王 微， 葉亞軍， 張國(guó)瑞

(1.東華理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330013；2.東華理工大學(xué) 人事處，江西 南昌 330013)

傳統(tǒng)村落中的建筑是我國(guó)特定區(qū)域文化的結(jié)晶。區(qū)別于城鎮(zhèn)以及一般的農(nóng)村，傳統(tǒng)村落在建筑風(fēng)貌、規(guī)模和文化特性上有著較強(qiáng)的代表性和優(yōu)越性。近年來，在民族文化理念的倡導(dǎo)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下，傳統(tǒng)村落越來越受到廣泛的關(guān)注。傳統(tǒng)村落的傳承與開發(fā)在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)與發(fā)展過程中是熱點(diǎn)，但也存在著不可忽視的弱點(diǎn)。趨避弱點(diǎn)，如何形成健康的文化生態(tài)特性，是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)村落傳承與開發(fā)的必要論題。

1 中國(guó)傳統(tǒng)村落——驛前古鎮(zhèn)

習(xí)近平總書記在2015年12月召開的中央城市工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)……要保護(hù)精品建筑，也要保護(hù)具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民居及地方特色的民俗。”[1]如此才可“讓人們記住鄉(xiāng)愁”“記住鄉(xiāng)愁，就是記住社稷。記住鄉(xiāng)愁，就是記住祖宗。記住鄉(xiāng)愁，就是記住根本。”[2]有鄉(xiāng)愁的社會(huì)個(gè)體，才會(huì)有愛家愛國(guó)的情懷，因此對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與傳承意義重大。

自2012年，我國(guó)先后公布了五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，并要求從政策、管理等方面進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。江西省擁有眾多傳統(tǒng)村落，目前有343個(gè)古村列入名錄，廣昌縣驛前古鎮(zhèn)為其中的第一批。從歷史發(fā)展來看，撫州市驛前古鎮(zhèn)因交通孔道而成，隨江西整體經(jīng)濟(jì)興而盛。繁盛之時(shí)，撫州市驛前古鎮(zhèn)的酒肆就多達(dá)72家，商鋪林立，一片繁華景象?，F(xiàn)今，撫州市驛前古鎮(zhèn)還保留明清早中期古建筑49處，其中35處民居、13處祠堂、1處半祠堂半民居[3]。古建筑數(shù)量之多，足可見昔日之繁榮。雖然在調(diào)研期間，筆者所見建筑盡管多已受到不同程度損壞，但整體規(guī)模和基本樣式保留較為完整，建筑物的結(jié)構(gòu)和裝飾依然大氣精美。獨(dú)特歷史是驛前古鎮(zhèn)的根脈，所蘊(yùn)含的文化是其靈魂，而建筑是文化傳承的載體與“訴說者”。然而，隨著我國(guó)舊城改造和城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，建筑形式趨同現(xiàn)象明顯，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開發(fā)受到了影響。研究者發(fā)現(xiàn)，造成這一現(xiàn)象的原因之一，是作為“他者”即相關(guān)部門或人員在研究與開發(fā)設(shè)計(jì)等過程中往往以模式化的方式開展，忽略了十分重要的文化核心——村落的原住居民及其傳統(tǒng)的生計(jì)方式。易言之，“他者”在未對(duì)調(diào)研主體深入了解的情況下，通過預(yù)設(shè)研判，開展相關(guān)研究和工作，從而導(dǎo)致了一定的盲目性。幸運(yùn)的是，目前撫州市驛前古鎮(zhèn)還未被大規(guī)模的開發(fā)和改建，但在建筑趨同的影響下，其前途不可預(yù)見，故合理和可行的傳承開發(fā)路徑亟需相應(yīng)的研究。

2 調(diào)查研究——撫州市驛前古鎮(zhèn)的“往昔”和“今日”

2.1 往昔——因交通而成“鎮(zhèn)”且盛

撫州市驛前古鎮(zhèn)歷史久遠(yuǎn)，唐代以前已有人在此居住。據(jù)史書記載，南宋紹興年間，朝廷在梅林設(shè)立“謹(jǐn)節(jié)”驛站。這是驛前古鎮(zhèn)形成的先決條件。驛站設(shè)立后，人們以此為中心在驛站前修建了一條街，隨著人口增多和貨物流通，逐漸形成集鎮(zhèn)，驛前古鎮(zhèn)也因此得名。在驛前古鎮(zhèn)的形成過程中，該鎮(zhèn)第一姓氏“賴氏”的作用巨大。可以說，驛前古鎮(zhèn)的形成歷史離不開“賴氏”，古鎮(zhèn)的壯大也得益于“賴氏”族人勤勞的雙手。今天，“賴氏”依然是驛前古鎮(zhèn)的第一姓氏。

