拉么加 王建深

(1.政協(xié)黃南藏族自治州委員會(huì)，青海 同仁 811399；2.中共黃南州委黨校，青海 同仁 811399)

隨著文化與旅游融合發(fā)展，民間工藝品走出鄉(xiāng)村、走向市場(chǎng)、融入社會(huì)已經(jīng)成為必然之勢(shì)。在區(qū)塊鏈等新興技術(shù)不斷成熟的背景下，家庭作坊式生產(chǎn)方式和家族式、師徒式傳承等傳統(tǒng)的工藝傳承模式受到新的審美價(jià)值、體驗(yàn)層次以及創(chuàng)作方式的激烈沖擊。因此，契合當(dāng)下新的傳承方式，探索新的發(fā)展途徑是更好地傳承和保護(hù)堆繡文化的迫切需求。

一、傳承溯源：熱貢堆繡文化久遠(yuǎn)而燦爛

熱貢堆繡是一種獨(dú)具一格的造像藝術(shù)，它采用傳統(tǒng)的“剪堆”技法，實(shí)現(xiàn)了刺繡與浮雕技藝的完美融合。堆繡題材以佛經(jīng)故事里的人物形象為主，通過(guò)不同色彩、圖案和綢緞的搭配，塑造和體現(xiàn)人物形態(tài)，對(duì)比感強(qiáng)烈，展示出一種獨(dú)特的浮雕效果和立體效果，并體現(xiàn)出高超的工藝美術(shù)價(jià)值，堪稱我國(guó)民間藝術(shù)寶藏中的一顆璀璨明珠。

熱貢堆繡是熱貢藝術(shù)的重要組成部分，探究熱貢堆繡的傳播時(shí)間，首先要弄清楚熱貢藝術(shù)的歷史淵源。熱貢藝術(shù)最早發(fā)源于西藏，但究竟何時(shí)傳入熱貢地區(qū)，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。據(jù)《熱貢唐卡》記載，公元13世紀(jì)前后，西藏歸順于元朝，總攬全國(guó)宗教事務(wù)的薩迦法王八思巴，從薩迦王廷派出瑜伽法師拉杰直納瓦為首領(lǐng)，安排三百余名佛學(xué)弟子和佛像匠人等組成隨從人員來(lái)到熱貢地區(qū)傳佛弘法。其中，部分泥塑及彩繪手藝人成為當(dāng)時(shí)熱貢地區(qū)藏傳佛教繪畫藝術(shù)的啟蒙者和傳播者[1]。公元15世紀(jì)之后，藏傳佛教在西藏達(dá)到了鼎盛時(shí)期，教派林立的歷史現(xiàn)狀促成了齊崗、曼塘、欽澤等畫派的相繼誕生，這一時(shí)期宗喀巴大師創(chuàng)立格魯派。明宣德年間，格魯派日益興盛，隆務(wù)寺由薩迦派改宗格魯派寺院，由一世夏日倉(cāng)活佛在改、擴(kuò)建母寺隆務(wù)寺的同時(shí)，在熱貢地區(qū)大興土木修建附屬子寺，給地方畫師隊(duì)伍的成長(zhǎng)和特色畫風(fēng)的形成提供了廣闊舞臺(tái)。到18世紀(jì)，熱貢藝人陸續(xù)外出，到信奉藏傳佛教的地方參與壁畫、塑造佛像等活動(dòng)，吸收不同地區(qū)的畫派風(fēng)格，形成了現(xiàn)在的熱貢畫派，成為藏傳佛教畫壇上的一個(gè)重要流派。

