曾志誠

(商丘師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 商丘 476000)

歷史是最好的教科書?？v觀歷史，一個國家關(guān)起大門、不諳世事、與世隔絕，絕非正確的生存之道。19世紀(jì)中后期，英美等老牌資本主義國家用堅船利炮打碎了“天朝帝國”萬世長存的夢，從此閉關(guān)自守、與世隔絕的狀態(tài)被打破，近代中國被迫走上了一條與世界文明聯(lián)系日益緊密的半殖民地半封建之路。此時，中國的有識之士開始反思國家發(fā)展、民族復(fù)興、人民富裕之道，希望從西方文化中找尋能夠在古老東方大地上建立一個與其他國家地位平等的大同世界。這時，挾裹著西方文化因素的近代共同體思想便在中華傳統(tǒng)文化的土壤中應(yīng)運(yùn)而生，中華兒女積極探索平等價值原則的現(xiàn)實(shí)道路，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上追求平等的價值訴求得以彰顯。

目前，人類所面對的國際形勢和全球性問題前所未有，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、非傳統(tǒng)安全危機(jī)、生態(tài)危機(jī)業(yè)已成為嚴(yán)重掣肘人類社會發(fā)展的障礙，社會物質(zhì)財富生產(chǎn)也因紛繁復(fù)雜的全球性問題而面臨衰退的危險。此時，中國向世人提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案已成為全球共識，給世界帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。這一中國方案根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從對近代共同體思想——康有為的大同思想、孫中山的三民主義——的積極揚(yáng)棄中汲取有益養(yǎng)分，而后者所蘊(yùn)含的平等價值原則對在全球范圍內(nèi)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界遵循共同價值、維護(hù)共同利益、保障共同安全、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展等有著重要啟迪。

一、近代共同體思想蘊(yùn)含的平等價值及其發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著能夠滿足人的精神需求的寶貴食糧，這些寶貴的精神財富能夠直抵人心、激起共鳴、達(dá)成共識。作為近代共同體思想重要組成部分，無論是康有為的大同思想，還是孫中山的“三民主義”，均展現(xiàn)出在國家危難時中華兒女對地位平等、財富平等、權(quán)力平等的價值訴求，平等價值成為對殘酷社會現(xiàn)實(shí)的批判和對未來美好社會理想憧憬相結(jié)合的產(chǎn)物。這一時期，康有為、孫中山作為探求救國救民真理的代表人物，所提出的救國救民方案，其中所蘊(yùn)含的平等價值及其踐行原則對后世產(chǎn)生深刻影響，起著重要的啟示作用。

(一)平等價值在康有為大同思想中的彰顯及實(shí)踐構(gòu)想

在近代，面對西方列強(qiáng)的入侵和國內(nèi)封建勢力的壓迫，農(nóng)民階級生活在水深火熱之中，自身利益被蠶食殆盡，為了維護(hù)切身利益和表達(dá)對平等的訴求，不斷通過發(fā)動起義與剝削階級進(jìn)行抗?fàn)帯Ａη笞兏锷鐣目涤袨檎J(rèn)為“大同”應(yīng)該是維護(hù)統(tǒng)治和解除百姓疾苦的良方，是人們應(yīng)當(dāng)為之奮斗的最高社會理想，他在《大同書》指出：“吾既生亂世，目擊苦道，而思有以救之，昧昧我思，其惟行大同太平之道哉?！盵1]6在探求救民救國的道路上，他看到了亂世民眾的疾苦，認(rèn)識到唯有“大同”之道才能救民于水深火熱之中，唯有建立一個“至平、至公、至仁、治之至”的大同社會，才能消除人民的苦難、化解國家的危機(jī)。在其描繪的“大同世界”中，平等價值占據(jù)重要位置，關(guān)于實(shí)現(xiàn)國家平等、人人平等的施策方略中蘊(yùn)含著豐富的平等思想及實(shí)踐原則。

