包晨婷,王興起,丘亮輝

(1.蘇州大學 文正學院，江蘇 蘇州 215104;2.泰山學院 經(jīng)濟管理學院，山東 泰安 271000;3.蘇州太湖書院，江蘇 蘇州 215164)

一、引言

文化自信是一個國家發(fā)展進步的不竭源泉，是一個民族最動人的精神底色。習近平總書記曾在多個場合強調(diào)樹立文化自信，他認為中國的文化自信是建立在五千多年的文明傳承的基礎(chǔ)上。雖說中華文明至少有五千多年的傳承，但在現(xiàn)實社會上重視有兩千五百年歷史的以儒釋道為主的傳統(tǒng)文化，而孔子以前的兩千五百年易道文明卻處于被遺忘的尷尬境地。漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，極大地削弱了易道完整的應(yīng)用體系的社會功能，以致在很長一段時間里，我們并沒有把易道演繹的百家學說看作是不可分割、不可偏廢的文化統(tǒng)一體。在科學技術(shù)和人文社會科學空前繁榮的現(xiàn)代社會，易經(jīng)逐漸成為“百姓日用而不知”的國粹[1]，然而社會上對易道的現(xiàn)代意義及社會功能的認識仍然有失偏頗。文章就正確認識易學文化的社會功能提出幾點看法，以期在新時代找回現(xiàn)代易學文化的社會功能。

二、占筮是易道最基本的社會功能

易道最神秘之處就在于《系辭上》中所說的“神以知來，知以藏往”的占筮功能。時至科學文化高度發(fā)達的今天，占卜在博弈論、處理日常生活中的概率事件時仍有廣泛的應(yīng)用，體現(xiàn)出人們趨利避害的美好愿景。朱熹曾指出“易本卜筮之書”，尚秉和認為“欲學易、先明筮”[2],學易經(jīng)繞不開占筮。筮法即卜問吉兇的方法，筮法的特征是以蓍草數(shù)目的形式，導出某卦象，并依其卦爻辭的內(nèi)容，判斷所問之事的吉兇。筮法的內(nèi)涵包括揲蓍成卦的演算過程、卦爻象的結(jié)構(gòu)及其變化的法則、卦爻辭與卦爻象之間的聯(lián)系，以及如何依卦爻辭判斷吉兇等。周易經(jīng)傳和歷代易學正是在筮法的基礎(chǔ)上推衍出一套易學哲學體系，因而我們研究易學及其哲學，不能脫離筮法。

《周禮》記載：“卜者擇也”，可見占卜是古人遇到疑問時的一種決疑方法，它的基本社會功能是通過“神道設(shè)教” 以“通天下之志”。占筮是連接神學與哲學的“帝王之學”，對古代的社會和政治生活曾產(chǎn)生過巨大而深遠的影響，在當時有著非常重要的社會功能。[3]占卜的基本社會功能是從信念和意志決斷的層面為決策者提供依據(jù)和幫助，[4]其趨勢是在“鬼謀”中加入“人謀”的成分，并且“人謀”逐漸取代“鬼謀”。

殷周時參加占斷的大都是君主、重臣、大夫以及史、巫、宗，他們都屬于統(tǒng)治者和社會精英階層，是當時社會上最優(yōu)秀的知識分子。占筮之所以能夠預(yù)測吉兇成敗，依靠的是占卜者的生活經(jīng)驗和處理問題的能力。同時，由于每個人對客觀形勢的分析不可能完全相同，對同卦的吉兇占斷也會仁者見仁、智者見智，古代占筮特意采取了“三人占則從二人言”的占斷方式，也有少數(shù)服從多數(shù)之意義，在實現(xiàn)集思廣益、集體決策，避免個人決斷帶來的危害的同時，也是借由鬼神之語，實現(xiàn)臣子向君主進諫的一條言路。著名學者于光遠指出：“占筮是在專制主義條件下的君臣對話的特殊方式?！盵5]除此之外，占筮也是統(tǒng)治階級即決策者們與百姓溝通的一種方式，是統(tǒng)治者治理國家的一種政治手段。它以神啟觀念為基礎(chǔ)，從信念和意志決斷的層面為決策者提供依據(jù)和幫助，“通天下之志”，即統(tǒng)一人們的思想和意志，以便于統(tǒng)一行動，進而達到“成天下之勞”或“安天下之業(yè)”的目的。