根據(jù)田野調(diào)查和研究相關(guān)文獻(xiàn)顯示，堆繡傳入青海涉藏地區(qū)約有250年的歷史。熱貢堆繡工藝在悠久的歷史長(zhǎng)河中廣為流傳，歷代名人高手輩出。相傳，尕沙日村有位很有名氣的老畫匠制作的堆繡特別精彩，在熱貢麻巴部落②的乙格寺里所陳列的一幅長(zhǎng)40米、寬30米的巨幅堆繡就是其杰作，此堆繡被公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)熱貢地區(qū)最大和最精彩的堆繡。此類巨幅堆繡的制作工藝非常復(fù)雜，對(duì)繪畫和雕塑的要求都極高。20世紀(jì)七八十年代，能制作此類巨幅堆繡的，同仁地區(qū)只有兩人，一位是已故的久美大師，是年都乎村人，不僅繪畫技藝超絕，且對(duì)雕塑、堆繡、縫紉、石刻等都非常精通，他的弟子造巴、錄賽日等也為四川阿壩的一座寺院制作了一幅長(zhǎng)24米的堆繡，為近年來(lái)之最大；另一位是老藝人尖措，吳屯下莊人，他的繪畫和雕塑都非常出色，手藝高超、作品精湛，他不僅在同仁，還為甘南、四川阿壩等地寺院制作過(guò)巨幅堆繡，被譽(yù)為“堆繡神匠”，是當(dāng)今堆繡藝術(shù)品制作的代表。

熱貢堆繡隨著隆務(wù)寺的興盛而發(fā)展，經(jīng)過(guò)幾代人的傳承和發(fā)展，使熱貢堆繡獨(dú)具地域特色，經(jīng)過(guò)尕沙日村老畫匠，年都乎村久美大師及其弟子造巴、錄賽日，及其吳屯下莊老藝人尖措等一代人的辛勤耕耘和不懈努力，使熱貢堆繡藝術(shù)名揚(yáng)四方。這群老手藝人代表了一種工匠精神的延續(xù)，他們用雙手在熱貢藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆，使得這門手藝綿延不絕、代代相傳。

二、困境透析：文化傳承萎靡與產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱并存

(一)發(fā)展現(xiàn)狀

熱貢堆繡按品種分類，主要有巨幅堆繡和立體堆繡兩種，前者在藏傳佛教寺院每年正月間舉行祈愿大法會(huì)時(shí)展出，供信教群眾朝拜。大面積的堆繡佛實(shí)乃人間罕見的堆繡藝術(shù)之奇，是熱貢藝術(shù)的一大奇觀。主要分布在年都乎村、郭麻日村、尕沙日村等，精品代表作有黃南隆務(wù)寺、甘肅拉卜楞寺、果洛拉加寺等寺院的釋迦牟尼大曬佛，在甘、青、川等涉藏地區(qū)有一定影響。后者面呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約70厘米，寬約50厘米，鑲錦緞邊，有卷軸，與卷軸畫極相似。堆繡正中為主佛像，主佛像周圍是護(hù)法等眾神像。

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，堆繡開始走出寺院，走向社會(huì)，走向更為廣闊的舞臺(tái)。當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人利用堆繡開發(fā)了內(nèi)容豐富、制作精良的新產(chǎn)品，很多藝術(shù)精品紛紛進(jìn)入市場(chǎng)，融入社會(huì)使古老的傳統(tǒng)技藝大放異彩。經(jīng)過(guò)多年努力和政府部門積極申報(bào)，熱貢藝術(shù)先后于2006年和2009年分別被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目和人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代表作名錄。2018年5月，熱貢藝術(shù)入選第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。2008年8月，熱貢成為由國(guó)家文化部正式批準(zhǔn)設(shè)立的我國(guó)第三個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，也是藏族聚居區(qū)第一個(gè)正式批準(zhǔn)設(shè)立的國(guó)家級(jí)生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)。近幾年來(lái),黃南藏族自治州(以下簡(jiǎn)稱“黃南州”)立足豐厚的文化底蘊(yùn)，積極發(fā)揮熱貢唐卡、堆繡等為代表的文化藝術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)資源,通過(guò)政府引領(lǐng)、項(xiàng)目扶持、平臺(tái)打造、技藝培訓(xùn)等方式,有力帶動(dòng)群眾就近就業(yè)、技藝創(chuàng)新、增收致富。目前,黃南州現(xiàn)有國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師8名，省級(jí)工藝美術(shù)大師5名，省級(jí)民間工藝師72人(其中工藝大師13名)，州級(jí)工藝美術(shù)大師90名，州級(jí)民間工藝大師111名，州級(jí)工藝美術(shù)師58名。黃南州經(jīng)營(yíng)熱貢堆繡的公司和個(gè)體戶達(dá)150余家,家庭作坊350余家,現(xiàn)有國(guó)家級(jí)傳承人1名，省州級(jí)大師共有15名，堆繡藝人從業(yè)人員達(dá)2500余人，年收入達(dá)1.3億。

