摘? 要：中國古代的“世說體”文獻(xiàn)，塑造了栩栩如生的人物群像?！妒勒f新語》《兒世說》等文獻(xiàn)，呈現(xiàn)出了各具特色、范圍廣闊且年代前后相繼的少年兒童形象?！妒勒f新語》中的魏晉早慧兒童群像，能言善辯、雅好文才、角色意識強(qiáng)、氣質(zhì)出眾且重情修德、富有個性?！秲菏勒f》中后代神童，踐行孝道、窮力學(xué)經(jīng)、仁厚誠信。這兩類兒童群體由于所處社會環(huán)境、教育環(huán)境的不同，呈現(xiàn)出了形象上的顯著差異。此外，兩部文獻(xiàn)本身迥異的創(chuàng)作背景與相應(yīng)的寫作手法，也造成了文獻(xiàn)中兒童形象的差別。

關(guān)鍵詞：世說體;少年兒童;世說新語;兒世說;形象

《世說新語》文字簡約，作為“名士底教科書”[1]，首次塑造了兒童這一特殊文化階層的群像。本文題目中的“世說體”是對《世說新語》及效仿之作文體的定義，指以《世說新語》為代表，內(nèi)容以記載文人軼事為主;體例以類相從，按類索事的作品[2]。這些文獻(xiàn)以記言記行的方式，簡練地點染人物形象[3]，并以不同門類整體塑造人物。在后世“世說體”文獻(xiàn)中，兒童有著自己的一頁。其中，明代趙瑜所作《兒世說》是一部罕見的專記兒童人物的文獻(xiàn)①。它延續(xù)了《世說新語》簡澹悠遠(yuǎn)的風(fēng)格，匯集、撰寫漢至明的兒童言行事跡②，塑造了形象鮮明的古代兒童群像。本文將以《世說新語》《兒世說》為研究中心，對這兩部作品中的兒童形象進(jìn)行簡論，并由此走近古代兒童，察其性情，審視其處境。在父權(quán)如日中天的古代，為暗淡的少年兒童角落，點一盞燭照真實的燈。

一、芝蘭玉樹生庭階：《世說新語》中的魏晉早慧兒童群像

《世說新語·言語》記載：“謝太傅問子侄：‘子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？車騎答曰：‘辟如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳?！盵4]173《世說新語》塑造了諸多早慧的少兒形象，這些孩子就像芝蘭玉樹一樣珍貴，成為文學(xué)史上少見的風(fēng)景。以下就其早慧的表現(xiàn)分別分析。

（一）智力上聰穎善悟、能言善辯。張玄之、顧敷，年并七歲，聽到祖父與客人清談?？腿俗吆?，二兒共敘客主之言，都無遺失[4]692。清談內(nèi)容富于哲理，主客雙方相互辯駁，對話想落天外。僅僅七歲的年紀(jì)，兩人能夠?qū)⑶逭剤鼍斑€原。這樣的事跡是魏晉兒童智力得到充分開發(fā)的表現(xiàn)。神童們的聰穎還體現(xiàn)在與人對話常生急智。鐘毓、鐘會面見皇帝汗流不止，問二人緣由，鐘毓道：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！辩姇f：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。”[4]85在緊張的狀態(tài)下，兩兄弟不失身份地解釋了自己的行為。清談訓(xùn)練中對玄理佛理的學(xué)習(xí)有助于兒童建立邏輯思維。得益于充分的思維訓(xùn)練，魏晉門閥士族社交場上，涌現(xiàn)出大批能言善辯的兒童。

（二）知識文化學(xué)習(xí)，雅好文才、勤于思考。早慧兒童知識結(jié)構(gòu)構(gòu)建過程較常人更短。自我生活的智慧，容易移情到文學(xué)藝術(shù)之上。講演文義的家庭集會在《世說新語》中就有多次出現(xiàn)。如謝氏家族討論《毛詩》最佳之句，謝玄認(rèn)為是“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”公曰：”訐謨定命，遠(yuǎn)猷辰告。”[4]278這些描寫中，每人各抒己見，長輩并不愿意一錘定音，而是循循善誘。此外少兒的學(xué)習(xí)主要內(nèi)容還包括經(jīng)學(xué)、玄學(xué)。在這種學(xué)習(xí)環(huán)境里，少年兒童早早地認(rèn)真觀察生活。七歲的王戎認(rèn)為“樹在道邊而多子，此必苦李”[4]414，有著自己獨立審視問題的眼光，能透過現(xiàn)象分析事物的本質(zhì)。王戎后來成為優(yōu)秀的文學(xué)家，也就很自然了。