另外，優(yōu)越的地理位置，交通的便利所帶來的經(jīng)貿(mào)紅利歷來是傳統(tǒng)村落得以興盛的重要因素之一，撫州市驛前古鎮(zhèn)的繁盛亦是如此。江西境內(nèi)河系發(fā)達(dá)，以贛江、撫河等河流為代表的水路是主要的交通要道。撫州市驛前古鎮(zhèn)借撫河水運(yùn)不斷繁榮，形成了鮮明的經(jīng)濟(jì)文化特色，這充分體現(xiàn)在撫州市驛前鎮(zhèn)現(xiàn)存的古建筑上。 撫州市驛前古鎮(zhèn)在明末清初最為鼎盛，現(xiàn)存古建筑多以明、清時(shí)期為主，是江西省內(nèi)保存較完整、規(guī)模較大的民居古建筑群之一。據(jù)資料顯示，目前保存較好的有2 000多間房舍。撫州市驛前古鎮(zhèn)的“三雕”極負(fù)盛名，即傳統(tǒng)建筑裝飾中的石雕、磚雕、木雕，形態(tài)惟妙惟肖、雕工精湛，這也為研究明清時(shí)期撫州地域文化提供了寶貴的素材。同濟(jì)大學(xué)阮儀三教授曾對(duì)此評(píng)價(jià)，“歷史最悠久，建筑最精良，格局最完美。這是被人們遺忘了的古鎮(zhèn)”[4]。因此，撫州市驛前古鎮(zhèn)需要被保護(hù)與開發(fā)的文化資源極為豐富。

2.2 今日——不可避免的衰落

隨著我國(guó)城市化和工業(yè)化的發(fā)展，人們居住形式、生活方式發(fā)生了極大的改變，大量具有傳統(tǒng)文化價(jià)值的驛前古鎮(zhèn)不斷遭到破壞，因而對(duì)其的保護(hù)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。盡管我國(guó)于2012年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》，其中明確規(guī)定相關(guān)部門負(fù)責(zé)制定傳統(tǒng)村落發(fā)展規(guī)劃，但在實(shí)際執(zhí)行中，由于職權(quán)不清晰、管理不到位、規(guī)劃不長(zhǎng)久等原因，工作成效大打折扣。如今，越來越多的傳統(tǒng)村落逐漸消失在歷史的塵埃里，同時(shí)被開發(fā)的傳統(tǒng)村落又因“急功近利”顯得“四不像”。從某種角度上講，這正是因?yàn)槿狈?duì)當(dāng)?shù)匚幕c原住居民的深入了解和綜合研究，用“以一套百”的模式，造成了今日我國(guó)眾多的古村落“千村一面”的開發(fā)模式。在此背景下，撫州市驛前古鎮(zhèn)盡管存有豐富的歷史遺產(chǎn)，但在“時(shí)代潮流”下也難以避免上述問題。在開發(fā)過程中存在片面追求旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，而忽視對(duì)驛前古鎮(zhèn)的有效保護(hù)。如此開發(fā)，撫州市驛前古鎮(zhèn)地域特征勢(shì)必會(huì)逐漸模糊，文化遺產(chǎn)必會(huì)失去往日的光彩和獨(dú)特的歷史價(jià)值。

3 基于實(shí)地調(diào)研的思考應(yīng)對(duì)

2018年，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》確定了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的路徑選擇，“走鄉(xiāng)村文化興盛之路，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要路徑之一”[5]。具有傳統(tǒng)歷史文化價(jià)值的村落保護(hù)與開發(fā)應(yīng)以“興盛文化”為出發(fā)點(diǎn)，這就需要發(fā)揮村民的主體地位。傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與開發(fā)中，最終指向的是保護(hù)文化與開發(fā)文化，而原住民正是文化的創(chuàng)造主體。因此，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開發(fā)，必須要緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)厝?。?jù)此，針對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開發(fā)，重點(diǎn)要做好以下三個(gè)方面。

