王曉輝

（廣東省社會(huì)科學(xué)院 廣東廣州 510635）

脫胎于農(nóng)耕時(shí)代的儒家女性觀念，以男尊女卑、三從四德等倫理秩序，奴役女性精神，剝奪女性權(quán)利，貶低女性人格，使其完全從屬于男性，成為男性附屬品，給女性帶來深重的災(zāi)難。百余年來的社會(huì)政治革命和思想文化革命，以及伴隨這場(chǎng)革命的婦女解放運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)從根本上改變了儒家女性觀生存的土壤。尤其是進(jìn)入新時(shí)代，我國女性的社會(huì)地位發(fā)生了天翻地覆的變化，平等與平權(quán)的觀念已經(jīng)成為人心之所向，已沒有女性再愿意把自己的身心交付給束縛其自由舒展的所謂“女德”。

當(dāng)下國學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，然而不經(jīng)過女權(quán)主義檢討的儒家文化的簡單回歸，會(huì)否復(fù)興對(duì)婦女的壓迫和剝削？這是一個(gè)值得深究的問題。我們需要利用社會(huì)性別的視角來檢測(cè)各種“儒家傳統(tǒng)”對(duì)于女性的影響，以及是否存在對(duì)于婦女的制度性和文化性的排擠和壓迫。在日新月異的新時(shí)代背景下，唯有對(duì)傳統(tǒng)的儒家女性觀進(jìn)行變革與創(chuàng)新，才能使儒家的女性觀念如鳳凰浴火般涅槃重生，再現(xiàn)勃勃生機(jī)，繼續(xù)涵養(yǎng)世人以富含時(shí)代精神的價(jià)值標(biāo)桿。

儒家女性觀與當(dāng)代女性價(jià)值觀的沖突

在現(xiàn)代社會(huì)背景下，女性價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。獨(dú)立自由、敢愛敢恨、擁有自己的事業(yè)以及和諧平等的兩性關(guān)系，成為當(dāng)下大多數(shù)女性的理想與追求。首先，女性的政治權(quán)利以及社會(huì)地位得到了空前的提高。參政議政的人大代表里女性占比達(dá)到了24.94%，外交部發(fā)言人華春瑩更是家喻戶曉。其次，在就業(yè)方面，女性基本上已滲透到了各行各業(yè)中去。再次，在教育方面，現(xiàn)在無論是女性的受教育機(jī)會(huì)，還是女性的入學(xué)率都有很大程度的提升。最后，在婚姻方面，當(dāng)下女性在家庭中也真正地支起了半邊天，擁有很多家庭事務(wù)的話事權(quán)和決定權(quán)。當(dāng)代女性關(guān)心政治、關(guān)心環(huán)境、關(guān)心社會(huì)，正展現(xiàn)出更加獨(dú)立、更加自信、更加自強(qiáng)、更有活力的現(xiàn)代女性形象。

在儒家文化的性別觀念中，女性的標(biāo)簽是“柔順”和“卑下”，《周易》《論語》和《孟子》等等這些儒家經(jīng)典都在闡釋和宣揚(yáng)男尊女卑、男統(tǒng)女從的兩性關(guān)系。強(qiáng)調(diào)女性的價(jià)值在家庭里，把“主內(nèi)”作為女性的角色定位，他們的“天職”就是操持家務(wù)、侍奉公婆、相夫教子?！皨D無公職，休其蠶織”“妻事夫，猶地之承天?！敝鲝埻ㄟ^丈夫和兒子的社會(huì)地位和價(jià)值，來衡量及體現(xiàn)女子的功能和作用，這是儒家文化規(guī)范婦女的社會(huì)價(jià)值的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為了徹底地剝奪女性應(yīng)有的主體意識(shí)和自主精神，從行為范式上把女子束縛在家庭生活的狹小天地里，令其從中去追求有限的情感滿足和可憐的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，夫?yàn)槠蘧V、三從四德這些道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則是專門針對(duì)女性而提出的。儒家還極力宣揚(yáng)“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀。男性可以三妻四妾，而女性要對(duì)男性絕對(duì)忠貞不二、“從一而終”、夫死不嫁。除此之外，由于儒家提出“女子無才便是德”，在古代乃至民國時(shí)代，女性的受教育權(quán)利一直處于被剝奪的狀態(tài)。

