1973年底，長沙馬王堆3號漢墓出土了包括《老子》甲乙本在內(nèi)的一批帛書，其中，《老子》乙本卷前《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》《道原》4篇古佚書，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。經(jīng)過考證，學(xué)界認(rèn)為這4篇古佚書即《漢書·藝文志》所載的“《黃帝四經(jīng)》”。在內(nèi)容上，4篇恰構(gòu)成一個整體，《經(jīng)法》主要論法，《十大經(jīng)》主要論兵，《稱》主要講辯證法，《道原》則論道，涉及軍事征戰(zhàn)的內(nèi)容非常豐富，全書蘊含著很多具有辯證觀點的軍事思想。

一、戰(zhàn)爭觀

對于戰(zhàn)爭，《黃帝四經(jīng)》鮮明地表達了自己辯證對待的觀點，既與道家的“反戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”思想一脈傳承，認(rèn)為“圣人不執(zhí)偃兵，不執(zhí)用兵；兵者不得已而行”①陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，北京：中華書局，2016年，第407頁。，同時也承認(rèn)戰(zhàn)爭是取有天下的必要途徑，“文武并行，則天下從矣”②陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第115頁。。究其根源，這是在戰(zhàn)國時期社會動蕩、戰(zhàn)亂頻仍的背景下，黃老學(xué)派作為傳授帝王南面之學(xué)的思想流派，所做出的應(yīng)時而變的選擇和判斷。

（一）戰(zhàn)爭性質(zhì)對戰(zhàn)爭結(jié)局具有決定性影響?！妒蠼?jīng)·本伐》著重討論了戰(zhàn)爭爆發(fā)的三個原因：“世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者?！雹坳惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第351頁。認(rèn)為戰(zhàn)爭的起源有三個方面，也可視為戰(zhàn)爭的三種類型：一種是滿足物質(zhì)利益需求的戰(zhàn)爭，是謂“利戰(zhàn)”?！八^為利者，見生民有饑，舉兵而裁之，雖無大利，亦無大害焉?！雹荜惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第351頁。一種是伸張正義的戰(zhàn)爭，是謂“義戰(zhàn)”?！八^為義者，伐亂禁暴，起賢廢不肖。義者，眾之所死也?！雹蓐惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第352頁。一種是滿足自身情緒發(fā)泄的戰(zhàn)爭，是謂“忿戰(zhàn)”。“所謂行忿者，心雖忿，不能徒怒，怒必有為也。成功而無以求也，即兼始逆矣，非道也?！雹揸惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第355頁。這種為了泄私憤而發(fā)動的戰(zhàn)爭，是不符合用兵之道的，也不會取得成功。

《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為，不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭會有不同的目的與結(jié)果?！督?jīng)法·國次》曰：“兼人之國，修其國郭，處其廊廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女。是謂重逆以荒，國危破亡?！雹訇惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第90頁。這種戰(zhàn)爭因是“利戰(zhàn)”，動機不義，其結(jié)果則不免于失敗。而正義戰(zhàn)爭的結(jié)局則迥然不同：“故圣人之伐也，兼人之國，墮其城郭，焚其鐘鼓，布其資財，散其子女，裂其地土，以封賢者，是謂天功。功成不廢，后不逢殃?！雹陉惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第94頁。墮城、焚樂、布財、散人、裂土等五事，就是要兼而勿擅、虛其國家，這樣就能功成不去，沒有后患。由此可見，《黃帝四經(jīng)》對戰(zhàn)爭的性質(zhì)有比較明確的認(rèn)識，并肯定正義戰(zhàn)爭必勝，不義之戰(zhàn)必敗，這就是“逆天者亡”的道理。

（二）慎戰(zhàn)重戰(zhàn)、不得已才戰(zhàn)。一方面，《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為戰(zhàn)爭意義重大，必須慎重對待，提出國君應(yīng)當(dāng)抱守雌節(jié)，不輕言戰(zhàn)事：“兵者不得已而行”，“道之行也，由不得已。由不得已，則無窮。”③陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第489頁。在不得不用的情形下進行戰(zhàn)爭，就會成功而不至于陷入困窮的境地；相反，如果窮兵黷武，國家就離危亡不遠了?！督?jīng)法·亡論》中將好戰(zhàn)列為三種威脅國家的行為之一：“一曰好兇器，二曰行逆德，三曰縱心欲：此謂三兇。”④陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第210頁?！妒蠼?jīng)·順道》曰：“不曠其眾，不為兵主，不為亂首，不為怨媒?！雹蓐惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第380頁。反對主動挑起戰(zhàn)爭。

