張 容，賴(lài)燕琳

(三明學(xué)院 建筑工程學(xué)院,福建 三明 365000)

三明、南平、龍巖、寧德區(qū)域的傳統(tǒng)村落空間文化豐富、特征鮮明，形成了閩西北區(qū)域的傳統(tǒng)村落文化.本文以“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”第一批與第二批中特色比較鮮明的三明、南平、龍巖、寧德的部分傳統(tǒng)村落為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)閩西北傳統(tǒng)村落的實(shí)地調(diào)研進(jìn)行空間形態(tài)特征的分析.

1 閩西北地域文化特征

1.1 地理文化

閩西北地區(qū)指的是福建的西北部，地處武夷山脈和戴云山脈地帶，由南平、三明、龍巖、寧德四個(gè)地級(jí)市組成.其地域廣闊、林業(yè)豐富，土地面積約8萬(wàn)平方公里，占全省的2/3左右;人口共1 100多萬(wàn)，占全省人口的1/3左右，其中，三明市常住人口約260萬(wàn)，南平市常住人口約266萬(wàn)，龍巖市常住人口約264萬(wàn)，寧德市常住人口約339萬(wàn)；氣候?qū)儆趤啛釒ШＱ笮约撅L(fēng)氣候，雨量充足，常年較濕潤(rùn)，氣候區(qū)域溫差顯著，有較明顯的四季變化，春秋冬早晚溫差大，適合作物的生長(zhǎng)[1].

閩西北地區(qū)人口分布不密集，所謂的“八山一水一分田”指的是該區(qū)域多是山脈，水系不多，田地不多.受三明沙溪河和南平崇陽(yáng)溪的水系和山脈的影響，三明和南平兩城沿河系呈帶狀分布發(fā)展，是典型的線型城市風(fēng)貌.龍巖市和寧德市的城市布局較集中，龍巖市四周山脈環(huán)繞，寧德市三面環(huán)山一面靠海.閩西北的4個(gè)城市布局既有相似之處又有著不同，但是傳統(tǒng)村落的選址和特征是相似的.這四個(gè)城市屬三、四線城市，由于地域較廣，傳統(tǒng)村落分布較分散，但是保存較完整，如三明的桂峰村、龍巖的培田村、南平的下梅村以及寧德的赤溪村等均保存較好.

1.2 人文及建筑文化

建筑并不是純粹的建筑，它是人為建造并為人類(lèi)所用，因此可以說(shuō)建筑是文化的載體，不同地域的人群形成不同的文化進(jìn)而營(yíng)造出具有地域特征的建筑文化，地域不同、時(shí)期不同、人群不同都對(duì)建筑的空間形態(tài)產(chǎn)生影響.而傳統(tǒng)村落是人們聚居的群落，其所承載的人文文化特征鮮明，因此傳統(tǒng)村落中的民居建筑有著文化和生活的印記，形式豐富多樣.

閩西北的人文文化主要為客家文化，以及從客家文化發(fā)展而來(lái)的由宋代理學(xué)大師楊時(shí)、羅從彥、李侗和朱熹所形成的“閩學(xué)四賢”文化.豐富多彩的客家建筑和語(yǔ)言民俗，以三明的土堡和龍巖永定土樓等為代表的建筑文化遺產(chǎn)以及以客家山歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些豐富的人文文化深刻影響著閩西北的居民，在他們的生活中隨處可見(jiàn)這些文化特征的影子.

2 閩西北傳統(tǒng)村落空間形態(tài)特征

傳統(tǒng)村落可以說(shuō)是社會(huì)群體的普遍居住形態(tài)，功能簡(jiǎn)單，產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)單一，是以居住為主的群居模式.閩西北的傳統(tǒng)村落多建于明清時(shí)期，建筑風(fēng)格為在漢族的建筑樣式基礎(chǔ)上融合了客家文化特點(diǎn)的建筑特征[2].中國(guó)地廣物博，傳統(tǒng)村落在數(shù)量和形式上多種多樣，不同地域文化下所形成的村落和民居形式更是千差萬(wàn)別，而共處于閩西北地域文化導(dǎo)向下的傳統(tǒng)村落，其空間形態(tài)有著該地域的顯著特征.

