向穎

摘 要：作為我國傳統(tǒng)壁畫的一個(gè)重要門類，寺觀壁畫極具研究價(jià)值。其中，明清的寺觀壁畫現(xiàn)存數(shù)量最多，保存最為完整。文章以太原多福寺佛傳故事畫、北京法海寺圓覺諸天畫和石家莊上京毗盧寺水陸畫為例，闡述了明清時(shí)期我國北方寺觀壁畫題材呈現(xiàn)出的儒、釋、道三教合一的傾向。

關(guān)鍵詞：明清壁畫;寺觀壁畫;題材;三教合一

0 引言

寺觀壁畫是我國傳統(tǒng)壁畫的重要類別之一。這一藝術(shù)形式最早以佛寺建筑為載體，著重表現(xiàn)宗教人物、傳說故事及裝飾圖案等內(nèi)容。東漢時(shí)期，明帝劉莊（28-75）在洛陽設(shè)立的白馬寺即有“畫跡甚妙”①的“盛飾佛圖”①立于其中，是我國最早的寺觀壁畫。

我國現(xiàn)存寺觀壁畫年代最久者，當(dāng)屬山西省五臺(tái)山佛光寺東大殿栱眼壁及明間佛座后側(cè)束腰處留存的共22幅、約66平方米的晚唐壁畫。壁畫內(nèi)容為佛及眾菩薩像和天王、力士降魔圖。其次為山西省平順縣大云院彌陀殿內(nèi)東壁和扇面墻上約46平方米的五代時(shí)期佛教經(jīng)變畫。此外，山西省高平市開化寺、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔、朔州市崇福寺彌陀殿以及繁峙縣巖山寺文殊殿內(nèi)都有早期古代壁畫留存。

與寺觀建筑相同，現(xiàn)今所能見到數(shù)量最多、最完整的寺觀壁畫多為明清時(shí)期繪制。在我國北方地區(qū)尤以山西、河北地區(qū)的留存最為豐富，其中較為重要的有山西省太原市多福寺大雄寶殿的明代佛傳故事畫、山西省忻州市繁峙縣公主寺大佛殿的明代水陸畫、河北省石家莊市上京毗盧寺毗盧殿內(nèi)的明代水陸畫以及山西省晉中市太谷區(qū)凈信寺三佛殿和毗盧殿內(nèi)的清代佛傳故事畫及水陸畫等。另外，北京市法海寺大雄寶殿的明代圓覺諸天壁畫和青海省海東市樂都區(qū)瞿曇寺壁畫廊的明清佛傳故事畫也具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

1 明清北方寺觀壁畫題材概述

現(xiàn)存明清北方寺觀壁畫，從題材上大致可分為佛傳故事畫、圓覺諸天畫和水陸畫三類。佛傳故事畫主要描繪釋迦牟尼的生平經(jīng)歷，內(nèi)容一般從生前授記開始，經(jīng)投胎、出生、成長、出家、成道、說法到涅槃及涅槃后弟子集結(jié)，常通過“四相圖”“八相圖”或“十二相圖”的形式出現(xiàn)。圓覺諸天畫以佛教中的十二圓覺菩薩和二十四諸天為表現(xiàn)對(duì)象，畫面中人物特征鮮明突出，屬于著重刻畫單尊神靈的尊像畫。②水陸畫是佛教徒舉行水陸法會(huì)時(shí)懸掛的畫軸。繪有水陸畫的佛寺殿堂通常又被稱為“水陸殿”。③根據(jù)王中旭的研究，明代早、中期佛傳故事壁畫較為興盛，明代中期圓覺諸天壁畫大量出現(xiàn)，到了明代晚期及清代則是水陸畫最為流行。④下文以太原多福寺佛傳故事畫、北京法海寺圓覺諸天畫和石家莊上京毗盧寺水陸畫為例，對(duì)這三種寺觀壁畫題材分別展開介紹。

2 太原多福寺大雄寶殿佛傳壁畫

多福寺位于山西省太原市西北的崛圍山，屬于尖草坪區(qū)馬頭水鄉(xiāng)莊頭村，始建于唐代貞元年間，宋代毀于戰(zhàn)火，明洪武年間重建。寺院坐北朝南，前后三進(jìn)院落。中軸線上由南至北依序布置天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣和千佛殿（復(fù)建）。⑤