熱貢地區(qū)是青海省人文旅游資源相對(duì)富集區(qū)。近年來(lái)，政府部門雖然在非遺保護(hù)與傳承方面做了大量工作,但與國(guó)家對(duì)地方文化旅游融合發(fā)展要求及群眾日益增長(zhǎng)的公共文化服務(wù)需求相比,熱貢堆繡工藝傳承與保護(hù)存在發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的情況，保護(hù)傳承與合理利用的關(guān)系尚未厘清，活態(tài)傳承與靜態(tài)保護(hù)未做到并行并重。

(二)面臨的困境

1.鄉(xiāng)土文化逐漸消失。傳統(tǒng)村落是熱貢堆繡文化存續(xù)的空間根基，熱貢地區(qū)仍有大量的傳統(tǒng)村落，這些村落蘊(yùn)藏著豐富的鄉(xiāng)村文化與自然生態(tài)景觀資源。但隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)村落遭到不同程度破壞。特別是農(nóng)村、牧區(qū)人口不斷涌入城市，很多傳統(tǒng)村落、老宅變成了沒(méi)有原住民居住的“空心”遺址，很多寶貴的鄉(xiāng)土文化資源正在加速流失。因此，留住原住民，保護(hù)傳統(tǒng)村落迫在眉睫。

2.轉(zhuǎn)型升級(jí)緩慢。堆繡作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從產(chǎn)品的更新?lián)Q代能力來(lái)看，由于堆繡的主題僅限于宗教內(nèi)容，使堆繡文化日益趨同化，缺乏應(yīng)有的生命力和創(chuàng)造力。加上很多手工藝人因循守舊，不敢越“雷池”一步，堆繡產(chǎn)品種類單一，同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)力量相對(duì)薄弱，營(yíng)銷推廣方面缺乏有效策略，觀眾雖多，但實(shí)際購(gòu)買力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

3.傳承體系斷裂。傳承體系不完善、教學(xué)方式落后、傳承后繼乏人、技藝斷層是熱貢地區(qū)大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同面臨的一道難題，熱貢堆繡傳統(tǒng)手藝也同樣面臨失傳的境地，且從業(yè)人員呈逐年遞減態(tài)勢(shì)。從品質(zhì)要求來(lái)看，“只有畫師具備深厚的功底，才能完成大幅堆繡作品的創(chuàng)作，但現(xiàn)在有些年輕藝人為了“趕稿”，普遍采用白乳膠粘貼的方法，而通過(guò)這種方法做出來(lái)的堆繡會(huì)因?yàn)槌睗?、悶熱等氣候原因容易出現(xiàn)脫落和開膠的現(xiàn)象，難以保證其質(zhì)量”。③從專業(yè)教育來(lái)看，由于缺乏大專、本科教育培養(yǎng)模式，現(xiàn)有的手藝人隊(duì)伍大多數(shù)為非專業(yè)人員，從業(yè)人員缺乏系統(tǒng)的理論培訓(xùn)，整體文化素質(zhì)不高。從地域分布情況來(lái)看，堆繡藝術(shù)品制作主要集中在同仁市年都乎鄉(xiāng)年都乎村中，周邊村莊普及力度不大。根據(jù)意愿調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，在非遺傳承人中，很多年輕人不愿意學(xué)習(xí)手工藝，他們普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)非遺不能改變他們的生活狀況。加上學(xué)習(xí)要投入大量的時(shí)間和精力，如果利用業(yè)余時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，很難實(shí)現(xiàn)傳承目的。從年齡和性別結(jié)構(gòu)來(lái)看，存在青少年群體較少、中老年人居多的尷尬局面，傳承人群在各年齡段不均衡，培養(yǎng)的堆繡代表性傳承人數(shù)量較少，很難發(fā)揮示范帶頭效應(yīng)，尤其是女性藝人的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這也是熱貢堆繡發(fā)展面臨的一道難題。