顯而易見，父權(quán)制下濫觴的儒家女性觀與當(dāng)代的女性價(jià)值觀是格格不入的。然而，傳統(tǒng)女性觀對(duì)我國社會(huì)依然影響深刻，在一定程度上制約了我國社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。在政治地位方面，雖然國家為了提高女性地位而頒布了很多法律法規(guī)，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，女性在那些較高的政治職位上的占比卻很少。在經(jīng)濟(jì)地位方面，雖然現(xiàn)代女性在職場(chǎng)上已經(jīng)有了一席之地，但是那些重要的、富有創(chuàng)造力的職位往往規(guī)避女性，此外，對(duì)于相同學(xué)歷、相同工作能力的男女兩人，如果只有一個(gè)晉升機(jī)會(huì)的話，決策層大概率會(huì)優(yōu)先考慮男性，進(jìn)而造成當(dāng)下很多女性晉升緩慢的現(xiàn)象。在文化地位上，即使到了現(xiàn)代，認(rèn)為女性具有很高的學(xué)歷作用不大，甚至?xí)档臀?，“學(xué)得好不如嫁得好”的思想觀點(diǎn)依然盛行。而對(duì)于男性，全社會(huì)的態(tài)度都是認(rèn)為學(xué)歷越高、能力越強(qiáng)則越好。此外，在社會(huì)的其他方面，重男輕女的現(xiàn)象也屢見不鮮。比如，生男偏好在一些地方長盛不衰，實(shí)行計(jì)劃生育政策以來，我國的男女比例長期失衡，據(jù)2021年全國人口普查結(jié)果顯示，我國男性人口占比51.24%，女性為48.76%，男女人數(shù)相差近3500萬。

上述種種情況的發(fā)生，正是國人深受“男尊女卑”的父權(quán)觀念之浸淫所導(dǎo)致。一方面，人們的潛意識(shí)里仍然認(rèn)為“女子卑弱”，認(rèn)為男性比女性更富有能力和精力，更善于“齊家治國平天下”；另一方面，人們?nèi)匀徽J(rèn)為女性“不必才明絕異”“不必工巧過人”，仍舊應(yīng)繼續(xù)扮演“賢妻良母”的角色，仍應(yīng)為了家庭而犧牲自我。同時(shí)，在父權(quán)文化的熏陶下成長的女性，相當(dāng)一部分依然自覺地內(nèi)在那些男權(quán)的規(guī)定，甘愿接受父權(quán)制度的安排，以相夫教子為天職和價(jià)值依托，即使有些女性勇于突破，在職場(chǎng)上大展身手，也會(huì)深受“賢妻良母”式傳統(tǒng)觀念的困擾，在家庭與事業(yè)之間不斷權(quán)衡，疲于應(yīng)對(duì)。

綜上所述，儒家女性觀將女性價(jià)值的判斷權(quán)和社會(huì)對(duì)女性的評(píng)判權(quán)賦予男性，迫使女性必須以男性為軸心生活，從思想觀念到具體實(shí)踐，女性都處于依附地位，沒有獨(dú)立的人格，是不斷被征服的對(duì)象。傳統(tǒng)女性觀念束縛著當(dāng)代女性的發(fā)展與進(jìn)步，制約著女性地位的提升與改善，也難以給予當(dāng)代女性合乎時(shí)代要求的精神價(jià)值引領(lǐng)，難以針對(duì)當(dāng)代女性所面臨的生存困境提供體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的解決方案。

儒家女性觀的當(dāng)代省思

儒家女性觀在農(nóng)耕時(shí)代是占絕對(duì)統(tǒng)治地位的思想圭臬，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，尤其是近現(xiàn)代以降，女權(quán)的興起，以及女性大規(guī)模地走上社會(huì)舞臺(tái)，參與社會(huì)生產(chǎn)生活，傳統(tǒng)女性觀便不斷地遭遇沖擊，也一直是社會(huì)爭論的焦點(diǎn)問題。當(dāng)代學(xué)術(shù)界圍繞儒家女性觀的爭論主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