1.去除國界、消弭兵患，實(shí)現(xiàn)國家地位平等

關(guān)于如何建構(gòu)一個大同社會，康有為認(rèn)為“神明圣王孔子早慮之憂之，故立三統(tǒng)三世之法，易以升平、太平，小康之后，進(jìn)以大同”[1]6。他繼承了孔子的大同思想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！背缧糯蟮溃バ呕ゾ矗瑯?gòu)建和諧、安寧、繁榮的大同社會成為康有為變革的方向。同時，在西學(xué)東漸的大背景下，他廣泛涉獵西方傳入的關(guān)于平等價值以及相關(guān)踐行舉措的大量文獻(xiàn)材料后，似乎找到了與古代大同思想不謀而合的平等之理，由此便極力推崇西方政體，提出既要學(xué)習(xí)圣人之法，又要積極學(xué)習(xí)西方文化中的優(yōu)秀成果，將西方文化中的平等價值觀與古代的“天下為公、和合平等”的平等觀念進(jìn)行糅合，以期建立一個包含資本主義優(yōu)點(diǎn)和傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)的無國界、無特權(quán)、國家平等、人人平等的嶄新的大同世界。他認(rèn)為未來大同世界理應(yīng)是一個由不同國家組成的共同體，在那里，國家的界限將會被去除，“國界進(jìn)化，自分而合，乃勢之自然”[1]57；大同世界中的每一個成員都能夠和平共處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“太平之世，人皆樂游，無有憂慮”的美好景象。故而，在他眼中“大同世界”應(yīng)當(dāng)是呈現(xiàn)為“無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”[1]58的未來理想社會。

為此，康有為基于其大同思想中的平等價值理念，提出了構(gòu)建大同世界的平等原則。身處亂世，國家之間因?qū)α苟鴰須埧岬膽?zhàn)爭、農(nóng)民疾苦深重、工人大量失業(yè)，導(dǎo)致人民陷入極端困苦之中，為此他提出了“欲去國害必自弭兵破國界始”的主張，只有去除兵患才能夠?qū)崿F(xiàn)“天下為一，大地大同”[1]56的宏愿。關(guān)于如何去除國界、消弭兵患，他進(jìn)一步提出了具體的實(shí)踐原則，即在建構(gòu)大同世界的進(jìn)程中將平等原則作為國家間的基本價值遵循，堅決不能用武力方式進(jìn)行強(qiáng)制性的聯(lián)合，在各國地位平等的前提下建構(gòu)起由“各國平等聯(lián)盟之體”發(fā)展到“大政府之體”，最后發(fā)展到“公政府之體”。他認(rèn)為這是人類社會發(fā)展的自然趨勢，唯有如此，“其終必漸至于大同焉”[1]59?？涤袨檎J(rèn)識到國家之間應(yīng)當(dāng)是平等的，對立對抗、戰(zhàn)爭沖突勢必會造成整個世界的混亂，強(qiáng)者對弱者的欺凌正是近代中國狀況的真實(shí)寫照。

2.去除等級、認(rèn)同身份，實(shí)現(xiàn)人人地位平等

關(guān)于人與人之間的關(guān)系，康有為認(rèn)為人們深受不平等之苦折磨的一個重要緣由正是在社會中人們的身份被“無端立級哉”。因而，在他意欲構(gòu)建的大同世界中人人應(yīng)該是平等的、和睦相親的，政治上無特權(quán)存在，每一個成員內(nèi)部的等級差別也不復(fù)存在，強(qiáng)調(diào)“太平盛世，既無帝王君長，又無官爵科第，人皆平等”[1]275，用平等價值原則祛除“強(qiáng)弱貧富之操縱人類”[1]13的弊病。他強(qiáng)調(diào)若一個國家依舊將人劃分為不同的等級進(jìn)行區(qū)別對待，那么這樣一個國家是無論如何也不會發(fā)展強(qiáng)大起來，并以西方國家發(fā)展實(shí)例作為自己論斷的佐證，他認(rèn)為歐洲在中世紀(jì)時期將人做了大僧、貴族、平民、奴隸的區(qū)分才導(dǎo)致了千年的黑暗，而法國大革命致力于消除階級差別則成為各國所效仿榜樣；同樣是封建國家，俄羅斯將人分為五等且不圖改變則外強(qiáng)而中干，日本雖然曾經(jīng)也是一個封建國家，將人分為公卿、藩候、士族、平民，但是自維新以后將等級差別一掃而空，故而能迅速發(fā)展變強(qiáng)；新型的資本主義國家美國為了解放黑奴，哪怕是發(fā)動戰(zhàn)爭也要爭取人人平等，故而能夠治強(qiáng)富樂。諸多事例，凡此種種，“蓋平等之理日明，故富強(qiáng)之效日著，此其大驗(yàn)矣”[1]85，康有為無一不是在強(qiáng)調(diào)人與人之間平等的實(shí)現(xiàn)對于國家富強(qiáng)和社會進(jìn)步的重要性?？涤袨楫吰湟簧摹洞笸瑫?，共分為十部五十六章，約二十萬字，其涵蓋的內(nèi)容繁博，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活、教育等諸多領(lǐng)域，可以說是“有史以來對未來的大同世界作的最為詳盡而完美的一種描述”[1]240，而貫穿各領(lǐng)域一條重要法則就是崇尚平等。諸如，他指出要想實(shí)現(xiàn)世界大同、人類平等的宏愿，經(jīng)濟(jì)上平等則尤為重要。他想要構(gòu)建的大同社會在經(jīng)濟(jì)上的平等表現(xiàn)為建立公有制，凸顯大同社會的公有性質(zhì)，“今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可；凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公”[1]12，極力主張廢除私產(chǎn)，以致在大同世界中沒有貧富兩極分化，人人都有飯吃；由于無家界無私有觀念，人人無損人利己之心；強(qiáng)調(diào)男女地位平等，在社會文化生活中充滿了和諧；去除國界，消解軍隊，便不會發(fā)生戰(zhàn)爭，人們生活在一個“平等成風(fēng)”的社會里，處處洋溢著美好的“大同世界”便能夠?qū)崿F(xiàn)。