（三）社會性上，角色意識強(qiáng)[5]。在險惡的政治斗爭環(huán)境中，門閥士族的子弟早早地學(xué)會了規(guī)避風(fēng)險、適應(yīng)環(huán)境?？兹诒皇?，中外惶怖?？兹诙骸肮首玲攽?，了無遽容”?？兹跒槎呵笄?，二兒徐進(jìn)，“大人豈見覆巢之下復(fù)有完卵乎？”尋亦收至[4]69。在“年命如朝露”[6]的亂世，二兒明白自己與父親生死相依。既然死亡是必然的，不如留下名士的風(fēng)采。作為家族未來的執(zhí)掌者，兒童在社交場也針鋒相對地辯論。孫盛的孫子孫放面對庾園客言語中對自己父親的不尊重，回復(fù)“未若諸庾之翼翼”[4]945。拿捏著合適的尺度，維護(hù)了父親的名譽(yù)、家族的尊嚴(yán)。

（四）個人修養(yǎng)，重情重德、富有個性。漢末魏晉六朝是最富于智慧、最濃于熱情的時代[7]。作為“準(zhǔn)名士”[8]的魏晉少年兒童，培養(yǎng)了個性張揚、重情重德的修養(yǎng)。七八歲的謝安不忍心看老翁受罰，勸兄長：“阿兄，老翁可念，何可作此！”[4]41以童真的眼看待世界，最容易觸動、感傷。在動情的時代，個性得到充分張揚。魏武少時，與袁紹好為游俠。觀人新婚，潛入主人園中，夜叫呼：“有偷兒賊！”青廬中人皆出觀，魏武乃入，抽刃劫新婦。與袁紹迷路，人墜棘中不能動彈，又大喊：“偷兒在此！”袁紹慌忙之下掙脫了出來，遂俱免[4]999。俗諺云“三歲看大，七歲看老”。曹操“尚通脫”[9]在兒時即展露端倪。

（五）外在儀容，氣質(zhì)出眾。魏晉美與藝術(shù)自覺，其中最美的一道風(fēng)景是人物。《世說新語》中的瀟灑美少年，美由內(nèi)散發(fā)，不愧是“芝蘭玉樹”一般的人物。王家諸郎年少時，郗太傅曾求王門的女婿。王家諸郎聽聞來選婿，咸自矜持，只有逸少在東床上袒腹臥。郗公云：“正此好！”[4]428矜持拘謹(jǐn)有違名士風(fēng)范，逸少以看似隨意卻率真自得的氣質(zhì)贏得認(rèn)可。真正的藝術(shù)家，胸中有臆筆下有神，創(chuàng)作與生活，都以真實為上。

二、梅花香自苦寒來：《兒世說》中的隋唐至明代兒童群像

明代童蒙教材《增廣賢文》有“寶劍鋒從磨礪出、梅花香自苦寒來”之句，頗能形容魏晉之后的少兒生活。這些勤學(xué)苦練的孩子，常被認(rèn)為是神童。以下將對此進(jìn)行多方面分析。

（一）踐行孝道，孝得清苦?！秲菏勒f》里常出現(xiàn)“孝經(jīng)”意象，所記不同年代、不同身份的兒童，都讀《孝經(jīng)》、踐行《孝經(jīng)》。八歲的范宣挑菜誤傷手指，啼哭非為痛，而因“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”。若疼痛都不足以成為悲傷的緣由，快樂也將不出于本心。孟懿子問“孝”，子曰：“無違。”在這樣的環(huán)境中，兒童遵循孝意味著聲譽(yù)乃至物質(zhì)的獎勵。這造成極端事件的發(fā)生。后母想在王祥睡覺時砍他，正值王祥起夜，砍到了空被子。后母“憾之不已”，于是王祥竟然跪請死。后母感悟，“愛之如己子”[4]19。這則材料里，后母理所當(dāng)然地狠毒、虛偽;兒童義無反顧地順從、獻(xiàn)身。看似結(jié)局平安無事，實際令人心悸。《兒世說》中兒童的行孝，少數(shù)也溫情自然。如袁君正父親病時，他晝夜專侍，不肯休息，“尊患未瘥，眠亦不安”[10]6。溫情與刻意之差別，在于是否真心、是否真實。