4.產(chǎn)業(yè)鏈條不健全。從市場(chǎng)信譽(yù)度來(lái)看，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，近幾年在工藝品市場(chǎng)上虛假產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，嚴(yán)重影響到熱貢堆繡的信譽(yù)和口碑。從客戶群體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力方面來(lái)看，熱貢堆繡藝術(shù)品主要以藏傳佛教內(nèi)容為主，目標(biāo)消費(fèi)群主要集中在各地藏傳佛教寺院，放大到全國(guó)市場(chǎng)來(lái)看，因?yàn)榫窒抻谧诮虄?nèi)容，缺乏現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品，堆繡產(chǎn)品營(yíng)銷渠道狹窄，難以形成統(tǒng)一的品牌效應(yīng)，一直處于規(guī)模小、產(chǎn)業(yè)鏈條短、發(fā)展模式分散、銷量持續(xù)下滑、客源不足的局面。

三、路徑依托：以生產(chǎn)性保護(hù)賦能熱貢堆繡文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

生產(chǎn)性保護(hù)是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)有可持續(xù)傳承的動(dòng)力，其核心技藝在生產(chǎn)實(shí)踐中得到傳承，在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，達(dá)到活態(tài)保護(hù)和持續(xù)發(fā)展的目的。[2]現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的進(jìn)程正潛移默化地影響著熱貢傳統(tǒng)堆繡工藝的形態(tài)，使其呈現(xiàn)出新的特征。只有把握新的社會(huì)需求趨勢(shì)，以保護(hù)其原生文化土壤為基點(diǎn)，以生產(chǎn)性保護(hù)作為切入點(diǎn)，進(jìn)一步拓展堆繡產(chǎn)品的應(yīng)用領(lǐng)域和使用價(jià)值，不斷提升其審美情趣，正確處理好傳承與創(chuàng)新、保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