多福寺大雄寶殿面闊五間、進(jìn)深三間，四周圍廊。⑥單檐歇山灰色筒瓦頂藍(lán)琉璃瓦剪邊（圖1）。殿內(nèi)中央于明間和兩次間筑長方形佛壇，壇上及四周塑“三身佛”、菩薩和護(hù)法金剛像。大殿東、西、北壁繪有“釋迦如來應(yīng)化示跡圖”共84幅，總面積為90.93平方米。壁畫上有“大明天順二年（1458）三月十三日住持長□心明”題記一方。①

殿內(nèi)壁畫（圖2）構(gòu)圖分為上、下兩層，自東壁南端上層開始，先上后下，橫向依逆時(shí)針方向排布。每幅畫面設(shè)長方形墨框一方書榜題。東壁有圖22幅，以太子降生前的因緣“護(hù)明菩薩□□□跡之處”起，至“太子出東門見老人年□之處”止。北壁東側(cè)共20幅，以“太子出南門見病人傷情之處”起，至“感得仙人來進(jìn)仙桃之處”止。北壁西側(cè)亦為20幅，以“太子修習(xí)佛道雪山入定之處”起，至“利生長者歸禮師尊之處”止。西壁有圖22幅，自“東海龍王請(qǐng)求師尊海藏說法之處”起，至“建舍利寶塔之處”止。84幅圖畫以榜題、樹木、建筑、祥云相連，區(qū)分明確又渾然一體。②畫面設(shè)色以青綠為主，以殿身中軸為界，東半部偏冷色調(diào)，西半部略偏暖色，可能為兩組畫師分別繪制而成。

3 北京法海寺圓覺諸天壁畫

法海寺位于北京西郊模式口村，明太監(jiān)李童于正統(tǒng)四年（1439）營建，正統(tǒng)八年（1443）十月十五日完工，英宗賜額“法海禪寺”?，F(xiàn)僅大雄寶殿為明代遺構(gòu)（圖3）。

法海寺大殿面闊五間、進(jìn)深三間，坐落在石筑臺(tái)基上，前有須彌座式月臺(tái)。殿中佛壇上為三佛與二脅侍造像。殿內(nèi)北壁繪梵釋諸天，東、西壁繪有十二圓覺菩薩、十方佛及八大菩薩。其中以北壁梵釋諸天壁畫最負(fù)盛名，工藝最為精湛，是明代壁畫中的精品之作。

大殿壁畫主要為道教題材，北壁東、西側(cè)各高3.2米，長7米，分別繪大梵天、帝釋天引導(dǎo)諸天行進(jìn)，畫面成對(duì)稱式布局。東側(cè)為大梵天并諸天像，最前方帝王裝扮者為大梵天，兩側(cè)各有一天女捧香盤、珊瑚，身后一天女舉寶蓋。大梵天后是東方持國天和南方增長天，后為魔醯首羅天和功德天，之后為日宮天子、摩利支天，再后為監(jiān)牢地神和韋馱天，隊(duì)列最后是龍王，身后立蝦兵蟹將各一名。西側(cè)繪帝釋天并諸天像（圖4），起首天妃裝扮者為帝釋天，兩側(cè)各立一天女，身后一天女舉寶蓋。帝釋天后是北方多聞天和西方廣目天，再后為菩提樹神、大辯才天，再后為月宮天子、鬼子母，再后為散脂大將、密跡金剛，隊(duì)列最后為閻摩羅王，其左、右兩側(cè)青面鬼和黃面鬼各一。兩組壁畫構(gòu)圖對(duì)稱，相對(duì)應(yīng)的神祇身份、職能接近，人物形象則通過男女相的差別或表現(xiàn)手法的不同加強(qiáng)區(qū)別、避免雷同。整組壁畫采用石綠、石青、朱砂、藤黃、白堊等礦物質(zhì)和天然植物顏料，形成綠、紅、黃、白為主的色調(diào)，鮮麗清雅。