（二）窮力讀經(jīng)，學(xué)得刻苦。兒童熟練記憶經(jīng)書，能增加中舉、光耀門楣的潛在概率。王碩以《禮記·月合》試長孫紹遠(yuǎn)，紹遠(yuǎn)“讀數(shù)紙，只一遍，誦之若流”[10]6。但在學(xué)習(xí)上，最強(qiáng)調(diào)的是勤學(xué)苦練。因為再聰穎強(qiáng)記的兒童，不努力學(xué)習(xí)仍會泯然眾人。不少天資一般但刻苦努力的兒童，在《兒世說》中被記錄、稱贊。賈黃中，七歲神童及第，他讀的書“與其身等高”，是為等身書。祖瑩看書入迷，父母禁止夜讀，他就以衣被蔽窗戶，恐漏火光。大家都稱他圣小兒[10]3。神童們孜孜不倦的勤學(xué)精神令人敬佩。

（三）個人修養(yǎng)，仁厚誠信。中國社會講究道德，基層的社會聯(lián)系由道德要素維持[11]。兒童的品德修養(yǎng)在《兒世說》中得到重視，整體樣貌符合儒家崇尚的溫柔敦厚。王泰以“誠”行事待人，祖母將棗栗散在坐具上，王泰獨不動。他認(rèn)為“不取，自當(dāng)?shù)觅n”[10]9，心中有一套誠信的規(guī)尺。四歲的孔融認(rèn)為“小兒法當(dāng)取小者”[10]10，成為“禮”的代表，傳為佳話，千百年來受到贊賞喜愛。司馬光有膽有識、有仁有義。在伙伴出現(xiàn)意外時，沒有丟下不管，而是冷靜地破甕[10]8。

（四）立志甚高，幼年成功?！秲菏勒f》中神童的志向明確，渴望建功立業(yè)。這些孩子對環(huán)境比較信任，相信吃得苦中苦，方為人上人。事實確實如此。李宗諤七歲，恥以父任得官，自己參加考試舉進(jìn)士，三館兩，幾年之后就升到了父親的職位[10]10?！秲菏勒f》中的神童，證明了一種上升的可能性，這對兒童能起到鼓勵作用。

三、何以成其貌

兩部文獻(xiàn)中的少年兒童呈現(xiàn)以上風(fēng)貌之緣由主要表現(xiàn)為以下兩個方面。

（一）兒童所處社會環(huán)境與教育環(huán)境

1.《世說新語》中兒童所處的魏晉六朝的環(huán)境分析

（1）悲苦的社會背景。《世說新語》中，不少人或幼年喪父，或歷經(jīng)辛苦。何晏幼小喪父，母親改嫁曹操。七歲的他被養(yǎng)在宮內(nèi)，就劃地為廬，說是何家的房子，曹操聽說后馬上把他送了回去[4]692。除心態(tài)的早熟以外，少兒的氣質(zhì)也受到悲苦環(huán)境的影響。魏晉人處于孩提時代，就接觸到活生生的人生痛苦，釀就了他們普遍悲情的氣質(zhì)。靈心善感的感受力、共情力，對《世說新語》里的兒童體悟玄學(xué)、學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)作有特別的意義。

（2）率性的思想流行。漢末以來，禮教松弛，儒學(xué)一尊地位喪失。魏晉士人把對于大一統(tǒng)政權(quán)的向心力，轉(zhuǎn)向了重視自我，崇拜圣人變?yōu)槌绨菝縖12]。魏晉人開拓精神的高地，綻放了迷人絢爛思想自由之花?！霸缁邸闭俏簳x風(fēng)流人物強(qiáng)烈生命意識的特指“符號”之一[13]176。人生若飆塵，要盡早努力。正因如此，魏晉兒童加速地掌握知識技能。同時，魏晉崇尚特異，尊重獨立人格?！妒勒f新語》中，兒童常用犀利的言辭回答長輩、可以對自己認(rèn)為錯誤的事情說不，獲得了古代少見的尊重。

（3）玄學(xué)清談的風(fēng)尚。政治的高壓環(huán)境催生了一項名士的活動——清談。清談?wù)?，需要學(xué)識淵博;反應(yīng)快、表達(dá)能力強(qiáng);通脫而不促狹的氣質(zhì)。這些在《世說新語》中的兒童舉手投足間有充分的體現(xiàn)。父輩對清談的熱衷，潛移默化影響了兒童的素養(yǎng)。