(一)保護(hù)原生文化土壤，筑牢生態(tài)文化圈

熱貢作為歷史文化名城，其肥沃的原生態(tài)文化土壤(熱貢文化)孕育了絢麗多彩的堆繡形態(tài)，這些長(zhǎng)期積淀的文化土壤是穩(wěn)固和肥沃的，為堆繡的保護(hù)、發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分，在濃厚的藏文化滋養(yǎng)下，不斷豐富和世代相沿。以熱貢堆繡技藝早期發(fā)祥地之一的曲麻村為例，該村除了擁有熱貢地區(qū)最早的寺院根基當(dāng)格乙麻寺[3]等朝圣之地外，曲麻尚木德村遺址、曲麻勒加村遺址(省級(jí))等卡約文化遺址，出土了大量人骨、木頭、紅泥制成的粗陶片、彩陶，是熱貢文化遺址相對(duì)富集的地區(qū)[4]。其獨(dú)特性、創(chuàng)造性既是藏族人民靈性的張揚(yáng)，又是情感的宣泄，代表著廣大藏族同胞們的探索、實(shí)踐、思考和精神力量。從生態(tài)文化圈的概念來(lái)看，由于族群文化心理、語(yǔ)言環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，不同區(qū)域和族群文化的獨(dú)特性往往呈現(xiàn)在各自獨(dú)特的審美情趣和思維慣性等方面[5]，熱貢堆繡即是具有區(qū)域特征和原生特質(zhì)的文化樣態(tài)，原生土壤是熱貢堆繡文化生存、發(fā)展的根基，而原住民是傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的核心動(dòng)力。基于生產(chǎn)性保護(hù)的視角對(duì)堆繡文化生態(tài)保護(hù)放在突出的位置，在國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)及開展傳統(tǒng)村落保護(hù)工作中，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，不能忽視其得以孕育、滋養(yǎng)的人文環(huán)境，讓“魚”和“水”相互成就，也就是“見人見物見生活”。留住村民，讓原住民的生活方式得以延續(xù)，讓他們記得住鄉(xiāng)愁，避免傳統(tǒng)村落變成只有外在建筑，沒(méi)有原住民的空殼，避免非遺失去傳承基因和土壤環(huán)境[6]。因此，要構(gòu)建科學(xué)合理協(xié)調(diào)發(fā)展的城鄉(xiāng)空間布局，按照在熱貢地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沿隆務(wù)河谷形成的“一帶三區(qū)、一核多點(diǎn)”④的空間格局,曲麻村作為熱貢彩繪藝術(shù)的早期發(fā)祥地之一，將曲麻村納入年都乎組團(tuán)區(qū)——熱貢民間藝術(shù)保護(hù)區(qū)(包括年都乎村、吾屯村、郭麻日村、尕沙日村、隆務(wù)鎮(zhèn))。在保護(hù)與開發(fā)中要充分尊重地域文化的原真性，完整地保護(hù)文化的原生態(tài)環(huán)境和本真性，同時(shí)，要充分發(fā)揮群眾積極參與的內(nèi)生動(dòng)力，以確保當(dāng)?shù)厝罕娫诜沁z保護(hù)中的主體地位。將原生土壤的靜態(tài)保護(hù)與原住民的活態(tài)傳承有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，共同構(gòu)筑成為熱貢文化鏈上最重要的原生態(tài)文化圈。

(二)加大政策扶持，培育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

在宣傳推介方面，爭(zhēng)取省級(jí)扶持資金，由省、州、市宣傳文化部門牽頭，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)有影響力的紀(jì)錄片導(dǎo)演和民俗學(xué)專家，組織拍攝一部有溫度、接地氣的熱貢堆繡工藝紀(jì)錄片，在省內(nèi)外大型城市開展熱貢堆繡專題宣傳推介活動(dòng)(紀(jì)錄片)，并爭(zhēng)取在央視紀(jì)實(shí)頻道等主流媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道，營(yíng)造良好的宣傳環(huán)境和輿論氛圍，進(jìn)一步提升熱貢堆繡藝術(shù)的知名度和影響力。通過(guò)政策引導(dǎo)、項(xiàng)目支撐、資金扶持、人才培養(yǎng)等方式，把熱貢堆繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展列入全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金的大盤子中，設(shè)立省級(jí)的熱貢堆繡產(chǎn)業(yè)基地、熱貢堆繡保護(hù)傳承基地和省級(jí)婦女創(chuàng)業(yè)基地，并爭(zhēng)取省婦聯(lián)、文旅、扶貧、就業(yè)等部門的扶持，積極搭建平臺(tái)，開展團(tuán)隊(duì)合作，共同設(shè)計(jì)研發(fā)一批有市場(chǎng)需求的熱貢堆繡文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者需求，提高熱貢堆繡產(chǎn)品在全國(guó)市場(chǎng)中的銷售量，實(shí)現(xiàn)打造熱貢堆繡產(chǎn)業(yè)、文化助力鄉(xiāng)村振興、增加群眾經(jīng)濟(jì)收入的目標(biāo)。在提高信譽(yù)度方面，建立熱貢藝術(shù)協(xié)會(huì)“會(huì)標(biāo)”以鑒定藝術(shù)品。召集專家、文化部門、第三方檢驗(yàn)檢測(cè)，對(duì)熱貢藝術(shù)品進(jìn)行鑒定，建立藝術(shù)品質(zhì)量溯源體系，通過(guò)有效溝通手段，將“會(huì)標(biāo)”根植于藝人和消費(fèi)群體心中，加大熱貢堆繡工藝品專利和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度。