另一方面，《黃帝四經(jīng)》也極為重視戰(zhàn)爭，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)積極運用軍事手段實現(xiàn)“王道”。它認(rèn)為“夫作爭者兇，不爭者亦無成功”，其言及“兵戎”之處數(shù)量僅次于“道”“法”。由此可見，在當(dāng)時的社會環(huán)境和歷史趨勢下，頻繁爆發(fā)的兼并戰(zhàn)爭，使得黃老學(xué)派必須正視戰(zhàn)爭的存在意義，在謹(jǐn)慎對待戰(zhàn)爭的同時重視戰(zhàn)爭。

二、戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想

（一）兵法三道?！饵S帝四經(jīng)》全書以“道”為核心構(gòu)建兵學(xué)體系，自天道、世道、人道最終而推衍至兵道。

《十大經(jīng)·兵容》曰：“兵不刑天，兵不可動；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。”⑥陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第330頁。認(rèn)為軍事行動必須取法天道、地道、人道，也就是說要考察天時、洞曉地利、衡量敵我力量對比。天、地、人三者由形而上意義的“道”演化為自然、社會、修身中的可把握的一般性規(guī)律，進而成為謀劃戰(zhàn)爭策略的首要原則。正如《十大經(jīng)·姓爭》中所說的戰(zhàn)爭之道應(yīng)當(dāng)“順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守”⑦陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第314頁。。這里的“順天”就指的是因順自然規(guī)律?！疤斓刂愠＃臅r、晦明、生殺、柔剛”，四季的輪替、日夜的更迭、萬物生長與凋零、外界事物的柔弱與剛強，在作者看來，都是自然界的客觀規(guī)律，發(fā)動戰(zhàn)爭必須要依靠于天時、地利的優(yōu)勢，把握了自然界的“道”，也就掌握了“刑天法地”的取勝之匙，治國之道要“因天之生也以養(yǎng)生”，在農(nóng)事、女工、賦斂、徭役等社會運作層面實現(xiàn)也應(yīng)順應(yīng)天時，才能具備用兵的前提。最后，“參于天地，稽之圣人”，在圣人帶領(lǐng)之下，方可達成“天功”，這就體現(xiàn)了人道的作用。戰(zhàn)爭的勝利，源自對道的因順，掌握了道，就實現(xiàn)了“以一度萬”“知一不煩”，那么就會無往而不利。《十大經(jīng)·前道》中對道與兵的相互關(guān)系有這樣的闡發(fā)：“道有原而無端，用者實，弗用者空，……以居軍其軍強，以居國其國昌?！雹嚓惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第365頁。

（二）“王術(shù)”制勝?！督?jīng)法·六分》曰：“不知王術(shù)，不王天下。知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵而不禽荒。飲食喜樂而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功。”①陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第139頁。在黃老道家看來，“王術(shù)”是治國安邦、用兵制勝的秘訣所在。而黃老關(guān)于“王術(shù)”思想最集中、最具體的論述在《十大經(jīng)·正亂》中：“民生有極，以欲淫溢，淫溢即失。豐而為殺，加而為既，予之為害，致而為費，緩而為衰。優(yōu)桐而君之，收而為之咎；累而高之，踣而弗救也。”②陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第299頁。即通過慫恿其欲望而使其淫溢到極點，然后走向失??；令其盛盈至極走向衰落，增益之而使之轉(zhuǎn)向衰竭；多多給予而使之貪婪遇害，盡量施贈而使之揮霍得殃，弛緩之而使其懈?。皇怪畠?yōu)裕榮耀而尊顯，然后收捕之而治其罪，不斷地使其尊顯高貴，然后一旦傾覆就無可救藥了。老子稱之為“微明”，即“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”③陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第207頁。。