然而，由于康有為身處的時代條件的限制，其所設(shè)想的“大同世界”的實(shí)踐進(jìn)路多是效仿英德美等老牌資本主義國家之法，未能真正洞悉資本主義和封建主義的本質(zhì)，服務(wù)自身階級需要是它們的真實(shí)意圖，壓榨和剝削是它們慣用伎倆。因而，他希冀通過學(xué)習(xí)與效仿資本主義式的平等在古老的東方建立起一個美好的大同世界，勢必會出現(xiàn)水土不服而不能夠生根發(fā)芽開花結(jié)果，這一脫離了客觀實(shí)際的大同世界只能被視為一個美麗的空想?？涤袨閷τ谌绾螛?gòu)建大同社會而提出“不均不平，豈至治之世耶”[2]，在當(dāng)時內(nèi)憂外患的社會背景下是絕不可能實(shí)現(xiàn)的。雖然未能找到通往大同世界的成功路徑，但是康有為的大同理想中充滿了和諧平等的社會氛圍、充滿了對平等的渴望以及圍繞平等價值原則來建構(gòu)大同世界的訴求，對平等價值原則在中國的發(fā)展做出了積極探索，諸如國家地位平等、人人平等、經(jīng)濟(jì)地位平等，這一系列的平等理念對新時代在全世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮著重要的啟迪作用。

(二)平等價值觀在孫中山三民主義中的發(fā)展及踐行進(jìn)路

由于較早走出國門在異國接受思想熏陶，孫中山已經(jīng)深刻認(rèn)識到中國的發(fā)展終將被裹進(jìn)世界潮流中去。他指出“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”，告誡國人要清醒認(rèn)識到順應(yīng)世界發(fā)展潮流的必然性與重要性。那么，中華民族將以何種關(guān)系與其他各國共處于世界潮流之中呢？他指出，世界中的各個國家之間是且應(yīng)該是平等的，只有這樣中華民族與世界其他民族才能實(shí)現(xiàn)“并驅(qū)于世界，以馴致于大同”[3]60。他提出的“三民主義”蘊(yùn)涵著豐富的平等思想和平等原則，強(qiáng)調(diào)“民族主義是對外人爭平等的，不許外國人欺負(fù)中國人；民主主義是對本國人爭平等的，不許有軍閥官僚的特別階級，要求全國男女的政治地位一律平等；民生主義是對于貧富是平等的，不許全國男女有大富人和大窮人的分別，要人人能夠做事人人都有飯吃”[3]903。能否成功構(gòu)建一個美美與共、天下為公的大同世界，他強(qiáng)調(diào)民族平等之于國家尤為重要，是一個國家能否實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主發(fā)展的重要保障；強(qiáng)調(diào)民權(quán)平等是一個國家實(shí)現(xiàn)真平等的重要標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)民生平等是一個國家發(fā)展的動力之源。

