鄧少波

(東華理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江西 撫州 344000)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有豐富的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵，如國(guó)畫(huà)、篆刻、書(shū)法、甲骨文、臉譜、皮影、剪紙、漆器、陶藝等，形式多樣，積淀了非常深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，凝聚了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往與企盼[1]。它們?nèi)缤蛔鶅?chǔ)藏豐富的礦藏，可挖掘出許多對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有益的養(yǎng)分與資源。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的研究與實(shí)踐應(yīng)用，并非一種簡(jiǎn)單的復(fù)古主義，而是以新現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)體系來(lái)重新審視其自身的歷史傳統(tǒng)與民族文化。對(duì)于今天的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的思維方式、構(gòu)成體系、符號(hào)與裝飾法則、材料與視覺(jué)審美等方面進(jìn)行系統(tǒng)的分解、研究及其重新構(gòu)建，以使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既能包含中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)與創(chuàng)造元素，又能符合現(xiàn)代社會(huì)的文化審美特點(diǎn)，同時(shí)在精神上，滿(mǎn)足世界人民對(duì)古老而神秘的東方文化的探奇與需求。如此完美且理想化的目標(biāo)盡管已在許多藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師的思想成果中頻繁論證，但仿佛仍感意猶未盡，未可明述。故本文從以下兩個(gè)方面來(lái)淺議中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在時(shí)空穿梭下的“未了情緣”。

1 本土現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)藝術(shù)思維的體現(xiàn)

首先，從本土現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)造型藝術(shù)思維對(duì)其影響深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)思維主要具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是宏觀上的概括性與系統(tǒng)化；二是微觀上的象征性與思辨方式；三是在認(rèn)識(shí)上的折中性與中庸思維；四是在精神上的直覺(jué)性與頓悟觀念。這些思維方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)文化“以人為本”“厚德載物”的精神內(nèi)涵。

其次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅是一種視覺(jué)上的“新奇體驗(yàn)創(chuàng)造”，也是一種文化上的延續(xù)與創(chuàng)建，“天人合一”的思維方式，便是延續(xù)至今的不變法則，季羨林先生曾對(duì)其解釋為，“天，就是大自然；人，就是人類(lèi)；合，就是互相理解，結(jié)成友誼”，西方文明熱衷于以科學(xué)征服自然，而東方哲學(xué)卻認(rèn)為人與自然是息息相關(guān)、融于一體的。在中國(guó)茶文化中，分別由代表天、人、地三者的蓋、碗、托組成的茶盞，充分而巧妙地體現(xiàn)出“天人合一”的和諧統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)藝術(shù)中，尤其注重“天人合一”的理念，強(qiáng)調(diào)“人法天、天法道、道法自然”，以求得自然與人和諧統(tǒng)一[2]。在三國(guó)時(shí)期，畫(huà)家曹不興的“點(diǎn)墨成蠅”就說(shuō)明了這種即是人為所得，卻又渾然天成的境界。在建筑設(shè)計(jì)中，日本的一家藝術(shù)館將整座山挖空，山上的樹(shù)統(tǒng)一編號(hào)，把展館建成后將土回填，將樹(shù)植回原位，視將自然與人同等尊重。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極倡導(dǎo)的綠色環(huán)保、人性關(guān)愛(ài)等設(shè)計(jì)理念也無(wú)不是繼承和發(fā)展了“天人合一”的思想主題。此外，重情的價(jià)值取向也是傳統(tǒng)思維方式的一個(gè)重要維度[3]。無(wú)論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)，還是環(huán)保公益廣告，都特別關(guān)注自身的生存需求與環(huán)境氛圍。這種情懷在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展中表現(xiàn)得尤為突出，并已演變成了一種評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。如在平面設(shè)計(jì)中，一幅作品是否優(yōu)秀可分為三個(gè)境界：一是吸引眼球；二是刺激眼球；三是留住眼球。也就是說(shuō)，一幅作品主要是靠“外在美”吸引眼球，靠“內(nèi)在美”刺激眼球，靠“情感的感染力”來(lái)留住眼球。由此可見(jiàn)，在設(shè)計(jì)中情感的傳達(dá)具有重要的地位與作用。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中的“含蓄蘊(yùn)藉的審美觀”也體現(xiàn)了中國(guó)人的內(nèi)在素質(zhì)，中國(guó)是禮儀之邦，文化底蘊(yùn)深厚，在幾千年傳統(tǒng)文化熏陶下特別崇尚語(yǔ)言與表達(dá)的委婉、含蓄，崇尚淡泊寧?kù)o之美，欣賞曲徑而通幽的意興。如中國(guó)文人對(duì)“梅蘭竹菊”情有獨(dú)鐘，梅花的冷傲清高、蘭花的清淡雅致、竹的高風(fēng)亮節(jié)、菊花的不拘傲骨，花草中的四君子所反映的正是古人正人君子的思想與氣概。這些特點(diǎn)自然而然成為文人們選擇抒發(fā)情懷和繪畫(huà)創(chuàng)作的題材，而他們也從“梅蘭竹菊”身上找到了自己的精神寄托和完美的理想人格，成為表達(dá)自我的手段。