2.1 選址及村落布局

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所形成的農(nóng)耕社會(huì)依附于自然，由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)水平低下，生產(chǎn)力低，人們生活是通過(guò)簡(jiǎn)單的工具利用自然資源而較少地改造自然來(lái)提高生產(chǎn)[3].因此在村落的選址上，多是靠近水源、靠近交通要塞，或?yàn)榱朔烙x擇位置較偏僻但依舊有水源及耕作的田地區(qū)域.中國(guó)自古的風(fēng)水文化在民居中也有所體現(xiàn)，如村落和民居的選址中背山面水，強(qiáng)調(diào)有較好的山勢(shì)和水的走向以有較好的生活和運(yùn)勢(shì)寓意.

基于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響，閩西北的傳統(tǒng)村落布局多因地制宜，或依山而建，或沿河系分布，講究背山面水的自然風(fēng)水格局，同時(shí)兼顧水源、種植地、交通等因素.村落多是以同一姓氏為特征的族群聚居，規(guī)模不等，依族群人數(shù)的規(guī)模及人口自由分布.村落規(guī)模的大小直接反映了所在區(qū)域的環(huán)境，如交通、水源、土地的情況和人口密集程度以及經(jīng)濟(jì)概況.因此通過(guò)了解村落規(guī)?？梢灾庇^看到村落的存在狀態(tài).

2.2 民居建筑形式

民居的建筑形式是村落文化的直接體現(xiàn)，所反映的是不同族群和不同地域文化的民俗、生活、思想等文化特征，是居民生活模式和行為習(xí)慣的載體，如徽派民居、四合院、窯洞等，不同的地域文化形成不同的特定的適合當(dāng)下環(huán)境的民居建筑形式，閩西北的民居也有其獨(dú)特之處.

閩西北民居的建筑形式是以中軸對(duì)稱(chēng)為主的庭院式布局，前部是天井，中間是正廳，兩側(cè)是廂房.民居建筑形式多樣，其形式有樓廊式、合院式、三合天井式、四合中庭式、多進(jìn)院落式、從厝式、九廳十八井、五鳳樓式、圍龍屋式、樓寨式、土樓式、土堡式.村落中的民居隨著地形呈聯(lián)片布置，分布集中，戶(hù)與戶(hù)多共用墻體，戶(hù)戶(hù)之間的選址自由.房屋多是磚木結(jié)構(gòu)或夯土與木材結(jié)合的土木結(jié)構(gòu)的營(yíng)造方式，層數(shù)為一到二層，整個(gè)村落中的民居層數(shù)相類(lèi)似，風(fēng)格統(tǒng)一.

閩西北現(xiàn)保存的傳統(tǒng)村落多是明清時(shí)期的建筑,民居呈現(xiàn)多種雕刻藝術(shù)，如木雕、石雕及磚雕，雕刻的圖案設(shè)計(jì)多樣且寓意豐富，如“福”“壽”“五子登科”“馬上封侯”等.雕刻技術(shù)手法嫻熟，既有浮雕也有陰雕，同時(shí)雕刻被賦予色彩，使得雕刻內(nèi)容生動(dòng)迷人.在建筑的裝飾上除了雕刻還有壁畫(huà)、彩繪等裝飾方法，彩繪在民居中使用較少，多是在宗祠或大戶(hù)人家中使用，因此也可通過(guò)雕刻和彩繪的手法豐富程度來(lái)判斷建筑的等級(jí)以及戶(hù)主的經(jīng)濟(jì)財(cái)力.

2.3 景觀特征

景觀在生活中隨處可見(jiàn)，有的是自然環(huán)境的保留，有的是人工建造以豐富環(huán)境，不論是自然還是人為的建造，都是匠人營(yíng)造技藝的直接體現(xiàn)，同時(shí)也反映了居民的生活情操和雅趣.閩西北的傳統(tǒng)村落景觀在不經(jīng)意間，多是在自然景觀的基礎(chǔ)上稍加點(diǎn)綴，優(yōu)美的景觀特征為村落旅游開(kāi)發(fā)提供了更多的可能性.

閩西北傳統(tǒng)村落的景觀以自然環(huán)境為主，連綿起伏的自然山脈是傳統(tǒng)村落景觀中重要的組成部分，部分村落的水系或?qū)⒋迓湟环譃槎蛟诖迓涞囊粋?cè).水系的運(yùn)用取決于村落選址中水系發(fā)達(dá)的程度，有的只是一條山澗流水，有的是一條小溪或小河.而因四季作物不同而色彩變化豐富的田園風(fēng)光，如秋季金黃稻浪的秋收風(fēng)景、夏天荷花盛開(kāi)的荷景、春天油菜花花海等成為傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的美麗背景墻.