1.民族平等：世界和平發(fā)展的重要保障

關(guān)于“民族平等”，孫中山先生始終堅持著人類平等、世界大同的主張，為了中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立自主、自由平等而進(jìn)行不懈斗爭。置身異國他鄉(xiāng)的他首先接觸到的是西方思想，在經(jīng)歷了資產(chǎn)階級自由、平等、民主等價值觀念的熏陶之后，將其帶回古老的東方大地并結(jié)合中國古代大同思想中的“大道之行，天下為公”“百姓昭明，協(xié)和萬邦”“中者，天下之大本也；和者，天下之大道也”、和實(shí)生物、和合平等、親善睦鄰等價值理念，創(chuàng)造性地提出“民族平等”作為與其他國家往來之道。奉行“天下為公”，主張世界各個國家不分大小強(qiáng)弱一律平等，各民族國家的相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種平等的關(guān)系，這是整個世界和平發(fā)展的重要保障。

2.民權(quán)平等，實(shí)現(xiàn)真平等的重要標(biāo)志

關(guān)于“民權(quán)平等”，他強(qiáng)調(diào)“我們講民權(quán)平等，又要世界有進(jìn)步，是要人民在政治上地位平等”，只有人民的權(quán)利平等實(shí)現(xiàn)了，政治上的平等地位才能夠真正實(shí)現(xiàn)，人民才能平等地享有一切權(quán)利和自由，人民才會實(shí)現(xiàn)真正的平等。他指出“中華民國”是“人民之國”，強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民，國家要以人民為基礎(chǔ)，人民的權(quán)利應(yīng)當(dāng)是自由平等的，人民應(yīng)當(dāng)擁有平等的權(quán)利和平等的地位。然而，近代以來像英美等資本主義國家所提倡的“民權(quán)平等”是一種狹隘的平等，是專屬于資產(chǎn)階級的平等，是一種用來束縛和壓迫廣大工人階級的工具，他將自己所提出的“民權(quán)主義”與資產(chǎn)階級專屬平等區(qū)別開來，強(qiáng)調(diào)“民權(quán)平等”是“為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也”[3]592，認(rèn)為人民獲得政治上的平等地位和平等權(quán)利是十分重要的，是一個國家實(shí)現(xiàn)“真平等”的重要標(biāo)志。

3.民生平等，實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的動力之源

關(guān)于“民生平等”，孫中山認(rèn)為要想在發(fā)展中真正解決社會中出現(xiàn)的不平等問題，就必須注重“民生主義的事實(shí)，最要緊的是均貧富”[4]，他所提出的“民生主義”就是要在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)人人平等，消除貧富差距，消除兩極分化現(xiàn)象，祛除貧者與富者的對立，實(shí)現(xiàn)“均貧富”的共同富裕。為此，他主張“土地歸為公有、資本歸為公有”[5]387的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上平等的路徑，使土地收歸國有并由國家進(jìn)行“平均地權(quán)”、使資本收歸國有并由國家統(tǒng)一管理來“節(jié)制資本”，只有這樣才能解決產(chǎn)生不平等問題的根源、只有這樣才能打破資本由資本家壟斷的弊病，最后實(shí)現(xiàn)社會財富的平均分配，那么經(jīng)濟(jì)上的不平等問題就會迎刃而解，真正的平等也會隨之而較快地到來。民生平等的實(shí)現(xiàn)，意味著人民智慧充分涌流，國家發(fā)展也就有了動力之源。

在接觸空想社會主義思想后，孫中山認(rèn)識到其中諸多主張和實(shí)踐方案均與中國古代大同思想有著相似之處，認(rèn)為“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義即是大同主義”[5]335，因而，他簡單地作出“大同世界就是共產(chǎn)主義社會”的論斷。其時，孫中山并未真正地認(rèn)識到空想社會主義與科學(xué)社會主義的本質(zhì)區(qū)別，前者諸多主張和實(shí)踐方案是脫離社會現(xiàn)實(shí)而提出的，只能是一種對未來美好社會的空想，而科學(xué)社會主義僅僅是把空想社會主義作為一種具有參考價值的思想，它深深地根植于客觀的社會現(xiàn)實(shí)，它提出的價值觀念和實(shí)踐原則能夠在人類社會發(fā)展的客觀實(shí)踐中得到踐行，是邁向未來理想社會的指導(dǎo)思想。孫中山“三民主義”的提出，包含著一些不能完全與特定歷史條件相契合的策略，導(dǎo)致最終無法在現(xiàn)實(shí)中得到有效地踐行，但是，它所蘊(yùn)含的平等價值原則是追求社會進(jìn)步的重要表現(xiàn)，表達(dá)了人們對平等價值的追求，其中蘊(yùn)含的平等價值及其原則對后人產(chǎn)生了極其重大的影響。

