□閆姝寧 運(yùn)城學(xué)院

一、河?xùn)|道情的發(fā)展史

道教創(chuàng)立于東漢，盛行于隋唐。據(jù)《永濟(jì)縣志》記載，唐時(shí)，呂洞賓（永濟(jì)永樂(lè)人，現(xiàn)屬芮城）曾修道于中條山，常奏漁鼓、彈簡(jiǎn)板游唱各地。早在1987年，蒲州便發(fā)現(xiàn)了道教始祖李耳的一尊石像，這也為蒲州蒙上了一層神秘的宗教色彩。在芮城縣永樂(lè)觀壁畫(huà)中所刻畫(huà)的道教樂(lè)班圖及八仙圖中，便有手持漁鼓的人物形象，這與現(xiàn)代道情藝人所持的樂(lè)器也有著極大的相似之處。道情最為特殊的當(dāng)數(shù)樂(lè)器，除了三弦、笛子等常見(jiàn)樂(lè)器外，道情還有分分(碰鈴的一種)、漁鼓簡(jiǎn)板等“獨(dú)門(mén)樂(lè)器”，據(jù)傳這些均源于道教八仙的法器[1]。

目前，為保護(hù)道情的傳承，有關(guān)文化部門(mén)采取了兩種措施：靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)。靜態(tài)保護(hù)是為了了解道情的發(fā)展和歷史演變，主要措施有了解民間俱樂(lè)部、民間藝術(shù)家、曲目等形成的基本條件，存儲(chǔ)和整理收集到的數(shù)據(jù)，以及整理現(xiàn)有曲目、樂(lè)譜、道具和樂(lè)器，民俗對(duì)進(jìn)行保護(hù)和傳承。動(dòng)態(tài)保護(hù)是以長(zhǎng)江布口、南家村、解放路杜古和西江村為中心，創(chuàng)建河?xùn)|實(shí)驗(yàn)室，打造道情文化生態(tài)保護(hù)村和特色文化村；支持藝術(shù)家，組織課程，組織歌舞團(tuán)，培養(yǎng)新的說(shuō)唱藝術(shù)家和表演團(tuán)隊(duì)，恢復(fù)傳統(tǒng)的曲目和表演技術(shù)，擴(kuò)大外部宣傳，建立河?xùn)|說(shuō)唱文化品牌，同時(shí)加速文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

二、河?xùn)|道情的文化價(jià)值探究

（一）道德教化

宗教色彩是河?xùn)|道情最深層次的底蘊(yùn)，盡管在今天看來(lái)，河?xùn)|道情已經(jīng)很大程度上脫離了宗教的色彩，已經(jīng)成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間藝術(shù)形式，但是實(shí)際上，河?xùn)|道情不論在唱詞、音樂(lè)、劇目還是在表演形式上，都帶有濃郁的道教文化色彩，可以說(shuō)“宗教”已經(jīng)成為這一藝術(shù)形式的一種內(nèi)在表達(dá)[2]。

河?xùn)|道情與道教文化之間的關(guān)聯(lián)還體現(xiàn)在道德教化上，對(duì)于該表演藝術(shù)而言，其之所以能夠吸引這么多群眾，很大程度上是因?yàn)槠浔硌莸膬?nèi)容貼合生活實(shí)際，也能夠反映和表達(dá)出“教人學(xué)好”及“與人為善”的樸素道教情懷。從表演題材來(lái)說(shuō)，河?xùn)|道情主要分為四種類型：第一種是以神仙道華為主的體裁；第二種是以孝順父母為主的題材；第三種是家庭瑣事為核心的題材；第四種是以民間傳說(shuō)、歷史故事為主的題材。