從構(gòu)圖上來(lái)看，山是傳統(tǒng)村落的遠(yuǎn)景，民居建筑是傳統(tǒng)村落的中景，而水或田園是傳統(tǒng)村落的近景.在一幅傳統(tǒng)村落的景象中，構(gòu)圖層次豐富，搭配村落中的古樹(shù)、古井等歷史文物，增添了村落的景觀風(fēng)貌.同時(shí)村落中的道路兩側(cè)隨機(jī)生長(zhǎng)的植物也點(diǎn)綴了村落的景觀色彩.而民居中的景觀集中在天井中，天井的景色多是人工種植的花草，以硬質(zhì)鋪地為主，在兩側(cè)或廳堂的對(duì)景處布置盆景.

2.4 道路布局

道路是聯(lián)系村落內(nèi)外的交通，也是村落中家家戶(hù)戶(hù)出行的重要通道.無(wú)論是依山而建的村落還是傍水而居平地建設(shè)的村落，道路都可以分為村落對(duì)外的交通道路和村落內(nèi)部的街巷.對(duì)外的交通道路通常有一個(gè)主要的入口對(duì)接道路要塞，起到村落與村落或村落與城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系作用.傳統(tǒng)村落之所以能保存得較好也是因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)地區(qū)，間接反映出村落的交通道路不夠便利，也使后期的村落開(kāi)發(fā)受到限制.現(xiàn)在越來(lái)越多的村子呈現(xiàn)出空心村的狀態(tài)，為了改善這一現(xiàn)象，許多村落通過(guò)引進(jìn)技術(shù)打造特色農(nóng)業(yè)如建設(shè)果園、菜園、花海等一系列措施來(lái)提高村落的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，以吸引游客，達(dá)到通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)提高經(jīng)濟(jì)收入、激活鄉(xiāng)村的目的，但是由于交通的不便利往往這些舉措在現(xiàn)實(shí)中的效果不夠理想.

村落中街巷道路的形成隨著民居建筑的建造而延續(xù)，綿延曲折，沒(méi)有固定的道路形式.民居的入戶(hù)直接對(duì)接道路，有的配合前院直接開(kāi)口在道路上，形式多種多樣.道路早期多是泥濘的土路，而隨著村落經(jīng)濟(jì)提高以及國(guó)家“美麗鄉(xiāng)村”振興計(jì)劃補(bǔ)貼的提供，村落里的道路已經(jīng)被磚石鋪路或水泥澆筑而逐漸硬化，呈現(xiàn)道路通萬(wàn)家的場(chǎng)景.

2.5 宗祠建筑

宗祠建筑在傳統(tǒng)村落中是村落的核心凝聚力，宗祠以姓氏為特征，村落里宗祠的數(shù)量不等，取決于村子中有一定規(guī)模姓氏的多少而定.宗祠建筑的分布自由，多布置在村落交通便捷的位置.宗祠或宗教廟宇是村落的重要位置和公共活動(dòng)中心，村落布局多以其為核心而展開(kāi).

宗祠建筑是集整個(gè)傳統(tǒng)村落之力興建的建筑，作為家族供奉和信仰的朝拜之地，其樣式在傳統(tǒng)村落中無(wú)論在空間布局還是結(jié)構(gòu)上都是最豐富的，裝飾色彩鮮艷，雕刻等營(yíng)造技藝嫻熟.因此，從宗祠建筑可以推斷出所在村落的興盛、文化、規(guī)模以及營(yíng)造技術(shù)的信息.

3 閩西北傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展及當(dāng)下建筑創(chuàng)作存在的問(wèn)題

3.1 閩西北傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展存在的問(wèn)題

地域的特征直接影響村落的發(fā)展，交通的不便利和業(yè)態(tài)的單一形式，使得村落的人群在不斷地往城鎮(zhèn)移動(dòng)，原有熱鬧的傳統(tǒng)村落景象在慢慢消失，取而代之的是空心村的出現(xiàn)和村落遺留人群的老齡化和勞動(dòng)力的消失.民居是人居住的場(chǎng)所，人一旦離開(kāi)，建筑就因缺少養(yǎng)護(hù)而出現(xiàn)蟲(chóng)蛀、風(fēng)化等現(xiàn)象，久而久之建筑的安全性也受到了影響.