事實(shí)上，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中同樣延續(xù)了千百年來(lái)的這種含蓄美的基因。一件招貼作品，如果用對(duì)應(yīng)式思維來(lái)創(chuàng)意，那么它將毫無(wú)新奇可言。如體現(xiàn)主題“生活就是享受午后的那一束陽(yáng)光”，只見(jiàn)畫(huà)面中一人躺在搖椅上，透過(guò)窗戶(hù)一束光照在她幸福的臉上。這樣的設(shè)計(jì)因?yàn)樘苯?，所以并不新奇。好的設(shè)計(jì)大概正如國(guó)內(nèi)著名設(shè)計(jì)師戴帆所言：“思維上轉(zhuǎn)兩道彎，令人猜想一下。”如一個(gè)旅館的海報(bào)，為了體現(xiàn)舒適性，畫(huà)面中在一截樹(shù)樁上，有一個(gè)枕頭，而躺在上面幸福睡眠的卻是一只微笑的貓。很顯然，這樣的設(shè)計(jì)因間接地傳達(dá)主題思想，所以在形式上往往能營(yíng)造出更為新奇的美。

2 中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)是對(duì)整個(gè)民族的設(shè)計(jì)特色而言的，而每一個(gè)設(shè)計(jì)師的作品又恰恰是組成民族性特色的元素之一。也就是說(shuō)，如果每一位設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的作品都能反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，那么融于一體就能從整體上折射出中華民族獨(dú)特的思維方式與審美情趣。當(dāng)然，這還需要與時(shí)俱進(jìn)，緊隨時(shí)代的步伐，正如石濤所言“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。

一般來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師總是在傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中去發(fā)掘和提煉“現(xiàn)代美”的元素，依據(jù)形式美的法則，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段與技法，通過(guò)大眾的審美情趣去重新闡釋和演繹傳統(tǒng)文化元素。當(dāng)然，傳統(tǒng)決不能成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家們的沉重包袱，作品必須要反映時(shí)代的特色，因?yàn)橐患玫脑O(shè)計(jì)作品一定是“一個(gè)時(shí)代發(fā)出的特有聲音”，其特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 傳統(tǒng)文化精髓在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的反映

傳統(tǒng)文化宛如一株歷經(jīng)千年的“參天大樹(shù)”，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則似“老樹(shù)新芽”，將傳統(tǒng)文化中的精髓能動(dòng)、巧妙地繼承和發(fā)展下來(lái)，從而使現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品具有獨(dú)特的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵。例如，香港著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，利用視覺(jué)上的延伸，在整體布局上巧妙地借助水面的倒影將緊鄰的拙政園、忠王府貫為一體，彼此相互借景、交相照映，使人們看到的是一個(gè)渾然一體的建筑群，曲徑幽長(zhǎng)且雄偉高大[4]。這既切合建筑環(huán)境要求，又能突顯其自身的獨(dú)立性。另外，吳良墉設(shè)計(jì)的曲阜孔子研究院也是吸收傳統(tǒng)文化的精髓，采用古代“書(shū)院”形式，在建筑的南北面分別設(shè)案山、坐山，前面利用原有的小沂河喻“金帶環(huán)抱”，在后面引水為渠喻“青龍騰云”[5]。建筑的整體布局蘊(yùn)含了濃郁的傳統(tǒng)文化因素，并借助傳統(tǒng)元素及設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，融合現(xiàn)代美學(xué)觀念，將傳統(tǒng)建筑的精、氣、神表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.2 視覺(jué)形態(tài)的傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的隱含