傳承儒家女性觀的倡導(dǎo)。秉持此種觀點(diǎn)的以“大陸新儒家”為主角，其中尤以蔣慶等人為代表，力主在新時(shí)代大力傳承發(fā)揚(yáng)儒家女性觀，期望通過憑借傳統(tǒng)文化熱的興起，重申儒家思想對(duì)當(dāng)代女性的教化與規(guī)約。蔣慶曾言，“只有儒家能安頓現(xiàn)代女性”，認(rèn)為儒家是根據(jù)女性的自然屬性和社會(huì)屬性來給女性以合理的安頓，使女性在“婦道”與“婦禮”中獲得屬于自己的生命意義與存在價(jià)值；認(rèn)為“夫?yàn)槠蘧V”是指夫要承擔(dān)主要的家庭責(zé)任，而不是說夫在家中大權(quán)獨(dú)攬，壓迫妻子；認(rèn)為古代女性的許多幸福感是建立在孝敬公婆、相夫教子、維護(hù)名節(jié)這些“婦禮”之上的；認(rèn)為做好女兒、好母親、好妻子是女性的自然屬性與家庭屬性的必然要求，是衡量中國女性生命意義的最基本的價(jià)值依托，是中國女性成就感與歸屬感的根本所在；認(rèn)為現(xiàn)在亟需通過女性典范的教育、女性人格的塑造來對(duì)女性進(jìn)行教化，《烈女傳》《女兒經(jīng)》這一類的儒家女性教化書籍，仍然是對(duì)現(xiàn)代女性進(jìn)行教化的重要教材。

徹底摒棄儒家女性觀的呼聲。我國女性主義學(xué)者大多對(duì)儒家女性觀保持一種強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度，堅(jiān)稱其已不適合這個(gè)年代，如果繼續(xù)傳承儒家文化，只是延續(xù)封建時(shí)代對(duì)女性的傷害，只是文化的抱殘守缺，是一種歷史的倒退。如被稱為“中國的蘇珊·桑塔格”的北京大學(xué)教授戴錦華把男權(quán)制度視為“萬惡的”，認(rèn)為傳統(tǒng)文化在歷史上遭受反復(fù)的摧毀中，迄今已變得不能自動(dòng)啟動(dòng)，復(fù)興儒家女性觀是丑陋的、老舊的論調(diào)；整個(gè)前現(xiàn)代性都包含著階級(jí)壓迫和性別壓迫這兩個(gè)基本事實(shí)，傳統(tǒng)論者卻對(duì)這兩個(gè)基本事實(shí)故作無視，妄想重構(gòu)所謂“尊卑有序，男女有別”的價(jià)值觀，然而倒退是不可能的，現(xiàn)代歷史使得任何倒退都只是一種想象。又如中國藝術(shù)研究院研究員張紅萍提出，儒家的男女觀念總體而言是壓迫婦女、壓抑婦女、歧視婦女的，經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)現(xiàn)代平等思想的洗禮，重拾已經(jīng)被中國人揚(yáng)棄了近一百年的儒家性別觀念來教化和規(guī)約現(xiàn)代女性，早已不適應(yīng)時(shí)代的需求，體現(xiàn)了“大陸新儒家”的迂腐與愚頑、倒退與落后。

批判性發(fā)揚(yáng)儒家女性觀的主張。批判性發(fā)揚(yáng)儒家女性觀是當(dāng)前大多數(shù)人的看法，認(rèn)為儒家女性觀雖然有一些倫理已不合時(shí)宜，但是其所提倡的一些理念，對(duì)當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)仍然具有很好的指導(dǎo)作用。有的學(xué)者指出儒家女性觀固有奴化女性的“惡”，但其一些具體的言行要求，如勤儉持家、不好妝飾，謙讓恭敬、以禮自持，不道惡語，和睦家人等，尚可成為當(dāng)代女性道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則和尺度。有的學(xué)者提出儒家的關(guān)愛倫理、集體主義在當(dāng)前的資本社會(huì)里仍是有價(jià)值的思想資源。也有的學(xué)者認(rèn)為儒家思想籠罩下的中國歷來都是有女權(quán)的，但社會(huì)生活的樣式改變了，傳統(tǒng)的倫理價(jià)值也需要相應(yīng)地?fù)P棄，需要一個(gè)話語方式的轉(zhuǎn)變。

筆者認(rèn)同這種主張，傳統(tǒng)文化包含著豐富的文化遺產(chǎn)，對(duì)于儒家女性觀，我們應(yīng)該以一種批判式的態(tài)度面對(duì)，“取其精華，去其糟粕”，創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)儒學(xué)的根源性價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，以此促使我國形成一種富有中國特色的新的男女平等觀。

儒家女性觀的變革與重構(gòu)

每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)理論都不能建立超越其歷史境域的可能性邊界的應(yīng)然價(jià)值，這也是理論應(yīng)隨“時(shí)”而推進(jìn)并自我更新的必要性所在。筆者認(rèn)為，對(duì)于儒家思想的變革與重構(gòu)，可從以下三個(gè)方面進(jìn)行探討。