由上所述，占筮并沒有真的通神明、知往來，王夫之說：“圣人作《易》，以鬼謀助人謀之不逮?！盵6]占筮決疑的成效是在“鬼謀神謀”形式下，通過“人謀”實現(xiàn)的。周易實質(zhì)上是一部傳授“人謀”的智慧之書，是古人長期的決策經(jīng)驗和決策智慧的總結(jié)，占筮即是古代社會行之有效的決策之法。

《荀子·大略》提到：“善為易者不占”，真正值得我們學習的不是占筮之“法”，而是其中蘊含的決策之“道”。[7]任何事物都是在發(fā)展變化的，占筮在長期的實踐過程中不斷充實豐富其內(nèi)涵，在占筮解卦中加入古代知識分子的思想，隱含著大量的令人信服的智慧和哲理?！断缔o傳》中有一段很有名的話論述了《周易》的作用:“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！盵8]意思是學者要提出理念，行動者要變通，工匠要道法自然，決策者要把握天時地利人和的時機，這是易道錘煉圣人的社會功能。《周易》的哲學思想產(chǎn)生于占筮，并在其中發(fā)展壯大。如果離開古代社會實際，用現(xiàn)代科學思維看待古代占筮事件，把占筮貼上“封建迷信”和“偽科學”的標簽，簡單地否定占筮的歷史價值，進而否定《周易》的現(xiàn)代意義，不僅顯得簡單粗暴，更是一葉障目、不見泰山。所以，我們在批判占筮的神秘主義時，不能把古代占筮的決疑社會功能一并否定。

三、“儒法道釋醫(yī)謀”體系是易道完整的社會功能

《系辭傳》提出：“一陰一陽之謂道?！薄吨芤住吠ㄟ^對陰陽的論述，直觀地反映事物發(fā)展變化的本質(zhì)和規(guī)律，體現(xiàn)了辯證的思維，其外延擴展到宇宙、社會、人生等各個領(lǐng)域，是中國古代文化的“百科全書”，對我國古代哲學、宗教、史學、文學、政治、教育都產(chǎn)生了深遠的影響。

春秋戰(zhàn)國時期，先賢們在不同時間、不同領(lǐng)域內(nèi)根據(jù)社會發(fā)展的不同需求，運用不同的方法對易道進行詮釋和演繹，百家爭鳴成為諸子的文化系統(tǒng)，鮮明地展現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性的易道哲學。經(jīng)過兩漢經(jīng)學、魏晉南北朝玄學、隋唐儒釋道并立、宋明理學等不同歷史時期的思想并流演化，同時吸收民間優(yōu)秀的俗文化和羅馬、波斯、佛教等外來文化元素，通過融合發(fā)展，最終形成了內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)。[9]這是易道最廣泛的社會應(yīng)用。

我們把易道哲學概括為“儒法道釋醫(yī)謀體系”，它反映了以易道為核心的傳統(tǒng)文化是結(jié)構(gòu)性的存在，諸子百家以其不同的社會功能，各顯所能以滿足社會不同的需求，不同時代的各家學說取長補短、相輔相成、共同發(fā)展。在社會變革的時代需要易道“革故鼎新”的變革理論，在社會穩(wěn)定的時代需要儒家法家的安邦治國理念，在社會發(fā)展比較快或者物欲、權(quán)欲橫流的時代需要道家的節(jié)制有度、順其自然的理念，對待奸詐狡猾的敵人要用縱橫家和兵家的聰明、智慧和謀略，對待心理問題需要釋家的靜心修思。[9]可以說儒法是易道的社會治理體系，道家是人與自然關(guān)系的治理體系，釋家是人的內(nèi)心修煉的體系，醫(yī)家是人體健康的治理體系，謀略家是得失成敗思想體系，儒法道釋醫(yī)謀等諸子百家是易道不可分割的社會應(yīng)用體系。

司馬炎《論六家要旨》載：“太史公仕于建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要旨曰：《易大傳》‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！闭f明六家思想各不相同，但其目的都是“天下一致”，即達到天下太平治世。《漢書·藝文志》載：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！庇痔岬健岸^此九家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣?！边@里面講的就是要發(fā)揮較全面的社會文化功能,必須于百家之學有所兼取，所謂“同歸”“一致”，從根本上說是易道社會功能的目標體現(xiàn)。

