丁瑞云

（武漢大學(xué) 湖北武漢 430072）

關(guān)于馬克思在特里爾時(shí)期的三篇作文的研究，始終是描述少年馬克思必不可少的材料，因而這部分的研究首先集中于各類馬克思傳記的作品之中。無論是國外還是國內(nèi)學(xué)者，在其所著的馬克思傳記之中，都對這三篇文章進(jìn)行了概括和總結(jié)。在改革開放以前，受到傳統(tǒng)研究范式的影響，學(xué)界往往忽視了對宗教作文和拉丁語作文的分析和解剖，改革開放以來，國內(nèi)學(xué)界開始關(guān)注馬克思特里爾時(shí)期三篇作文的宗教觀、歷史觀等問題，而不僅僅限于馬克思的人生理想。縱觀歷史與現(xiàn)實(shí)，學(xué)界關(guān)于馬克思在特里爾時(shí)期的思想研究日漸豐富，相關(guān)研究主要集中在馬克思特里爾時(shí)期的三篇考試作文的思想來源、思想實(shí)質(zhì)和定位（即在馬克思思想發(fā)展史上的地位）三個(gè)方面。

關(guān)于馬克思特里爾時(shí)期三篇作文的思想來源

科爾紐第一次使人們清楚地看到：“卡爾·馬克思最初的精神方向決定于他的生活環(huán)境，決定于他父親的理性主義、宗教上和政治上的自由主義，決定于他的幾位具有民主思想的老師的影響?！盵1]科爾紐在《馬克思傳》中清晰地描述了馬克思的父親、校長、老師及岳父對他的深刻影響。麥克萊倫認(rèn)為對馬克思這一時(shí)期思想形成產(chǎn)生了重大影響的有三個(gè)方面的原因：家庭、學(xué)校和路德維?！ゑT·威斯特華倫。[2]李士菊和郝瑞斌在《學(xué)生時(shí)代馬克思宗教思想的變化》中指出，前兩篇文章體現(xiàn)了馬克思“最初的宗教思想形成的特殊環(huán)境、基本特征和不斷超越自我的內(nèi)在因素?！盵3]他們指出，馬克思當(dāng)時(shí)的宗教思想是受到了自由主義和啟蒙思想的影響而變得較開明的思想。張亮在《倫理的激情：馬克思中學(xué)時(shí)代的哲學(xué)世界觀解讀》一文中指出，少年馬克思的思想來源并非只有這幾位老師，其所接受的正統(tǒng)的古典人文教育也會(huì)賦予他反封建的啟蒙精神和理性主義的熏陶。在宗教上，德國的理性主義神學(xué)思想通過特里爾中學(xué)的老師們傳播到了馬克思的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中；在文學(xué)上，歌德、席勒的文學(xué)作品中所滲透的啟蒙主義思想也對馬克思產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)于馬克思特里爾時(shí)期三篇作文的思想實(shí)質(zhì)

學(xué)界關(guān)于馬克思這三篇文章的思想實(shí)質(zhì)，存在著眾多看法。

宗教作文探討的核心問題是道德與宗教的關(guān)系。關(guān)于馬克思對宗教和道德關(guān)系的觀點(diǎn)，張賢勇列舉了學(xué)界的幾種觀點(diǎn)，并且提出了自己的疑問，他認(rèn)為馬克思既不是傳統(tǒng)的虔誠主義，也不是完全拋棄宗教來談?wù)摰赖碌摹ｊ悧澰凇兜赖屡c宗教關(guān)系之辨--馬克思宗教作文再考察》一文中梳理了學(xué)界對少年時(shí)期馬克思的宗教觀三種不同的詮釋觀點(diǎn)：一是主張馬克思此時(shí)是宗教虔信主義；二是主張馬克思此時(shí)受到自由主義和啟蒙思想的影響；三是認(rèn)為馬克思此時(shí)秉持的是開明的新教觀。他認(rèn)為前兩種觀點(diǎn)“分別忽視與顛倒了馬克思此時(shí)對于宗教與道德關(guān)系的理解”，并對第三種觀點(diǎn)表示贊同。劉建軍則認(rèn)為宗教作文實(shí)際上通過論證信徒和基督的結(jié)合，論證了精神性信仰對人類的重要性。[4]吳苑華指出，盡管馬克思此時(shí)的宗教倫理觀還有很多虛幻成分，也未對其進(jìn)行批判，但是馬克思的宗教倫理觀的積極意義仍然大于消極意義。聶錦芳在評(píng)價(jià)宗教作文時(shí)，認(rèn)為馬克思此時(shí)能夠做到“以自己關(guān)照問題的特有的視角和方式把所有這些思路統(tǒng)攝起來，對它們作了分解和滲透，這是難能可貴的?！盵5]關(guān)于馬克思的上帝觀，張賢勇贊同聶錦芳的觀點(diǎn)：“我們肯定早年馬克思的宗教情懷，也正是想說明他后來的批判宗教不僅有思想基礎(chǔ)，而且有獨(dú)到的見地?！盵6]