一方面，進行戰(zhàn)爭應(yīng)當(dāng)秉持抱守雌節(jié)、以靜制動、以柔克剛、以不變應(yīng)萬變的原則。《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為用兵之道貴在把握“先后”“雌雄”“剛?cè)帷薄办o動”。其具體闡釋在《十大經(jīng)·順道》中：“安徐正靜，柔節(jié)先定。委燮恭儉，卑約主柔，常后而不先?！雹荜惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第326頁。可見，只有抱守雌節(jié)、以靜制動、以柔克剛、以不變應(yīng)萬變，方可“以守則寧，以作事則成，以求則得，以戰(zhàn)則克”。如果不能貫徹這些原則，逞強恃雄就會致使“先者恒兇，……后亦不吉”，具體體現(xiàn)就是國力的削弱和衰敗，以至于“以守不寧，以戰(zhàn)不克”。正因于此，黃老學(xué)派格外重視防御戰(zhàn)爭和反擊戰(zhàn)爭的作用，以期達到后發(fā)制勝的效果。因而，要在戰(zhàn)爭之前觀察敵國的發(fā)展態(tài)勢，明確“陰陽死生”的戰(zhàn)機把握，不以先機為先，而以主動性的后手為突破。這與《尉繚子》“正兵貴先，奇兵貴后”的用兵思想是一致的。

另一方面，《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為以“王術(shù)”制勝應(yīng)該重視謀詐，講求權(quán)變。黃老學(xué)派重視戰(zhàn)爭計謀的作用，甚至將以謀制勝作為戰(zhàn)爭勝利的最優(yōu)選擇。《黃帝四經(jīng)》繼承了《老子》“國之利器不可示人”的理論，提倡“虛則實之、實則虛之”結(jié)合以迷惑對方，主動“示弱”以麻痹對方的作戰(zhàn)策略。主動扮演弱勢的角色，“立于不敢，行于不能，戰(zhàn)示不敢，明示不能。守弱節(jié)而堅之，胥雄節(jié)之窮而因之”⑤陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第377頁。，使敵方麻痹大意，驕縱無忌，逐漸由陽轉(zhuǎn)陰、由盛轉(zhuǎn)衰，直至違反天道規(guī)律，成為應(yīng)受天罰的“死國”之時，一舉擊潰對方取得勝利。這也就是《經(jīng)法·名理》篇“以剛為柔者活，以柔為剛者伐”⑥陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第234頁。所提倡的以柔勝剛的意義。

（三）因時秉宜?！饵S帝四經(jīng)》戰(zhàn)略思想的一大特點，是強調(diào)對戰(zhàn)機的把握?！叭藦妱偬?，慎避勿當(dāng)。天反勝人，因與俱行?！雹哧惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第84頁。當(dāng)敵國國力仍處于強盛之時，就要小心避讓，當(dāng)敵國由盛轉(zhuǎn)衰之時，就應(yīng)該去攻伐它，這就是順應(yīng)天道的行為?！饵S帝四經(jīng)》全書中的“時”字多達65處，絕大多數(shù)可釋義為“時機”，這沿襲了《老子》“動善時”的思想內(nèi)核?！督?jīng)法·四度》篇謂：“誅禁時當(dāng)謂之武?！蔽涞酪馕吨l(fā)動正義戰(zhàn)爭要合乎天道時機，也就是“因天時，伐天悔”，誅伐必然要滅亡的國家，這是順應(yīng)天道的行為。“因陽伐死，因陰建生”是對用兵時機的意象化描述，討伐陽氣正在衰落的“死國”，避免與陰盡陽生的“生國”交戰(zhàn)。而在戰(zhàn)爭期間，具體的軍事行動仍然需要重視“時”的作用，要“守弱節(jié)而堅之，胥雄節(jié)之窮而因之?！簧米魇?，以待逆節(jié)所窮”⑧陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第377頁。，持守弱節(jié)必須堅決而有耐心，要等到逞強恃勇之?dāng)掣F困時再去乘勢攻擊。

《黃帝四經(jīng)》在“時”的把握上，采用了正反兩面的論述：一方面書中強調(diào)“時”的重要性，另一方面對違背時機的行為進行警告?！妒蠼?jīng)·兵容》篇曰：“圣人之功，時為之庸，因時秉宜，兵必有成功。因天時，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂?！雹訇惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第330頁。圣人成就軍功，是因為把握時宜，但如果不能順應(yīng)天時，果斷決策，就會錯失良機，自取其禍。在《十大經(jīng)·觀》篇中也有相似的論述：“圣人不巧，時反是守。優(yōu)未愛民，與天同道。圣人正以待之，靜以須人。不達天刑，不渝不轉(zhuǎn)。當(dāng)天時，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂?！雹陉惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第281頁。其中“守”是靜待持守，“斷”是主動出擊，掌握機遇；“守”強調(diào)的是靜，“斷”強調(diào)的是動；“守”為柔，“斷”為剛。