（4）家庭教育的培育。魏晉門閥士族新道德價值標(biāo)準(zhǔn)的核心，是凸顯人生的價值意義，維護(hù)以文化傳家的門閥士族的根本利益，使家族的榮光發(fā)揚光大[13]152-153。士族子弟的家庭生活本身就是學(xué)習(xí)的課堂。謝安夫人教兒，問謝安：“那得初不見君教兒？”答道：“我常自教兒?！盵4]46長輩們的言傳身教是對兒童從人格到知識的沉浸式培養(yǎng)。魏晉士族家庭還重視教育方法，靈活引導(dǎo)。謝安在處理謝玄喜歡女性服飾的問題上，采用游戲的方式，委婉地表達(dá)了對孩子的規(guī)勸[4]1113。這樣用心的教育環(huán)境，培育出具有極高素養(yǎng)的兒童也就不足為怪了。

2.影響《兒世說》文獻(xiàn)中呈現(xiàn)的少年兒童形象的環(huán)境因素分析

（1）社會環(huán)境統(tǒng)一穩(wěn)定。隋一統(tǒng)天下，這之后中國生產(chǎn)力不斷提高，人口增加，經(jīng)濟(jì)狀況改善。在澄明的天空下，少年兒童的抱負(fù)與夢想油然而生，他們“愿乘長風(fēng)破萬里浪”[10]10。同時，中國古代封建社會組織形式的長期穩(wěn)定，造成惟有讀書高的價值觀鮮有改變。這種穩(wěn)定影響了文獻(xiàn)中兒童的形象趨于類型化?！秲菏勒f》中的兒童群像，呈現(xiàn)出榜樣、模板的樣態(tài)。這些有志求功名的孩子，無論出現(xiàn)在唐或明，他的生活狀態(tài)——勤學(xué)苦練，似乎差別不大。

（2）科舉制長期實施。從隋唐開始，科舉考試深刻地影響著兒童。在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過程中，少兒自覺地學(xué)習(xí)做一名儒生，為人處事向溫柔敦厚的君子看齊。同時，忠孝的價值核心，為兒童所信服。很多悟性較高的孩子早早明了踐行忠孝的必要性和意義所在。《兒世說》中的少年兒童孝得不遺余力、浮夸的表現(xiàn)就因此出現(xiàn)。當(dāng)其長大成人，自然地要求下一代。于是，科舉不匱，兒童樣態(tài)不變。

（3）思想控制加強(qiáng)。中國的封建社會，呈現(xiàn)出中央集權(quán)愈來愈強(qiáng)的趨勢。在一元獨尊的思想環(huán)境下，兒童發(fā)展個性人格的空間被大大縮減。士人的人生只被承認(rèn)進(jìn)與退兩種選擇，其他維度上的努力被忽視。在此種思想環(huán)境中，兒童長期被認(rèn)為是父親的附屬品和宗族的所有物。少年兒童的個性與自由成為被隱蔽壓抑的話題。體現(xiàn)在《兒世說》中兒童社交的生態(tài)上，不再出現(xiàn)《世說新語》里平等的交流氛圍，更多的是父輩對兒童的評價。兒童的每一次應(yīng)答，都像參與以父輩滿意為目標(biāo)的考試。

（4）蒙學(xué)教育的普及?？婆e促進(jìn)了蒙學(xué)的勃興[14]。蒙學(xué)的普及，使得教育的場所由隱秘不外傳的家學(xué)移向公開化的私塾、鄉(xiāng)學(xué)等。這提供給家境一般的少年兒童競爭的機(jī)會。兒童旁聽鄰塾讀書后誦之如流[10]4。教學(xué)體系的完善，有利于少兒學(xué)習(xí)的進(jìn)步，對于兒童來說，這是實現(xiàn)夢想的載體。

（二）作者創(chuàng)作背景及寫作手法

《世說新語》《兒世說》兩部文獻(xiàn)，雖然有著紀(jì)實記人的特點，仍不能忽視他們作為文學(xué)作品的本質(zhì)，作者創(chuàng)作背景及寫作手法對人物形象的刻畫有重要的影響。

1.《世說新語》的創(chuàng)作背景與寫作手法

（1）編撰者劉義慶的創(chuàng)作背景與風(fēng)格意趣。劉義慶年少受職，十七歲就升任尚書左仆射，卻面對南朝宋皇族的殘殺無心為政。為了避禍，他“不復(fù)跨馬”，轉(zhuǎn)而投身文學(xué)。在《世說新語》的寫作中，劉義慶寄寓了很強(qiáng)的自我意趣。也許是出于對自己童年與人生的感懷，他將歷來受忽視的兒童群體置于筆尖。劉義慶本人與筆下的早慧兒童相類：自幼神異，卻無力安排自己的命運。因此，他的筆法樂于展現(xiàn)在紛亂環(huán)境中兒童的個性，也記錄了童年的不幸與不安。此外，劉義慶本身雅好文才，對有才的兒童青眼相加，選入甚多。