儒家女性觀自身內(nèi)容的揚(yáng)棄。首先，從儒家哲學(xué)本體論的高度和宇宙生成論的角度。儒家從哲學(xué)本體論論證陽尊陰卑，直至倫理層面的男尊女卑價(jià)值取向和社會(huì)層面的分工責(zé)任。這些都是糟粕性的文化傳統(tǒng)，需要我們進(jìn)行深度批判、徹底消解、辯證揚(yáng)棄。但同時(shí)儒家也強(qiáng)調(diào)陰陽和合論，儒家文化視兩性的分別為自然的，也能夠自然地接受和承認(rèn)女性及與女性有關(guān)的一切。儒家不僅反對(duì)陰盛陽衰，也反對(duì)陽盛陰衰，因而其理想狀態(tài)不是洋壓倒陰、陽滅掉陰，也不是陰壓倒陽、陰滅掉陽。儒家本身的這種精神特質(zhì)為儒家女性觀的轉(zhuǎn)化提供了有利的思想資源。

其次，在道德層面上，儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)妻子的敬重，有“妻者與夫齊體”的觀念。同時(shí)肯定母性，儒家有著悠久和深厚的愛母、尊母、敬母、孝母的觀念。母親在家庭中享有地位和威望，是與夫同尊的“女君”。這方面的理念在新時(shí)代中應(yīng)注入新的內(nèi)涵和活力，要把儒家犧牲掉的女性自我就重新找回來，這個(gè)自我不是“自我中心主義的”重新制造“女性本質(zhì)”，而是要重新喚起人類原初自然和諧的兩性良知，從哲學(xué)意義上構(gòu)建新的思維形態(tài)和倫理價(jià)值體系。

再次，在實(shí)踐層面上，對(duì)“婦德”的合理弘揚(yáng)。去掉父權(quán)文化定義下的、以依附、被動(dòng)、服從為基本特征的時(shí)代內(nèi)容，回到人的本真的內(nèi)在情感，那么，現(xiàn)代女性同樣有其婦德。如受傳統(tǒng)社會(huì)推崇的“賢妻良母”觀，這一觀念也存在著現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能。女性作為一個(gè)妻子和母親，這一作用的發(fā)揮對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、保持家庭穩(wěn)定仍具有重要意義。但這種家庭主婦的角色，已完全有異于儒家文化傳統(tǒng)型，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾鲃?dòng)、平等、自主、獨(dú)立為特征的現(xiàn)代文明型。這是中國當(dāng)代知識(shí)女性一方面從舊式的價(jià)值模式和精神枷鎖中解放出來，另一方面，又汲取其中有益的成分，并注入新的時(shí)代元素，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

對(duì)西方女性主義思想的借鑒。西方女性主義對(duì)性別問題的研究對(duì)本土女性研究具有重要的啟發(fā)意義。女性主義的重要特點(diǎn)是以女性視角來觀察、解釋兩性不平等的根源，著眼于社會(huì)文化分析。我們可以借鑒與吸收西方女性主義中重個(gè)體性以及對(duì)女性視角、性別視角的強(qiáng)調(diào)這兩方面來改造儒家女性觀。

西方女性主義關(guān)注具體的個(gè)體。在對(duì)儒家女性觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，從概括性的思維習(xí)慣中抽離出具體性和個(gè)性是至關(guān)重要的，因?yàn)橛行詣e的人是具體的存在，它表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體存在。只有關(guān)注到每一個(gè)具體人的存在狀況，才會(huì)對(duì)性別的認(rèn)識(shí)更為貼切如實(shí)，也才會(huì)避免因?yàn)樯硇詣e和氣質(zhì)不同而產(chǎn)生主觀的偏見。

不斷地借鑒吸收馬克思主義理論。馬克思主義女性主義是女性主義中的一個(gè)大流派，受到了馬克思主義的深刻影響，它主張必須從根本性原因——經(jīng)濟(jì)和文化——來消除婦女受壓迫的現(xiàn)狀，廣大婦女才能獲得解放。認(rèn)為婦女必須要從家庭走上社會(huì)的公共領(lǐng)域，投身于社會(huì)公共的勞動(dòng)生產(chǎn)中，創(chuàng)造出自己的價(jià)值，才能使自己獲得解放。基于此，把女性的人生價(jià)值禁錮于家庭，定格于做個(gè)好女兒、好妻子和好母親的儒家觀念得以消解，并在重新思考和探討女性的多元價(jià)值中重構(gòu)和升華。