三、戰(zhàn)爭準(zhǔn)備思想

《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為，戰(zhàn)爭的性質(zhì)與結(jié)果，都與國家政治土壤的孕育有著直接關(guān)系。黃老學(xué)派的兵學(xué)思想可以稱之為“政兵家”，“政勝為先”的觀點是其戰(zhàn)爭準(zhǔn)備思想的出發(fā)點，“政勝”是保障軍事行動勝利的根本前提。這一點使其同法家一味地強調(diào)戰(zhàn)爭為先、鄙視德政的功利主義拉開了差距。

《經(jīng)法·君正》篇闡述了黃老學(xué)派的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備思想：“一年從其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而發(fā)號令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以征?！雹坳惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第139頁。是以說明其對戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的重視。戰(zhàn)爭準(zhǔn)備要充分動員民眾，想方設(shè)法取得民眾的支持。在黃老學(xué)派看來，百姓是國家的本根，君主要與民同利：“圣人舉事也，合于天地，順于民心，祥于鬼神，使民同利，萬夫賴之，所謂義也。身載于前，主上用之，長利國家社稷，世利萬夫百姓?！雹荜惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第358頁。一個政權(quán)能否長治久安，要看百姓是否獲得利益，無論從政治角度還是軍事角度，百姓都是其決定因素。只要萬民積極地參戰(zhàn)，就能戰(zhàn)勝天下所有的敵人?！饵S帝四經(jīng)》還深入論述了如何爭取民心?！督?jīng)法·君正》曰：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)。知地宜，須時而樹，節(jié)民力以使則財生。賦斂有度則民富，民富在有恥，有恥則號令成俗而刑罰不犯，號令成俗而刑罰不犯，則守固戰(zhàn)勝之道也。”⑤陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第116頁。這段話的中心思想是重本尚農(nóng)，通過適宜、適時、適度地使用民力、地力，最后達到以戰(zhàn)則勝、以守則固的目的?！疤柫詈嫌诿裥?，則民聽令；兼愛無私，則民親上?！雹揸惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第122頁。爭取民心的關(guān)鍵在于行慈惠愛民之仁政，使民聽令，使民親上。

四、內(nèi)涵豐富的樸素軍事辯證法

《黃帝四經(jīng)》的主旨，就是通過對陰陽、雌雄、動靜、取予、屈伸、隱顯、實華、強弱、卑高等矛盾轉(zhuǎn)化關(guān)系的論述，權(quán)衡選擇出最正確、最得體、最有效的修身治國方案，這些論斷觸及軍事領(lǐng)域、戰(zhàn)爭實踐時，就展示出了豐富的樸素軍事辯證思想元素?！饵S帝四經(jīng)》創(chuàng)造性地闡述了若干既是哲學(xué)也是軍事辯證法的對立統(tǒng)一概念，這些概念也是用兵作戰(zhàn)的法則。

（一）雌雄。“雌節(jié)”和“雄節(jié)”在《黃帝四經(jīng)》中首次出現(xiàn)，“雌節(jié)”是相對柔弱、謙卑的意思，并往往與因循、先后、文武、爭與不爭這些概念聯(lián)系在一起進行討論?；旧峡梢源_定，所謂“雌節(jié)”基本包含著謙遜、貴柔、卑弱的意味，而“雄節(jié)”則相反。《十大經(jīng)·雌雄節(jié)》篇詳細地論述了堅持“雄節(jié)”和“雌節(jié)”對于國家的不同結(jié)果：“凡人好用雄節(jié)，以守不寧，作事不成，以求不得，以戰(zhàn)不克；凡人好用雌節(jié)，以守則寧，作事則成，以求則得，以戰(zhàn)則克?！雹哧惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第327頁。堅守“雄節(jié)”的統(tǒng)治者守國不安，做事不會成功，求取無獲，征國無勝；采用“雌節(jié)”，守國則安，做事則成功，求取則有收獲，征戰(zhàn)則勝。在論述中，《黃帝四經(jīng)》將“雌雄節(jié)”與治國用兵直接聯(lián)系起來，《順道》篇主張，在征戰(zhàn)中堅守“雌節(jié)”的策略，不妄自行事，且有耐心，等到逞強的敵人窮困時再去乘機攻擊它，或等待“逆節(jié)”令其自己走向窮途末路。如果這樣的話，則戰(zhàn)爭會徹底取得勝利而不會再有反復(fù)，可以用微小的代價，建立較大的功業(yè)，這便是順應(yīng)天道的結(jié)果?？傮w上來看，《黃帝四經(jīng)》貴柔屈剛，提倡“卑約主柔”“守弱節(jié)”，強調(diào)辨雌雄之節(jié)，認(rèn)為“雄節(jié)”是“兇節(jié)”，不足取，故而提倡“雌節(jié)”。不過，《黃帝四經(jīng)》并不將此奉為金科玉律，而是辯證地看待剛?cè)岽菩?，主張靈活掌握。