(三)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，建立人才智庫(kù)

非遺保護(hù)的關(guān)鍵是傳承，傳承的核心是人才。堆繡作為一項(xiàng)非遺保護(hù)重點(diǎn)內(nèi)容，在人才培養(yǎng)方面,應(yīng)將堆繡人才培養(yǎng)納入領(lǐng)軍人才、創(chuàng)新人才、高端人才培養(yǎng)計(jì)劃。省級(jí)層面出臺(tái)相應(yīng)的扶持辦法，扶持建立一批熱貢堆繡藝術(shù)品制作基地、堆繡企業(yè)，命名一批領(lǐng)軍人才和示范戶等。在政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都應(yīng)以其絕對(duì)的文化品格而得以自立。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承除了需要政府的大力支持，還需要圍繞其淵源自有的文化品格而延展，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承和持續(xù)發(fā)展更離不開社區(qū)和民眾的文化自覺(jué)[7]。因此，要強(qiáng)化本土人才培養(yǎng)力度,進(jìn)一步拓寬傳承渠道，大力支持和激勵(lì)婦女參與文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和發(fā)揚(yáng)，逐步打破熱貢藝術(shù)傳承“傳內(nèi)不傳外、傳僧不傳俗、傳男不傳女”的傳統(tǒng)思維,從家族封閉式傳承轉(zhuǎn)向開放式傳承,培養(yǎng)一批婦女堆繡藝人隊(duì)伍，基本形成家庭、村落、傳習(xí)中心、寺院、學(xué)校等多領(lǐng)域和全覆蓋的藝術(shù)人才培養(yǎng)及傳承體系，為堆繡工藝傳承發(fā)展做好人才儲(chǔ)備。在理論研究方面，加大熱貢藝術(shù)研究院機(jī)構(gòu)職能建設(shè)、人才隊(duì)伍建設(shè)和文化藝術(shù)智庫(kù)建設(shè)，聯(lián)合省內(nèi)外大中專院校設(shè)立熱貢堆繡本科專業(yè)課程,走學(xué)院式的教學(xué)之路，建立集科研、教育、創(chuàng)作為一體的藝術(shù)科研中心和藝術(shù)教育中心，為黨政部門決策提供文化藝術(shù)方面的真知灼見，擔(dān)當(dāng)起文化領(lǐng)域思想庫(kù)、智囊團(tuán)的作用。科研成果轉(zhuǎn)化方面，將深入的調(diào)查與理性的分析相結(jié)合，整理出版熱貢堆繡精品教材，扶持出版熱貢堆繡成果系列叢書。建議由團(tuán)省委、省教育廳等銜接省內(nèi)外有關(guān)部門，形成高校與地方聯(lián)動(dòng)、合作促進(jìn)非遺理論研究的工作機(jī)制，邀請(qǐng)高校民俗學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域知名專家教授前來(lái)熱貢進(jìn)行有深度的田野調(diào)查，對(duì)在職文化從業(yè)人員進(jìn)行系統(tǒng)的理論培訓(xùn)，建立相關(guān)檔案，將調(diào)查數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為調(diào)研成果，實(shí)現(xiàn)資源共享。在對(duì)口援建方面，積極爭(zhēng)取天津援青項(xiàng)目，在黃南州設(shè)立大學(xué)生實(shí)踐基地，解決食宿及基本的生活保障，鼓勵(lì)支持省內(nèi)外高校中與非遺有關(guān)聯(lián)的民俗學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等專業(yè)方向的研究生，在黃南州開展為期1～3年的志愿者服務(wù)活動(dòng)，充實(shí)到文化基層一線，提供智力支持，提升文化隊(duì)伍整體素質(zhì)水平。