為了保護(hù)村落、保護(hù)民居建筑文化，國(guó)家對(duì)村落的保護(hù)提供了有力支持，“美麗鄉(xiāng)村”的提倡快速推進(jìn)了村落的更新和發(fā)展.然而由于村落人群在保護(hù)意識(shí)上的欠缺和對(duì)專(zhuān)業(yè)保護(hù)技術(shù)傳承的斷層，使得傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題.如新建民居的磚混結(jié)構(gòu)或框架混凝土結(jié)構(gòu)的加蓋，建筑層數(shù)與村落不統(tǒng)一，立面各種各樣的硬化處理等手法突兀而與傳統(tǒng)村落風(fēng)貌不協(xié)調(diào)；為了吸引游客，沒(méi)有根據(jù)自有的村落特點(diǎn)而盲目地跟風(fēng)開(kāi)發(fā)旅游，所引進(jìn)的旅游業(yè)態(tài)與傳統(tǒng)村落不和諧或不具特色；因缺乏保護(hù)和發(fā)展意識(shí)而隨意地對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行拆除與新建，或?qū)鹘y(tǒng)村落隨意地進(jìn)行硬化，都極大地破壞了村落的整體風(fēng)貌；在旅游開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)或文化產(chǎn)品的種類(lèi)上，村落與村落之間相類(lèi)似而導(dǎo)致審美疲勞.

這些問(wèn)題的存在說(shuō)明，傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的方式應(yīng)多樣化和應(yīng)提倡一村一品的策略.同時(shí)村落文化的傳承沒(méi)有得到完好的延續(xù)，如語(yǔ)言、非遺文化遺產(chǎn)、營(yíng)造技術(shù)等方面缺乏文獻(xiàn)記載和匠人的技藝傳承.

3.2 當(dāng)下建筑創(chuàng)作存在的問(wèn)題

在保護(hù)舊建筑的同時(shí)，當(dāng)下建筑創(chuàng)作也在快速建設(shè)和發(fā)展，但建筑創(chuàng)作手法相似，風(fēng)格類(lèi)似，與傳統(tǒng)建筑文化特征沒(méi)有較大的關(guān)聯(lián)性，缺乏地域特點(diǎn).傳統(tǒng)民居建筑文化是最普遍存在的居住生活文化，是人的最初生活模式的體現(xiàn)，功能簡(jiǎn)單而原始，沒(méi)有過(guò)多的外在包裝.而新型建筑設(shè)計(jì)上對(duì)傳統(tǒng)文化元素的提取和轉(zhuǎn)譯不足，功能或造型形式化，丟失了建筑功能和形式的本意[4].

4 閩西北建筑創(chuàng)作文脈提取

文化傳承在歷史長(zhǎng)河中是不可或缺的，新型建筑形式的創(chuàng)作可以現(xiàn)代風(fēng)格的形式與傳統(tǒng)文化形成對(duì)比和沖突，亦可以在傳統(tǒng)文脈的基礎(chǔ)上進(jìn)行延續(xù)創(chuàng)作.本研究是基于后者的探討，傳統(tǒng)村落的空間布局形式是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的思想源泉，基于地域文化文脈下的傳統(tǒng)村落空間形態(tài)探討，是促進(jìn)閩西北的地域文化風(fēng)格化形成的直接途徑.

4.1 平面空間布局

傳統(tǒng)民居建筑的平面形式是功能的直接體現(xiàn)，是居民生活軌跡的載體.功能一直是建筑的設(shè)計(jì)重點(diǎn)，只有功能符合居住群體的生活行為習(xí)慣，建筑的使用才會(huì)被賦予真正的意義.功能的實(shí)現(xiàn)是需要時(shí)間的體驗(yàn)和感受才能得出的結(jié)果，在新型建筑形式的創(chuàng)作中，功能的表達(dá)是設(shè)計(jì)的重要部分，因此建筑設(shè)計(jì)對(duì)民居的平面空間布局進(jìn)行傳統(tǒng)元素提取是文脈傳承的重要組成.

不同文化所形成的建筑形式不同，因此在閩西北區(qū)域的建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重并延續(xù)其平面的空間形式.如龍巖永定的客家文化演化出的土樓，有圓形、方形、半圓形、五角形等形式；而閩西北的土堡依山而建，院落層層遞進(jìn)，為家族或姓氏族群聚居的集防御與居住為一體的建筑形式，功能與院落的結(jié)合使得多戶(hù)聚居的功能布局有序不亂.

