如何評(píng)價(jià)白娃這個(gè)人物呢？敘述者“我”的視點(diǎn)此時(shí)與白娃優(yōu)秀的兒子友友的視點(diǎn)融合，借友友之口做出評(píng)價(jià)：“他一生都沒(méi)有把握住自己。”[1]517友友希望父親下輩子“能夠成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人”[1]521，以補(bǔ)償這輩子在人間的罪過(guò)。這一段語(yǔ)言描寫，讓讀者在敘事視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換中進(jìn)入了友友的內(nèi)心世界，感受到他在面對(duì)沒(méi)能經(jīng)受住改革淬煉、一輩子沉迷女色、見(jiàn)利忘義的父親時(shí)內(nèi)心的失望、拒絕、掙扎和痛苦。小說(shuō)還塑造了一個(gè)在改革中率先致富的農(nóng)民形象——春寶。春寶本是一個(gè)思想守舊的農(nóng)民，后經(jīng)寶山、大林的指點(diǎn)和幫助，在深圳率先實(shí)現(xiàn)“先富”。春寶回村辦婚禮，不收禮待客卻遭村民冷嘲，他百思不得其解。這時(shí)敘述者“我”的視點(diǎn)又與寶山的視點(diǎn)重合，借寶山之口道出原因：“農(nóng)村人眼界窄，笑人貧，恨人富”；“掙錢再多……富不了鄉(xiāng)鄰……你在咱三山凹干出個(gè)名堂帶富鄉(xiāng)親最好”[1]439-440。這一段語(yǔ)言描寫，可以說(shuō)是黨“先富帶動(dòng)后富”思想的生動(dòng)詮釋。讀者從這句話中也可以體會(huì)到寶山乃至大林選擇帶領(lǐng)村民脫貧致富，其實(shí)正是他們贏得社會(huì)尊重、實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的方式。春寶最后接受了寶山的建議，和革兒一同開(kāi)發(fā)三山凹太湖風(fēng)景區(qū)，積極促進(jìn)了三山凹綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。村民基本實(shí)現(xiàn)共同富裕后，對(duì)春寶的尊敬和感激就化為了他六十歲得子時(shí)家中堆積如山的雞蛋、紅糖和掛面……

讀者對(duì)小說(shuō)的認(rèn)同過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)認(rèn)識(shí)到自己與小說(shuō)某個(gè)人物或情境有相同之處的過(guò)程。《三山凹》的敘事視點(diǎn)雖然使用了全知敘述者模式，敘事藝術(shù)雖然過(guò)于追求故事講述的流暢完整，正面、反面人物雖然有些過(guò)于涇渭分明，人物內(nèi)心雖然開(kāi)掘得不夠豐富，但是由于一些正面人物的視點(diǎn)與全知敘述者“我”的視點(diǎn)融合，因此讀者還是可以透過(guò)這些人物的視點(diǎn)，去真切地體會(huì)主流文化群體在面對(duì)改革考驗(yàn)或他者人生悲劇時(shí)的種種無(wú)奈、欣慰或心酸等情緒。雖然大多數(shù)讀者可能未有過(guò)類似的人生經(jīng)歷，但通過(guò)局部“認(rèn)同”可以與這個(gè)群體互動(dòng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，在閱讀中不斷勾連自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)，進(jìn)而思考在改革時(shí)代該如何進(jìn)行價(jià)值的取舍，如何實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。