（二）河?xùn)|道情的實(shí)用價(jià)值

河?xùn)|道情作為當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺?lè)見(jiàn)的一種文藝表演形式，不僅具有優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的唱腔，同時(shí)所應(yīng)用的伴奏樂(lè)器也十分豐富[3]。在劇本內(nèi)容的選擇上，其也可以延伸到人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。隨著我國(guó)當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入，加強(qiáng)對(duì)河?xùn)|道情的宣傳與弘揚(yáng)，成為豐富人民群眾文化生活，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。

河?xùn)|道情歷史悠久，在人民群眾的心中也有著不可替代的關(guān)鍵作用。在實(shí)際的演出過(guò)程中，因班組人員結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，其具有較強(qiáng)的傳播性。這種優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一是演出本身不受場(chǎng)地因素的限制，表演者既可以登臺(tái)演出，又可以坐攤演唱；第二是演出所需要的樂(lè)器投資較小，演出也不需要過(guò)多奢侈的服裝與道具；第三是演出的方式便捷，表演內(nèi)容具有較強(qiáng)的可傳播性；第四是表演形式較為靈活，可以現(xiàn)編現(xiàn)唱。這一方面能夠反映出人民群眾對(duì)美好生活的追求，另一方面也可以成為建設(shè)新農(nóng)村、豐富人民群眾精神文化生活的有效保障?？傮w而言，河?xùn)|道情是老一輩藝人辛勤勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，挖掘、保護(hù)這一民間藝術(shù)形式，對(duì)我國(guó)民間曲藝的發(fā)展，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都有著不可估量的重要意義[4]。

三、唱腔板式

（一）板式類別及應(yīng)用

根據(jù)感情的需要，河?xùn)|道清的曲牌卡可以用多種風(fēng)格表達(dá)，印版樣式通常具有慢對(duì)偶、對(duì)偶、硬對(duì)偶、滾動(dòng)白、流動(dòng)水等。而流動(dòng)水有大有小，應(yīng)用銅管樂(lè)器（大聲，伴奏）演唱大的流水。因此，一首特定的曲牌實(shí)際上包含三個(gè)要素：一種是旋律的形式；二板子的風(fēng)格；三是曲牌的名稱，如宮調(diào)二性耍孩兒、徵調(diào)緊二性皂羅袍等。

以“運(yùn)城道情”為例，在特殊情況下可以直接將曲牌名省略，而在演唱的過(guò)程中，可以選擇固定的叫法，也可以轉(zhuǎn)變旋律。一如前文所示，河?xùn)|道情分為東、西兩路，西路唱腔的曲調(diào)按照“正”“宮”兩調(diào)進(jìn)行分類，主要的代表曲牌有《皂羅袍》《耍孩兒》等。而東路的曲牌中雖然也有《皂羅袍》《耍孩兒》等較為完整的曲牌，但是在實(shí)際的應(yīng)用中所運(yùn)用的是板式亂句。板式亂句因?yàn)椴皇鞘滞暾那{(diào)，所以也被稱為花、苦二音，其主要的板式有“撩板”“慢板”“二性”等。

（二）梆子腔劇種的借鑒

梆子腔最早可以追溯到明朝，梆子腔以硬木梆子擊節(jié)為主要特色，也是戲曲中最早采用板式變化結(jié)構(gòu)的一種聲腔。其中，陜西和陜西的蒲州梆子當(dāng)屬梆子腔系統(tǒng)中分布最為廣泛的一種。板胡作為梆子腔的主要樂(lè)器，在句子類型上主要分為上下門(mén)結(jié)構(gòu)，歌詞通常是設(shè)置為七個(gè)字母的句子或者填字游戲，旋律則主要使用七個(gè)音階，其在不同的演奏形式下也有著不同的表現(xiàn)形式。因其使用了閃光板，所以在旋轉(zhuǎn)的過(guò)程中音樂(lè)的整體表現(xiàn)力更強(qiáng)，能給欣賞者以更大膽和更刺激的感受[5]。