德語作文探討的核心問題是青年人的職業(yè)觀、人生觀等問題。國外學(xué)者大多重視這篇文章所體現(xiàn)的西方傳統(tǒng)價(jià)值觀念，國內(nèi)學(xué)者則大多數(shù)注重從共產(chǎn)主義人生觀的角度去評(píng)價(jià)。麥克萊倫在談到《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》時(shí)指出，馬克思的基本理念是“德國啟蒙運(yùn)動(dòng)和古典時(shí)期的人道主義”[7]，他認(rèn)為這篇文章的結(jié)尾“帶有理想性，揭示了一種純粹的、年輕的理想主義”[8]?？茽柤~將馬克思此時(shí)的世界觀表述為“倫理的、啟蒙的世界觀”[9]。蕭灼基認(rèn)為，“為人類服務(wù)，這是少年馬克思的崇高理想，也是馬克思在中學(xué)畢業(yè)作文中所闡述的主要思想?！盵10]關(guān)于馬克思青年時(shí)期的人生觀，聶錦芳認(rèn)為，他的人生觀主要來源于文學(xué)作品，在我們所接受的馬克思主義教育中，缺乏了對人生問題如生死、功名等的終極思考，而這恰恰是馬克思思想的起源。李士菊和郝瑞斌在《學(xué)生時(shí)代馬克思宗教思想的變化》中指出，德語作文雖然開篇仍把神視為道德的化身，但是馬克思在整篇文章中都拋開神而不斷地探索人與社會(huì)之間的關(guān)系。

拉丁語作文探討的核心問題是評(píng)判歷史時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)問題。關(guān)于奧古斯都時(shí)代的作文，聶錦芳認(rèn)為，馬克思“以‘風(fēng)尚、自由和品質(zhì)’等作為衡量一個(gè)時(shí)代是否‘幸?！闹笜?biāo)，把復(fù)雜的社會(huì)作人格化的評(píng)判，反映出少年馬克思對社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的觀照和透析還停留于可感事物、表層現(xiàn)象?！眳窃啡A指出：“馬克思對奧古斯都時(shí)代政治生活狀況的考察是偶然的，因?yàn)檫@是適應(yīng)中學(xué)命題作文的要求，馬克思中學(xué)時(shí)代對奧古斯都時(shí)代的了解并不充分，因而對其所作的考察明顯受制于這個(gè)時(shí)期的理想主義，還不可能對奧古斯都時(shí)代政治生活的歷史局限性作出科學(xué)的分析”。但是，這一時(shí)期馬克思對國家政治生活倫理觀的積極思考，為日后馬克思不斷接觸勞動(dòng)人民，批判腐朽的舊政治模式奠定了思想基礎(chǔ)。

對三篇作文的整體性研究。麥克萊倫把馬克思的宗教作文和德語作文作為一個(gè)整體來進(jìn)行評(píng)價(jià)，他認(rèn)為這兩篇文章充滿了理想主義色彩。[11]高鳳敏在《馬克思中學(xué)時(shí)代的道德反思及其啟示》中從道德反思的角度指出，第一篇文章表達(dá)了其“追求完美的道德信念”，第二篇文章表達(dá)了“追求公眾幸福和個(gè)人自身完美統(tǒng)一的道德理想”，第三篇文章表達(dá)了“保障人民自由和為人民造福的道德標(biāo)準(zhǔn)”。吳苑華在《馬克思中學(xué)時(shí)代的生活倫理思想》一文中將馬克思青年時(shí)期三篇作文中所展現(xiàn)的思想理解為馬克思“對生活的‘倫理學(xué)’思考”。張賢勇將馬克思的三篇考試作文定位為“作為學(xué)生中學(xué)畢業(yè)時(shí)接受校方就自己就讀期間所修宗教作蓋棺定論式考量的唯一依據(jù)”[12]。