(四)突出文化特質(zhì)，開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

隨著人民對(duì)高品質(zhì)生活的不斷追求與向往，城市居民對(duì)田園生活與鄉(xiāng)村文化的需求不斷增加，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的新生長(zhǎng)點(diǎn)。在文化旅游融合發(fā)展的大趨勢(shì)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品已經(jīng)超越了本身的內(nèi)涵，具有實(shí)用性、文化性、區(qū)域性、紀(jì)念性等特點(diǎn)[8]。實(shí)用性是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本前提，熱貢堆繡也不例外，但其使用的途徑較為狹窄，多數(shù)是用于唐卡制作，僅限于宗教內(nèi)涵，在生產(chǎn)性保護(hù)的進(jìn)程中，堆繡功能的拓展是必要環(huán)節(jié)，將堆繡與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，開發(fā)出特色鮮明的文化創(chuàng)意產(chǎn)品(服裝服飾、背篼、挎包等日常用品)，才能擴(kuò)大并升華其與社會(huì)大眾生活的廣泛深刻聯(lián)系，推動(dòng)其在當(dāng)代社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。隨著農(nóng)村牧區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)力度的不斷加大，鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。在這樣的情況下，藝人們首先應(yīng)該對(duì)藝術(shù)持有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，更好地去傳承父輩們那種用手工縫制堆繡的難能可貴的工匠精神，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作只有尊重和挖掘本土文化價(jià)值，達(dá)到本土價(jià)值與創(chuàng)意思維的深度融合，才能不斷保持其源源不斷的生命力和創(chuàng)造活力，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不斷提升其品牌效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在這方面，有很多基礎(chǔ)性和應(yīng)用性的工作急需要做，比如挖掘堆繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，深入挖掘與堆繡工藝背后的鄉(xiāng)村歷史文化、民間文化、自然文化的旅游價(jià)值，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)；挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的鄉(xiāng)土文化品牌價(jià)值，開發(fā)獨(dú)具地方特色的文化產(chǎn)品。

(五)加大資源整合力度，建立堆繡文化產(chǎn)業(yè)鏈

堆繡產(chǎn)業(yè)鏈的形成是一個(gè)科學(xué)的、系統(tǒng)的過(guò)程。在堆繡工藝向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型發(fā)展中，其內(nèi)在價(jià)值決定了堆繡產(chǎn)品的性質(zhì)，并形成了相應(yīng)的價(jià)值關(guān)聯(lián)關(guān)系，即價(jià)值鏈?！皟r(jià)值鏈?zhǔn)俏幕a(chǎn)品內(nèi)在價(jià)值的延伸，是文化產(chǎn)品的內(nèi)在屬性，而產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)莾r(jià)值鏈的外在表現(xiàn)形態(tài)，是指由一個(gè)產(chǎn)業(yè)衍生出與其他相關(guān)聯(lián)的其他產(chǎn)業(yè)”[9]。從堆繡文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈來(lái)說(shuō)，藏族人民的造物理想、審美取向、宗教意識(shí)和倫理觀念等文化要素在繡品上集中體現(xiàn)，展現(xiàn)了對(duì)自然的體驗(yàn)、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、對(duì)理想的追求和對(duì)人生的感悟，形成了獨(dú)特的思維模式和價(jià)值體系，并在產(chǎn)業(yè)鏈中形成了核心的競(jìng)爭(zhēng)力，奠定了供需鏈構(gòu)成的基礎(chǔ)，即大眾消費(fèi)的文化要素。熱貢堆繡的空間分布情況由年都乎鄉(xiāng)和隆務(wù)鎮(zhèn)構(gòu)成，集中分布在同仁市年都乎、郭麻日、尕沙日、曲麻等村莊。這些村落作為示范可以進(jìn)一步推廣到其他更多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落。其次，繡品主要作展示和生活所用，暫未進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，因而并未成為熱貢堆繡產(chǎn)業(yè)鏈的補(bǔ)充。因此，應(yīng)以建構(gòu)熱貢堆繡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為基礎(chǔ)，有效整合堆繡文化資源，充分發(fā)揮區(qū)域和人力優(yōu)勢(shì)，建立一個(gè)集制作、生產(chǎn)、銷售、反饋為一體的產(chǎn)業(yè)鏈。通過(guò)熱貢六月會(huì)、“雅頓”文化藝術(shù)節(jié)等文化旅游節(jié)和“於菟”等民俗文化活動(dòng)為代表的地域性重大節(jié)慶活動(dòng)的舉辦為契機(jī)，重點(diǎn)挖掘特色產(chǎn)業(yè)、民俗、工藝、建筑等區(qū)域文化資源，在建立熱貢堆繡藝術(shù)村、熱貢堆繡特色小鎮(zhèn)和堆繡古村落等一批特色文化旅游小鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上，激發(fā)地?cái)偨?jīng)濟(jì)的活力，打造熱貢堆繡創(chuàng)業(yè)一條街，形成產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)、旅游、生態(tài)、街巷“五位一體”的新型文化旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新局面。