實(shí)際上，道情歌曲在發(fā)展過(guò)程中，也與地方戲曲音樂(lè)產(chǎn)生了一定程度的交融。地方戲曲極度歡樂(lè)與極度痛苦的表現(xiàn)形式，也十分靈活地應(yīng)用在了道情歌曲中。以《不由叫人惡氣多》為例，其整體的表現(xiàn)形式十分歡快，僅從譜例中我們也可以感受到其主要使用的是七聲音階旋律，唱詞也以七字句和十字句居多。這就與梆子腔的基本特征相吻合。而在《五谷豐登民安樂(lè)》中，歌曲的整體風(fēng)格更偏向于苦音調(diào)式，所以從譜例中我們也可以感受到，旋律本身仍舊是應(yīng)用七聲音節(jié)，唱詞的設(shè)計(jì)上也更傾向于七字句，在結(jié)尾處使用一個(gè)“哎”字，完成了整個(gè)樂(lè)句的流暢演奏。

河?xùn)|道情的主要板式有撩板、慢板、流水等，這些板式也與蒲劇唱腔的主要板式有著高度的相似性。所以，我們也有理由相信，河?xùn)|道情充分汲取了蒲劇的養(yǎng)分。而相關(guān)資料顯示，河?xùn)|道情在清末民初時(shí)，便與這些板式的藝術(shù)形式進(jìn)行了融合，流水作為蒲劇唱腔中的主要板式，其節(jié)奏形式的特點(diǎn)便是有伴無(wú)言。該板式在表達(dá)靈活、自由的特性的同時(shí)也有著天然的優(yōu)勢(shì)。同樣，緊流水在表現(xiàn)激昂豪放方面尤為突出，慢流水則更擅長(zhǎng)表現(xiàn)悲壯的氛圍。除此之外，二性也是蒲劇唱腔中十分常見(jiàn)的板式，其節(jié)奏主要為一板一眼。在蒲劇中，二性主要用于敘事、抒情的演奏。慢二性作為在二性基礎(chǔ)上演化出的一種獨(dú)立板式，本身也屬于有板無(wú)眼類的節(jié)奏形式。作為二性派生出的板式，撩板的藝術(shù)形式具有較強(qiáng)的“無(wú)視僵化”的特性，其在融合了相關(guān)曲牌之后，也形成了一個(gè)具有明顯特點(diǎn)的板式唱腔。

最后，為了進(jìn)一步豐富河?xùn)|道情的演奏形式，道情藝人還將木魚(yú)、碰鈴、梆子等打擊樂(lè)器融入河?xùn)|道情的演奏中，這在極大地豐富了打擊樂(lè)器的同時(shí)，也為豐富欣賞者的觀感體驗(yàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、唱腔曲牌

河?xùn)|道情的唱腔曲牌是一個(gè)帶有正面語(yǔ)調(diào)和正式語(yǔ)調(diào)的曲牌名稱的統(tǒng)稱。正音是由sol、si、dol、re、fa和sol組成的基本音調(diào)序列。在曲牌中，downsi音是具有較低音調(diào)的si，而正式音是sol、la、dol。

對(duì)于正式音和普通音來(lái)說(shuō)，其主要的區(qū)別在于普通音的主音是si、fa、sol，而官方的主音有sol、la、mi。而正調(diào)《皂羅袍》作為道教中最具代表性的曲牌風(fēng)格，其的前兩個(gè)旋律極其相似，且第三個(gè)更長(zhǎng)。在表演過(guò)程中，唱這首歌的人物形象也十分豐富，如老聲、老旦、青衣、小聲等。而《耍孩兒》作為正調(diào)唱腔中最為主要的部分，與正調(diào)的旋律之間也有著高度的契合點(diǎn)與相似點(diǎn)。但是“拉波”的旋律有所不同，且合唱中的前兩波也會(huì)有所差異。就歌詞的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，《皂羅袍》的第一和第二個(gè)詞是三個(gè)字及一行弦，《耍孩兒》的第一句和第二句與之不同，是六個(gè)字一行弦。作為《耍孩兒》派生出的一種曲體，《緊耍孩》以及大、小《流水》同樣是三波曲體的結(jié)構(gòu)形式，在節(jié)奏上，其比《耍孩兒》更快。其中大、小《流水》最大的區(qū)別就在于銅器伴奏的使用與否。作為道情中速度較快的一種唱腔，《流水》的節(jié)奏明快，在劇中人物情緒激憤及悲痛欲絕時(shí)使用。《亂句》的旋律同正調(diào)《耍孩兒》的旋律相似，歌詞的最后一句話只有一波。這些波與普通聲音的第一波和第二波相同，并且不受三波結(jié)構(gòu)的限制，歌詞有20～30個(gè)句子。根據(jù)資深藝術(shù)家的說(shuō)法，如果能唱得好《亂句》，道情的風(fēng)味就算基本掌握了。