第一，明確主體，充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用竦闹魅宋桃庾R(shí)。當(dāng)今，眾多的旅游開發(fā)以商品經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，重視游客的需求，盲目追求短期經(jīng)濟(jì)效益，從而忽視了對(duì)旅游地特色歷史文化的保護(hù)與傳承。歐美與日本的眾多成功案例表明，傳統(tǒng)村落的開發(fā)必須要明確所有者的第一位性，要讓文化主體充分認(rèn)識(shí)到自身文化中的價(jià)值和意義，這樣當(dāng)?shù)厝瞬庞斜Ｗo(hù)自身文化的意識(shí)，才能更好地配合與支持后期的開發(fā)。易言之，只有充分調(diào)動(dòng)原住民的主動(dòng)性，使他們積極地參與進(jìn)來，保護(hù)與開發(fā)工作才能有序高效地進(jìn)行下去，才會(huì)在增加經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，產(chǎn)生社會(huì)效益，并且實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)。因此，要積極發(fā)揮村落文化精英、鄉(xiāng)賢的力量，讓他們以自身在民眾中的影響力帶動(dòng)其他村民對(duì)于村落開發(fā)的支持，唯有此，相關(guān)工作開展才有良好的基礎(chǔ)。

第二，要培育“原住民在位”的產(chǎn)業(yè)鏈，圍繞可有、可行的、有一定基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)形成切實(shí)可見的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，讓村民在傳統(tǒng)村落開發(fā)中切實(shí)得到經(jīng)濟(jì)收益。在民族文化復(fù)興與振興的今天，結(jié)合地區(qū)文化資源進(jìn)行開發(fā)，讓當(dāng)?shù)厝烁黄饋?，感受到自身文化帶來的切?shí)利益，從“自我”情感上接受與保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕?，傳統(tǒng)村落才會(huì)有真正的生存空間?？傊镔|(zhì)是生存的基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源，選擇與設(shè)計(jì)合理可行的產(chǎn)業(yè)鏈，在開發(fā)過程中，增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，產(chǎn)生社會(huì)效益，如此才能保障傳統(tǒng)村落開發(fā)的順利進(jìn)行。

第三，凝聚村鎮(zhèn)中各方力量，建構(gòu)科學(xué)有效的管理體系。傳統(tǒng)村落開發(fā)涉及面廣、利益糾紛復(fù)雜，故有力的管理機(jī)構(gòu)是傳承開發(fā)的保障。傳統(tǒng)村落的傳承、開發(fā)與利用涉及鄉(xiāng)村規(guī)劃、文物保護(hù)、產(chǎn)業(yè)培植等多個(gè)方面，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既有資本的運(yùn)作，也有行政的審批，以及操作過程中的各種因素協(xié)調(diào)。所以在這一過程中，建構(gòu)與之配套的管理體系是尤為必要的，這既要有政府部門有序組織協(xié)調(diào)，又需要社會(huì)資本力量介入和高校智力支撐，更需要當(dāng)?shù)匚幕⒌慕槿?。傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)賢、文化精英等是村落保護(hù)開發(fā)的最佳代言人和引導(dǎo)者，他們熟知當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)人情。因此，他們的管理效力是項(xiàng)目運(yùn)行的重要維護(hù)力量。傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開發(fā)是系統(tǒng)工程，需要充分的實(shí)地調(diào)研、全面分析、科學(xué)論證、整體開發(fā)，各方力量擰成一股力，才能取得有效、有利的開發(fā)與發(fā)展。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的主要載體，是我國(guó)特色文化旅游之一，已成為鄉(xiāng)村旅游的重要組成部分[6]。傳統(tǒng)村落作為切實(shí)可見的傳統(tǒng)文化載體和表現(xiàn)形式，保護(hù)與開發(fā)其所具有的歷史價(jià)值刻不容緩。做好這項(xiàng)工作必須明確，要充分重視原住民在保護(hù)與開發(fā)中的作用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落建筑傳承、保護(hù)無法離開其居住者。當(dāng)然，在傳統(tǒng)村落的保護(hù)中,“傳統(tǒng)文化的延續(xù)與開發(fā)利用是極為矛盾的問題,也是古村落保護(hù)中需要面對(duì)的關(guān)鍵所在?！盵7]因此，傳承與開發(fā)必然要在深入調(diào)研并與所有者形成共識(shí)的基礎(chǔ)上展開相關(guān)討論方可執(zhí)行，唯有在此基礎(chǔ)之上，才可以真正做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開發(fā)，在新時(shí)代的大背景下實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。