原立于法海寺山門右前方的《楞嚴(yán)經(jīng)幢》記載了繪制該寺的畫師，宛福清、王恕二人為畫士官，其余畫士等不見于史料記載。從藝術(shù)風(fēng)格及表現(xiàn)技法上來看，大雄寶殿壁畫呈現(xiàn)出精致的宮廷格調(diào)和華貴的皇家氣象。結(jié)合寺院功德主李童的宦官身份及英宗賜額的恩賞判斷，繪制法海寺大雄寶殿壁畫的畫師很可能來自宮廷。

4 石家莊上京毗盧寺水陸畫

毗盧寺位于河北省石家莊市新華區(qū)杜北鄉(xiāng)上京村東。③毗盧寺始建于唐天寶年間（742-755），元至正二年（1342）明德高僧?dāng)U建寺宇，明弘治八年（1495）寺院住持無礙道住重修，至嘉靖十四年（1535）方始竣工。寺院內(nèi)現(xiàn)存的明代遺構(gòu)為釋迦殿（前殿）和毗盧殿（后殿）。

毗盧寺毗盧殿面闊三間、進(jìn)深兩間，前后檐明間出抱廈，平面呈“十”字形，又被稱為“五花八角殿”。①殿身單檐廡殿灰色筒瓦頂，抱廈單檐歇山灰色筒瓦頂（圖5）。殿內(nèi)留存明代壁畫約140平方米，為明中期至晚期繪制（圖6）?，F(xiàn)存殿身壁畫為明代工筆重彩水陸道場壁畫，共繪制人物508身，③分三層布局，從下至上每層人物高度逐漸減小。層內(nèi)又分若干組，各層及各組間以祥云分隔。北壁以佛教題材為主，繪有十大明王、大梵天、帝釋天、天龍八部、四大天王、玉皇大帝等。東、西兩壁以道教內(nèi)容為主，東壁繪南極長生大帝、玄天大帝、扶桑大帝，西壁繪北極紫微大帝、崇寧護(hù)國真君、五湖龍神。南壁主要繪制世俗人物，包括忠臣、烈女、后妃、百姓等。整組壁畫以北壁的十大明王為中心，南、北壁兩側(cè)及東西壁的神靈皆朝向北壁中央，秩序感強(qiáng)烈。壁畫采用石黃、朱紅、石綠等礦物顏料繪制而成，歷經(jīng)500余年色澤仍新。據(jù)寺內(nèi)嘉靖十四年（1535）《重修毗盧寺記》碑記載，此次重修的畫匠為王淮、張保、河安、宋太，塑畫匠為鞏大寶、鞏璽、鞏仲巖、郭臣、鞏趙。上述各人均不見其他史料記載。考慮到毗盧寺系住持無礙道住集民間資金修建而成，推測(cè)寺院畫師亦為當(dāng)?shù)孛耖g工匠。

5 總結(jié)

我國明清兩代的宗教寺院，根據(jù)寺院功德主身份的不同可分為官方修建和民間修建兩種。從寺院建筑的形制上看，官修寺院平面布局和建筑類型較為程式化，建筑工藝技術(shù)多為官式，民間出資修建的寺院中則往往加入諸如九仙殿、財(cái)神殿、關(guān)公殿等民間信仰祭祀等建筑。寺觀壁畫在題材上已明顯呈現(xiàn)出儒、釋、道三教合一的傾向，繪制技藝也受到地方做法的影響。以上文所談的山西、北京、河北地區(qū)的三所寺觀為例，其特征尤為明顯。官修佛寺壁畫主要為佛傳故事、圓覺諸天、善財(cái)童子五十三參等，民間私修寺院則多選擇集儒、釋、道三教于一體的水陸畫，畫面內(nèi)容包括法界諸佛、菩薩、明王、帝釋梵王諸天、五岳四瀆河海諸神、古代帝王將相孝子烈女、士農(nóng)工商九流百家、地獄眾生游魂滯魄等，內(nèi)容極為豐富。另外，明代晚期及清代水陸畫最為流行，這與清代帝王崇信藏傳佛教，而漢傳佛教寺院的建設(shè)多依賴民間力量是密不可分的。這種儒、釋、道三教合一的宗教思想最終形成了我國明清時(shí)期北方地區(qū)的寺觀壁畫題材內(nèi)容。