熱貢藝術(shù)是我國(guó)文化寶庫(kù)中一顆璀璨的瑰寶，在佛教藝術(shù)各門類中獨(dú)樹一幟，也是藏族群眾生產(chǎn)生活的不同地區(qū)之間、藏漢等民族文化之間交相輝映的產(chǎn)物。這些年，國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，關(guān)系到鄉(xiāng)村治理和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。正如鞠熙教授所言，“傳統(tǒng)文化能為鄉(xiāng)村的生態(tài)宜居提供地方經(jīng)驗(yàn)、為產(chǎn)業(yè)興旺提供智識(shí)資源、為有效治理提供貼近民心的策略”[10]。因此，在保護(hù)文化生態(tài)的基礎(chǔ)上處理好傳承與發(fā)展的關(guān)系，因地制宜建構(gòu)堆繡生態(tài)文化圈和文化創(chuàng)業(yè)園區(qū)，既是文化旅游融合發(fā)展的大勢(shì)所趨，又是熱貢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，也是熱貢區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在呼喚，更是堆繡從業(yè)者的人心所向。

注釋：

①2018年黃南州提出“三區(qū)建設(shè)”戰(zhàn)略，奮力建設(shè)全省生態(tài)有機(jī)畜牧業(yè)示范區(qū)、文化旅游融合發(fā)展示范區(qū)和藏區(qū)社會(huì)治理示范區(qū)。

②麻巴部落，屬熱貢十二大部落之一。

③根據(jù)熱貢堆繡藝人桓貢(男，土族，青海熱貢人，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人)的口述轉(zhuǎn)譯。

④注釋：一帶：隆務(wù)河谷熱貢文化生態(tài)走廊。沿隆務(wù)河谷帶狀分布；三區(qū)：保安組團(tuán)區(qū)——熱貢軍屯文化保護(hù)展示區(qū)、年都乎組團(tuán)區(qū)——熱貢民間藝術(shù)保護(hù)區(qū)、曲庫(kù)乎保護(hù)組團(tuán)區(qū)和熱貢生態(tài)文化保護(hù)區(qū)；一核：隆務(wù)古街，包括鐵吾古城堡在內(nèi)。多點(diǎn)——民間活態(tài)文化保護(hù)點(diǎn)：包括吾屯村、年都乎村、郭麻日古堡、尕沙日村、江龍村、江什加村、木合沙村、麻什當(dāng)村、牙什當(dāng)村等眾多古村落古城堡，對(duì)其實(shí)施整體保護(hù)。