關(guān)于馬克思特里爾時(shí)期三篇作文的思想在馬克思思想發(fā)展史上的地位

馬克思在中學(xué)時(shí)期的三篇作文，曾經(jīng)一度只存在于馬克思生平傳記之中，但現(xiàn)在國內(nèi)外有部分學(xué)者將其視為馬克思思想發(fā)展的源頭來進(jìn)行研究。不同的學(xué)者對其地位的認(rèn)識(shí)不盡相同，主要分為“起點(diǎn)說”、“萌芽說”和“思想家基質(zhì)說”和“歷史唯物主義萌芽”說。

“萌芽說”。聶錦芳贊同梅林的一個(gè)基本觀點(diǎn)：“還在少年馬克思的頭腦中，就已經(jīng)閃現(xiàn)著一種思想的火花，這種思想的全面發(fā)展就是他成年時(shí)期的不朽貢獻(xiàn)。”[ ]但是聶錦芳認(rèn)為梅林對此問題研究得不夠。劉建軍指出：“事實(shí)上，馬克思的非凡才能在特里爾時(shí)期已初見端倪。如果說還沒有在其全面性上得到表現(xiàn)的話，那么至少在傾向性上已經(jīng)得到了比較充分的表現(xiàn)?！盵14]

“起點(diǎn)說”。張麗君在《馬克思中學(xué)畢業(yè)作文中的價(jià)值觀探析》一文中指出，中學(xué)作文是馬克思價(jià)值觀的起點(diǎn)，她認(rèn)為“馬克思成為共產(chǎn)主義者以后的價(jià)值觀既與之前的價(jià)值觀有某種連續(xù)性，也具有質(zhì)的飛躍?！彼蜗Ｈ试凇恶R克思恩格斯道德哲學(xué)研究》一書中把馬克思中學(xué)畢業(yè)作文中的思想看成“一個(gè)偉大理想的起點(diǎn)”[15]。李士菊和郝瑞斌在《學(xué)生時(shí)代馬克思宗教思想的變化》中指出，特里爾時(shí)期的考試作文可以看出馬克思作為“人類精神導(dǎo)師的最初起點(diǎn)”。

“思想家基質(zhì)說”。尼·拉賓在《馬克思的青年時(shí)代》一書中指出，“生命的意義”是馬克思在特里爾時(shí)期就始終思考的問題。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中所說的那段名言，雖然還不能說明馬克思如何成為無產(chǎn)階級(jí)不朽的領(lǐng)袖，但足以證明他是一個(gè)崇高的把為共同目的而勞動(dòng)看作是幸福的人。[16]劉建軍認(rèn)為，馬克思三篇作文中從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上最好的德語作文“無意中表露了這位未來的大思想家的深刻的自我意識(shí)和預(yù)感”[17]。關(guān)于高中時(shí)期馬克思所表現(xiàn)出來的一系列品質(zhì)，聶錦芳認(rèn)為這就是“作為一個(gè)思想家所具有的基質(zhì)、意向和思路”。張亮探討了馬克思特里爾時(shí)期的重要思想質(zhì)點(diǎn)，即推動(dòng)馬克思成為大思想家的重要思想資源。

“歷史唯物主義萌芽說”。麥克萊倫指出，將馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中所說的青年人無法選擇或改變的“我們在社會(huì)上的關(guān)系”歸結(jié)為歷史唯物主義的萌芽是不符合事實(shí)的。因?yàn)椋@只能表明馬克思當(dāng)時(shí)開始把個(gè)人和生活環(huán)境聯(lián)系起來思考問題。他還對一些學(xué)者竭力尋找的“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”的思想萌芽提出質(zhì)疑，因?yàn)轳R克思在這里僅僅談到了“從事一種關(guān)于抽象觀念的職業(yè)應(yīng)特別謹(jǐn)慎”[18]。海因里?！じ衲房品蛟凇恶R克思傳》中指出，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文“表明了高中畢業(yè)生已經(jīng)意識(shí)到各種社會(huì)關(guān)系在人們生活中的重要意義?！盵19]