五、河?xùn)|道情音樂(lè)唱腔分析

（一）運(yùn)城道情唱腔的特點(diǎn)

運(yùn)城道情在當(dāng)?shù)乇环Q為“環(huán)口句”，在演唱時(shí)，也具有“一環(huán)三波”的顯著特點(diǎn)。對(duì)于“一環(huán)三波”，我們可以理解為每首歌的曲牌共有三段，在眾人合唱部分結(jié)束之后，通常會(huì)演奏一首器樂(lè)曲牌。運(yùn)城道情的唱腔形態(tài)主要分為兩種，第一種是以sol、fa、re等為基本音列而構(gòu)成的曲調(diào)，在實(shí)際的演唱中，下行的si為降si，這種唱腔在運(yùn)城道情中也被稱為正調(diào)，而在永濟(jì)道情中該唱腔則有著不同的稱謂——“徵調(diào)”；第一種曲調(diào)的基本音列組成有sol、la、dol、re、mi、sol，而這一音列在運(yùn)城道情中被稱為宮調(diào)，同樣在永濟(jì)道情中被稱之宮調(diào)。值得一提的是，在唱腔伴奏的過(guò)程中，不論什么曲調(diào)，弦樂(lè)器都不會(huì)跟腔，除了合唱跟腔，其余唱腔也一律由伴奏過(guò)門(mén)。一般來(lái)說(shuō)，銜接過(guò)門(mén)的尾音與伴奏過(guò)門(mén)的尾音是一致的。通常唱腔銜接過(guò)門(mén)的尾音為sol、do，除此之外，也會(huì)出現(xiàn)fa、re、mi、la、xi為結(jié)尾的音。因?yàn)槁湟粲兴煌?，所以傳遞的情感也會(huì)有所不同。比如，當(dāng)過(guò)門(mén)尾音落在了“5”及“1”上時(shí)，多用于承載祥和、安寧的情緒；而當(dāng)過(guò)門(mén)尾音落在“4”上時(shí)，則多用于表達(dá)悲哀、傷心的情愫；當(dāng)過(guò)門(mén)尾音落在“3”上時(shí)，主要用于表達(dá)輕松、愉快的情感?？傮w而言，過(guò)門(mén)尾音的設(shè)置有著較多的選擇，不同的選擇背后也會(huì)延伸出不同的風(fēng)格。

（二）永濟(jì)道情唱腔的特點(diǎn)

作為戲曲音樂(lè)的核心，唱腔的重要性毋庸置疑。對(duì)于樂(lè)器來(lái)說(shuō)，其很多時(shí)候只能表達(dá)人物的情感狀態(tài)，對(duì)于劇中人物角色、故事情節(jié)的描述則只能以優(yōu)美細(xì)膩的曲牌及活靈活現(xiàn)的角色來(lái)承載。