無(wú)論是土樓、土堡，又或是普通民居，背山面水、依山而建的院落式的布局是閩西北地區(qū)傳統(tǒng)民居形式最大的共性，院落形式多樣，在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)可根據(jù)當(dāng)?shù)孛窬拥臉邮竭M(jìn)行院落式空間布局的提取，對(duì)院落與建筑的空間關(guān)系進(jìn)行重組和轉(zhuǎn)譯，結(jié)合建筑創(chuàng)作的場(chǎng)地和功能要求，尋找出適合該建筑的院落演變形式，在文脈和創(chuàng)作中尋求平衡.

建筑創(chuàng)作文化對(duì)平面空間布局特點(diǎn)的提取需通過(guò)實(shí)地調(diào)研，了解閩西北村落建筑的平面形式、院落組合特征，同時(shí)體驗(yàn)當(dāng)?shù)亻}學(xué)文化下的生活行為習(xí)慣，將居民的生活軌跡或活動(dòng)行為結(jié)合功能布局進(jìn)行提取并演變，以形成符合閩西北地域特征的平面布局.

4.2 建筑裝飾藝術(shù)

相對(duì)于平面布局的功能特點(diǎn)，建筑裝飾藝術(shù)作為建筑形式的外在樣式同樣不可或缺，如雕刻、彩繪、壁畫(huà)等建筑裝飾藝術(shù)是傳統(tǒng)民居生活的雅致體現(xiàn).在建筑形式的設(shè)計(jì)上，可提取具有傳統(tǒng)民居建筑裝飾特征的元素，抽象或具象地應(yīng)用在建筑的造型、建筑空間的裝飾上.不同于平面功能的特征，裝飾藝術(shù)能第一時(shí)間通過(guò)直觀的觀看感受到民居建筑裝飾文化在新型建筑形式中的延續(xù)和體現(xiàn).

如民居建筑彩繪中的蝙蝠，其寓意“?！保笳鏖L(zhǎng)壽，其中，三明永安安貞堡壁畫(huà)彩繪的蝙蝠還有驅(qū)蚊和驅(qū)邪的寓意，民居建筑屋頂?shù)陌讞l壓邊、山墻的“貓拱墻”樣式、屋脊起翹的弧度，都反映出當(dāng)?shù)匮b飾的特征.因此，對(duì)于建筑裝飾藝術(shù)的文化提取可通過(guò)了解裝飾背后的蘊(yùn)意和匠人技藝，對(duì)匠人的營(yíng)造技術(shù)特征進(jìn)行記載并提取應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)、立面造型、細(xì)部裝飾等.通過(guò)調(diào)研和整合居民的文化記憶，提取民居建筑裝飾元素，形成新的建筑裝飾樣貌.

5 結(jié)語(yǔ)

目前，關(guān)于閩西北傳統(tǒng)村落的空間格局演變還未有明顯的理論或?qū)嵺`成果，對(duì)三明、南平、龍巖、寧德傳統(tǒng)村落的研究多集中在單一傳統(tǒng)村落，在橫縱方向上的對(duì)比和演變關(guān)系上的研究還處于空白，研究?jī)r(jià)值較高，值得進(jìn)行更加深入的研究.本研究基于閩西北的研究現(xiàn)狀，結(jié)合國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)所提出的“美麗鄉(xiāng)村”振興計(jì)劃，通過(guò)研究三明、南平、龍巖、寧德傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)特征，以期建立閩西北傳統(tǒng)村落的空間關(guān)系.

地域文化主導(dǎo)下的閩西北傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的研究有助于三明、南平、龍巖、寧德所形成的閩西北傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)閩西北的傳統(tǒng)村落空間布局的演變和發(fā)展體系的建立起到推動(dòng)的作用，具有重大的理論意義.同時(shí)，閩西北傳統(tǒng)村落空間格局演變關(guān)系的建立將推動(dòng)閩西北現(xiàn)代建筑空間創(chuàng)作風(fēng)格元素系統(tǒng)的建立，形成獨(dú)具的閩西北建筑空間布局特色，對(duì)閩西北地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)、新型民居的建設(shè)、新時(shí)代建筑的創(chuàng)作提供傳統(tǒng)空間布局理論基礎(chǔ)，為新建筑的建設(shè)提供文脈導(dǎo)向下的創(chuàng)作元素，從而打破千篇一律的單一建筑風(fēng)格現(xiàn)象，形成閩西北獨(dú)特的建筑風(fēng)格.