由易道發(fā)展而來的“儒法道釋醫(yī)謀體系”在社會建設(shè)和發(fā)展中不可分割、相互補充，僅僅強調(diào)其中一部分，或者否定其中一部分，都不是正確理解和傳承傳統(tǒng)文化的方式。在世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化的時代，如何憑借以易道文化為主的傳統(tǒng)文化助推中國夢的實現(xiàn)，這也是新時代新的文化課題。習近平總書記在十九大報告中提出，發(fā)展中國特色社會主義文化要堅持“百花齊放、百家爭鳴”，并提出要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?；诖?，我們現(xiàn)代易學研究的理念是“以現(xiàn)代科學精神和人文理念研究傳統(tǒng)文化”，賦予易道文化全新的社會功能。

四、新時代易道的社會功能

易學文化延續(xù)幾千年之久，應(yīng)用于社會各個方面，形成內(nèi)圣外王治理天下的應(yīng)用體系，對中國、東亞乃至世界有著廣泛而深刻的影響。幾千年的易學研究建立了龐大的文化體系，成為中華民族安身立命之根本，也是中華文化之源之魂。“易”的本義為變易，是探討事物變化和發(fā)展規(guī)律的學說，其特點是以陰陽變易為核心，解釋和控制事物變化的過程，這是幾千年來中華民族適應(yīng)自然之變、社會之變的核心精神，對實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的功能。

在中國特色社會主義新時代，仍然需要發(fā)揮易道的社會功能。習近平總書記提出“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神”，強調(diào)“要從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神”，實際上說的就是要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的社會功能。中華民族的基本精神是從易道中體現(xiàn)出來的。厚德載物，自強不息是易道的精神內(nèi)核；剛健有為、銳意改革是易道的精神動力；重視民意、德化民心、匯集民力是易道的根本目的。易道對熔鑄中華文化的基本精神，促進人類的文明進步，都有著重大的社會價值。

易學并不僅僅代表了對于客觀世界的一種純粹理性的認識，而且與人的活動緊密結(jié)合，可以指導人的實踐活動?！断缔o上傳》中說：“夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！笨追f達疏：“‘夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已’者，此夫子還自釋易之體，用之狀言易能開通萬物之志，成就天下之務(wù)……易之體用如此而已?！盵10]從這個層面上看，《周易》可以說是一部“開物成務(wù)”之書?，F(xiàn)代易學完全可以繼承和發(fā)揚歷代易學的精華，融入科學和現(xiàn)代人文理念，解決當今社會矛盾和沖突。

時至今日，中國社會發(fā)生翻天覆地的變化，科學文化和現(xiàn)代人文理念已融入古老的易學文化。但是，社會上一些人仍然把周易作為算命工具賺取錢財，有的部門還把研究周易看成迷信活動加以取締。因此，發(fā)展“現(xiàn)代易學”，找回現(xiàn)代易學 “為天地立心，為生民立命”“通天下之志”以及“謀大事、解天地”的社會功能為當代服務(wù)，顯得尤為迫切。

五、結(jié)語

源遠流長的易學哲學，不管是最初的占筮，還是“儒法道釋醫(yī)謀”的應(yīng)用體系，在中華民族五千年連續(xù)不斷地求生存、謀發(fā)展的歷程中發(fā)揮了獨一無二的社會功能。歷代易學的產(chǎn)生是在不同時代背景下，經(jīng)過當時易學家的詮釋和闡發(fā)，從而形成各具時代特色的易學。[11]當今科學文化是以分析重構(gòu)論為主導的，而易道文化是以整體生成論為主導的。現(xiàn)代易學遇到科學新元素是發(fā)展現(xiàn)代易學的一個重要機遇，我們要“以科學治易學”和“以易學治科學”兩種路徑進行研究。“以科學治易學”即是用科學的精神和現(xiàn)代人文精神解釋易學經(jīng)典，揚棄其神秘主義的色彩，重在發(fā)現(xiàn)易學中潛在的科學智慧?！耙砸讓W治科學”即是從易學的視野審視科學理論，建立起以易學治科學的互動新格局，重在以易學思維方式指導下的科學知識的重組和科學理論的創(chuàng)新。

現(xiàn)代易學是以科學的精神和現(xiàn)代人文理念重新研究易學經(jīng)典，用科學理性拷問易道，建立現(xiàn)代社會需要的易道文化。對于未被現(xiàn)代科學證明的和還沒有被現(xiàn)代人文學科所認識的易學，也不要斥之為偽科學而輕率地否定，而是要本著科學的精神預(yù)留研究的空間，以待后人和歷史去做結(jié)論。