（2）對潛在讀者期待視野的照顧?！妒勒f新語》的潛在讀者是對魏晉風(fēng)流心向往之的南朝皇族。馮友蘭稱其為中國的《風(fēng)流寶鑒》[15]。其書寫對象是名士，書寫目標(biāo)是魏晉個性飛揚、瀟灑風(fēng)神、通脫自如的特異之美。少兒群體里最光彩奪目者，自然是“芝蘭玉樹”一般的早慧美少年。劉義慶將魏晉美少年光輝的剪影，用文學(xué)永恒地保留下來。

（3）文中并不刻意地去評論兒童。兒童無論機(jī)智勇敢、狡黠善變，都被展現(xiàn)出來。風(fēng)格上“世說體”具有的“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”[16]的寫作特點，使具有個性的兒童形象活靈活現(xiàn)。同時，幽默偶有夸張的筆調(diào)，增強(qiáng)了人物的感染力。

2.《兒世說》的創(chuàng)作背景與寫作手法

（1）編撰者趙瑜的創(chuàng)作手法與風(fēng)格意趣。趙瑜行文臧否兒童無一則惡評，語言延續(xù)了《世說新語》的簡約雋永。在創(chuàng)作手法上，顯著特點是隱含作者的出現(xiàn)。舉一簡例：“僧佑少便聰悟，叔父景玄撫其首，曰：‘兄神明意用，當(dāng)不作率爾人。”[10]13這里的兒童僧佑未與他人對話，“少便聰悟”是作者（隱藏的觀看者）的講述，另一句“兄神明意用，當(dāng)不作率爾人”是叔父（作者在文中代言人）觀看后的贊揚。這樣的評論言行，背后潛藏著對讀者的價值引導(dǎo)。

（2）潛在讀者的期待視野。評價孩子的追求有益與否的基本尺度，是看它是否符合社會公眾的利益。社會公眾對兒童的期待，似可參照同時期《增廣賢文》對勤奮、孝順、仁義品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。具備以上品質(zhì)的神童符合公眾的審美與道德期待，最合適作為榜樣進(jìn)入《世說新語》，達(dá)到鼓勵教育兒童讀者的目的。

（3）“世說體”的發(fā)展。“世說體”寫作在明清大盛，《兒世說》是其中一朵美麗的浪花。唐以后的“世說體”小說，受社會環(huán)境的影響，對《世說新語》中結(jié)構(gòu)內(nèi)容的學(xué)習(xí)有越來越窄的趨勢[17]。具體來說，對《世說新語》中體現(xiàn)儒家倫理的部分放大，對其他內(nèi)容有所隱蔽?！秲菏勒f》在結(jié)構(gòu)門類上，略去了很多展現(xiàn)獨特品質(zhì)的門類，這影響了其呈現(xiàn)人物沒有《世說新語》那么鮮亮。

四、結(jié)語

綜上，“世說體”文獻(xiàn)中的少年兒童形象不同時代各具特點?！妒勒f新語》表現(xiàn)了“芝蘭玉樹”般的魏晉早慧兒童群像;《兒世說》表現(xiàn)了“苦寒梅花”般的后代神童群像。魏晉時期兒童雖面臨遭際坎坷，短暫人生也放射出絢麗的人性之光。封建思想培育下的后代少年兒童，努力地為前途做準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)扮演社會性的角色，其中有志者，很早就踏上了人生的征途——年輕的戰(zhàn)場。

注釋：

①關(guān)于《兒世說》中兒童形象的研究，目前尚不足。安憶涵《〈兒世說〉考論》與中國臺灣毛香懿《明清世說體著作之兒童寫作析論》對此有涉及。本文研究重點與二者皆不同。

②《兒世說》輯錄了6則《世說新語》出現(xiàn)過的少兒形象。這部分漢魏晉兒童形象，在《兒世說》部分不予主要討論，以保證時間上兩部文獻(xiàn)兒童形象承繼關(guān)系的清晰與本文分析的簡潔。

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作者簡介：史簡，鄭州大學(xué)文學(xué)院。