永濟(jì)道情的主要特征有四個(gè)。第一是抒情。顧名思義，抒情歌就是表達(dá)人物情感的歌曲，一般來(lái)說(shuō)，抒情歌的歌詞復(fù)雜、稀疏，其旋律性較強(qiáng)，但是演奏的節(jié)奏與速度較慢。第二是敘事。敘事曲牌主要是指用于表達(dá)角色主觀感受的一種曲牌，其詞匯的設(shè)置也較為廣泛，一些詞密集而簡(jiǎn)單，詞匯本身也能夠承載更多的信息。欣賞者可以借此推斷出更多的內(nèi)容。第三是戲曲性。戲劇性曲牌主要通過(guò)外部動(dòng)作、對(duì)話、內(nèi)部活動(dòng)等形式給觀眾展示角色的性格。一般來(lái)說(shuō)，這一類型的曲牌波動(dòng)較大，且節(jié)奏更為明快鮮活。劇中人物情感沖突越激烈，節(jié)奏的變化速度就越快。第四是“咳波”?！翱炔ā币脖环Q為“幫腔”及“起波”，這是道情唱腔的主要特色。通常“咳波”都是借助于虛詞去將一段旋律的線條進(jìn)行哼唱，所表現(xiàn)出的情感時(shí)而詼諧、時(shí)而幽默，時(shí)而凄涼，時(shí)而怨恨。除此之外，還有以緊打慢唱為主要特色的“號(hào)子波”，當(dāng)其力度較小時(shí)，吐字較輕；而當(dāng)力度較大時(shí)，則吐字較重。同樣，吐字輕時(shí)，主要是一人演唱；而當(dāng)吐字較重時(shí)，則多為眾人幫腔。

永濟(jì)道情的樂(lè)隊(duì)編制分為東路道情和西路道情兩種，在伴奏樂(lè)器的選擇上既有互通之處又各有千秋。比如，漁鼓、四胡、笛子、木魚(yú)等均有相同之處，而不同之處則體現(xiàn)在東路道情中融入了“蒲劇”打擊樂(lè)，西路道情則更傾向于三才板的擊拍。除此之外，東路道情還有文場(chǎng)和武場(chǎng)之分，文場(chǎng)主要以吹、拉、彈等民族管弦樂(lè)器進(jìn)行伴奏，并以此來(lái)為故事的發(fā)展及人物情感的轉(zhuǎn)化做鋪墊；而武場(chǎng)則主要是在民族打擊樂(lè)器的基礎(chǔ)上，融入了樂(lè)隊(duì)，以此來(lái)配合演員的身段動(dòng)作與念白。相比于文場(chǎng)，武場(chǎng)的節(jié)奏往往更加鮮明。

東、西兩路之間也存在很多不同之處，比如，東路的唱腔曲牌能夠結(jié)合情緒的需要根據(jù)不同的板式來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，而西路唱腔曲牌則主要是通過(guò)“哭調(diào)”“平調(diào)”及“傲調(diào)”的唱腔來(lái)進(jìn)行表達(dá)。對(duì)于河?xùn)|道情中的兩種旋律形態(tài)來(lái)說(shuō)，其在東路道情中被稱為“徵調(diào)”和“宮調(diào)”，而在西路中并沒(méi)有設(shè)置專門(mén)的稱謂。也正因如此，東、西兩路的演唱風(fēng)格也存在較大的差異。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，在觀看東路道情時(shí)，往往會(huì)感受到高昂、激越的情感；而在欣賞西路道情時(shí)，則會(huì)有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)及纏綿之感。同時(shí)，二者所使用的打擊樂(lè)器也存在一定的差別，比如，西路道情中的領(lǐng)奏為三才板，而在東路道情中，不論文場(chǎng)打擊樂(lè)器還是武場(chǎng)打擊樂(lè)器都相對(duì)比較豐富。

結(jié)語(yǔ)

河?xùn)|道情音樂(lè)文化深得廣大群眾喜愛(ài)，對(duì)促進(jìn)地方新農(nóng)村文化建設(shè)起著重要的作用。因此，我們應(yīng)挖掘、保護(hù)和傳承民間藝術(shù)文化，讓省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源源流傳。