二、人類命運(yùn)共同體理念對近代共同體思想中平等價值思想的揚(yáng)棄

近代中國到處充斥著不平等的現(xiàn)象，此時，開明上層及有識之士極力想改變這種苦難現(xiàn)狀。無論是康有為要建構(gòu)“大同世界”，還是孫中山要“謀世界民族之平等”，在他們身上展現(xiàn)出近代國人構(gòu)建一個和合平等、美美與共的和諧世界的訴求；無論是康有為“大同思想”，還是孫中山“三民主義”，它們都是近代共同體思想生成發(fā)展歷程中的智慧結(jié)晶，二者在不同程度上汲取了中國古代大同思想的營養(yǎng)，對未來理想社會進(jìn)行了初步探索。他們雖然選擇的實(shí)踐進(jìn)路大不相同，但是都體現(xiàn)著希冀通過團(tuán)結(jié)的方式共同抗拒外國殖民者的侵略和力圖實(shí)現(xiàn)國家成為平等主體的主張。

近代共同體思想中包含著有識之士以及底層民眾渴望實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同、地位平等的愿望，盡管他們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不同，但是，都是圍繞著實(shí)現(xiàn)“平等”來表達(dá)救亡圖存、救國救民的訴求，所包含的價值導(dǎo)向和思想精髓是值得后世繼承和發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)前，人類社會的發(fā)展充滿不確定性和不穩(wěn)定性，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案成為化解人類社會發(fā)展難題的科學(xué)方案，應(yīng)當(dāng)通過揚(yáng)棄的方式對近代共同體思想展開研究,彰顯其時代價值，對其蘊(yùn)含的平等理念進(jìn)行有益借鑒、汲取其營養(yǎng)。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[6]。

眾所周知，西方文化主張優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食、零和博弈，無視平等價值原則，他們以科技利劍控制自然、征服自然，卻受自然反噬；以熱兵器利劍入侵他國、剝削他人，意欲征服世界，卻處處碰壁。人們逐漸意識到，全球資本主義發(fā)展在走向自我毀滅的同時——盡管衰退的跡象還沒有明顯地表現(xiàn)出來，但是由于無法克服自身的天然缺陷使其走向自我毀滅成為歷史的必然——也正在使人類社會生存環(huán)境變得滿目瘡痍。而中華文化主張和合共生、和諧共贏，信奉“天人一體”“天下一家”“中和之道”，堅持人與自然和諧共生，人類社會和平共處、共謀發(fā)展。在全球一體化進(jìn)程中由于平等原則被打破、平等權(quán)利得不到落實(shí)而導(dǎo)致一系列全球性問題，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大根基，其包含的豐富養(yǎng)分、優(yōu)秀基因能夠超越生活范圍和地理空間限制直抵人心與人性。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！盵7]因此，我們對博大精深的中華文化諳熟于心，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，時刻要堅持由“溫故”而進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使之服務(wù)于新時代中國特色社會主義實(shí)踐、服務(wù)于更加美好世界的構(gòu)建。

三、人類命運(yùn)共同體理念中平等價值原則的時代意義

習(xí)近平總書記以歷史唯物主義的原則、立場和觀點(diǎn)，站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的高度，強(qiáng)調(diào)了“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”[8]，其蘊(yùn)含著豐富的治國理政、安邦濟(jì)世的思想內(nèi)容。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念正是在中華文化的沃土上生根、發(fā)芽、成長起來的寶貴精神財富，它所蘊(yùn)含的核心價值就是平等，是對馬克思主義“兩個和解”思想的現(xiàn)代詮釋，是對人類整體命運(yùn)的思考，是對人類社會永續(xù)發(fā)展的思考。目前，這一中國方案在全球治理中的作用不斷凸顯，因其所張揚(yáng)的是人類共同利益，在平等價值原則的基礎(chǔ)上找到全球共贏點(diǎn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案，正是為了“知人論世”，是為了世界更好的發(fā)展，是為了建構(gòu)一個更加美好的世界。這正是黨的十九大報告中提出的“維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展”的題中應(yīng)有之義，也彰顯中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命擔(dān)當(dāng)。

無論國際風(fēng)云如何變幻、時代發(fā)展如何變遷；無論國家面積大小、實(shí)力強(qiáng)弱，作為一個國家其地位一律平等，都應(yīng)當(dāng)在世界歷史的長河中尊崇和合平等的價值準(zhǔn)則，唯有如此，方能團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)互利共贏、共享多贏，建成一個永續(xù)發(fā)展的美麗世界。