（二）靜動。“靜”與“動”在全書中出現(xiàn)頻率很高，約有40余處，如，《經(jīng)法·道法》：“至正者靜，至靜者圣?！雹訇惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第63頁。《經(jīng)法·四度》：“動靜不時謂之逆”，“動靜參于天地謂之文，……靜則安”②陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第150頁。。“靜”與“時”是密切相關(guān)的，它是有條件的，需動則動，需靜則靜?？傊?，以“參于天地”為準(zhǔn)，根據(jù)作戰(zhàn)時機的需要，宜靜則靜，宜動則動?！督?jīng)法·四度》提出：“動靜參于天地謂之文，誅禁時當(dāng)謂之武?！雹坳惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第152頁。如能隨天而動，則可稱為“文”，為靜；如能順應(yīng)天時進行誅伐，則可稱為“武”，為動。

（三）剛?cè)帷！妒蠼?jīng)·三禁》篇曰：“人道剛?cè)?，剛不足以，柔不足恃。剛強而虎質(zhì)者丘，康沉而流湎者亡?！雹荜惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第347頁。意謂秉性剛強而像虎那樣好勇斗狠者，實際上是空虛的，力主剛?cè)岵⒅?，反對剛硬強直，反對片面的守柔或恃剛。從總體上看，《黃帝四經(jīng)》與《老子》中所闡述的“弱之勝強，柔之勝剛”的辯證觀一脈相承，也貴柔。《十大經(jīng)·順道》篇以黃帝與臣子對話的方式，闡述以柔克剛、后發(fā)制人的思想，如“安徐正靜，柔節(jié)先定”“卑約主柔，常后而不失體”“弗敢以先人”⑤陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第374頁。等。《經(jīng)法·名理》篇曰：“以剛為柔者活，以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者滅?！雹揸惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第234頁。變剛強為雌柔得以生存，變雌柔為剛強則會招致禍患，重視雌柔就會得到福報和吉利，重視剛強、自恃剛強則會招致滅亡。

（四）后先?！饵S帝四經(jīng)》對后先、吉兇辯證關(guān)系的論述，集中于全面地出現(xiàn)在《十大經(jīng)·雌雄節(jié)》篇中。該篇分三個層次，層層遞進，深入討論了吉兇與先后的關(guān)系。第一個層次，單獨看待先后與吉兇的關(guān)系：“凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉?！雹哧惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第325頁。關(guān)于禍福的趨向，凡是先動者大多有禍兇，而后發(fā)者一般都有福吉，這與《老子》對于先后關(guān)系的論述，無太大區(qū)別。第二個層次，交叉看待先后與吉兇的關(guān)系：“先而不兇也，恒備雌節(jié)存也，后而不吉者，是恒備雄節(jié)存也?！雹嚓惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第325頁。從邏輯上進一步說明，有時發(fā)生的那些先動卻無兇險，后動反而無吉福的現(xiàn)象，是因為完全地堅守雌節(jié)、依恃雄節(jié)的緣故。在這里，雌節(jié)與雄節(jié)的決定性意義凸顯，先后的順序作用已經(jīng)消解。第三個層次，先后一貫與吉兇的關(guān)系：“先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒備雄節(jié)存也?！雹彡惞膽?yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第325頁。有時出現(xiàn)先動也無兇禍、后動也無兇禍的情況，這是恒久地持守雌節(jié)、雌節(jié)不失的緣故。同理，有時也會出現(xiàn)先發(fā)也無吉福、后發(fā)也無吉福的特別情況，這仍是依恃雄節(jié)的緣故。無論先后，只要堅守雌節(jié)，結(jié)果都是好的。這三個層次，提出了雌雄節(jié)是決定先后與吉兇的關(guān)系的核心要素，雌雄節(jié)思想與先后結(jié)合論述打破了以往思想家們對于先后關(guān)系的固定認(rèn)知，顯得更加全面辯證。

此外，《黃帝四經(jīng)》還論述了內(nèi)外、攻防、奪予、伸屈等充滿軍事辯證思想的范疇。