第一，傳統(tǒng)文字元素的應(yīng)用。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)是中華民族的文化瑰寶，飽含著筆情墨韻，將其巧妙地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中往往可以增添作品的傳統(tǒng)文化意韻，產(chǎn)生一種平淡天真、雅致雋永的文化氣息。如靳埭強(qiáng)的《中國(guó)銀行標(biāo)志》《“自在”花紋紙海報(bào)系列》《香港藝術(shù)在洛杉磯展海報(bào)》《第四屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報(bào)》等都是巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)文字元素，將傳統(tǒng)書(shū)法元素通過(guò)解構(gòu)重構(gòu)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，使作品散發(fā)出濃郁的東方文化情感[6]。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)圖形視覺(jué)形態(tài)多樣、數(shù)量豐富，是現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)極為難得的素材來(lái)源，如國(guó)畫(huà)、壁畫(huà)、臉譜、皮影、瓦當(dāng)、剪紙、漆器、青銅器上的紋樣、太極、八卦、中國(guó)結(jié)、如意等[7]。此類(lèi)傳統(tǒng)圖形元素既有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)還具有豐富多彩的視覺(jué)形態(tài)，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用得當(dāng)，能設(shè)計(jì)出既新穎別致，又有深厚文化底蘊(yùn)的作品來(lái)。當(dāng)然，設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的運(yùn)用肯定不能生搬硬套、照搬照抄，而要通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法巧妙地加以創(chuàng)造性的演繹。如靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的標(biāo)志，“取象于錢(qián)，外圓內(nèi)方”直接將圓形方孔錢(qián)幣與漢字“中”相結(jié)合，完美地詮釋了銀行的特性與文化的價(jià)值[8]。再如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，由傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”演變而得，利用循環(huán)貫通、生生不息的曲線(xiàn)來(lái)象征“心心相連，息息相通”的品牌理念，整個(gè)標(biāo)志既有傳統(tǒng)圖形元素的特征，又恰如其分地體現(xiàn)了地域性和民族性。

第三，傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中，色彩豐富，對(duì)比強(qiáng)烈，有時(shí)甚至用色非常大膽，且具有很強(qiáng)的隱喻性、裝飾性和象征意義。如在《世界觀中國(guó)情》的招貼設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷的形式，色彩的藍(lán)白對(duì)比極為強(qiáng)烈，形式上將青花瓷碗相互疊加形成悉尼歌劇院的樣子。將古老的中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化和浪漫的西方文化完美的結(jié)合，象征著“世界觀與中國(guó)情”的這一主題意義。盡管今天古老的顏色搭配方式已經(jīng)隨著歷史的久遠(yuǎn)而褪色，但時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)色彩的熱愛(ài)仍然未減濃度，無(wú)論是當(dāng)今古風(fēng)盛行的家居設(shè)計(jì)，還是書(shū)香陣陣的室內(nèi)裝修，或者絢麗多姿而又構(gòu)思巧妙的平面廣告，可以說(shuō)傳統(tǒng)色彩無(wú)不以時(shí)代鮮明的特色來(lái)煥發(fā)古老的民族氣息。

第四，現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)材料的綜合應(yīng)用。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行合理化的置換、重構(gòu)、嘗試新材料等。例如將傳統(tǒng)造型材料中的磚石、木材、陶瓷、金屬等材料以現(xiàn)代合成型新材料進(jìn)行替代，以獲得新的視覺(jué)裝飾審美感，即符合新東方主義的視覺(jué)審美感。2013年，韓美林專(zhuān)門(mén)為主題是“一萬(wàn)個(gè)心愿一萬(wàn)個(gè)夢(mèng)想”的兒童圓夢(mèng)公益活動(dòng)設(shè)計(jì)的青銅雕塑作品《馬》，就充分吸收了漢唐時(shí)期的傳統(tǒng)文化元素，借鑒大篆和巖畫(huà)的風(fēng)格將傳統(tǒng)古代青銅器的特點(diǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行完美的結(jié)合與創(chuàng)新。這件作品說(shuō)明了傳統(tǒng)材料可以通過(guò)現(xiàn)代的工藝與設(shè)計(jì)思潮重新煥發(fā)藝術(shù)魅力。另外，在工業(yè)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常會(huì)利用造型材料和裝飾材料及其新材料的替代法來(lái)設(shè)計(jì)和表現(xiàn)新的設(shè)計(jì)作品，如將這種材料應(yīng)用到手機(jī)的外殼設(shè)計(jì)中，不僅在手機(jī)設(shè)計(jì)的時(shí)代特色上彰顯中國(guó)特有文化，同時(shí)也是一種將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的方法。

第五，現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的融合。傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部裝飾方面一定有其可以組合、利用或轉(zhuǎn)化的切入點(diǎn)。如若通過(guò)科學(xué)的、合理的造型與裝飾方法，從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行重塑法，可將傳統(tǒng)文化中的“琮”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代式的高層建筑，也類(lèi)似于國(guó)外某些設(shè)計(jì)中，將中國(guó)式古塔的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代大廈設(shè)計(jì)融為一體，設(shè)計(jì)出內(nèi)在傳統(tǒng)、外在時(shí)尚的特色作品。

第六，傳統(tǒng)民族元素在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。當(dāng)今世界上很多國(guó)家都非?？粗貍鹘y(tǒng)民族文化，在應(yīng)用傳統(tǒng)民族元素的基礎(chǔ)上加以發(fā)展創(chuàng)新。譬如，日本民眾不僅僅穿戴流行的歐美服飾，他們也穿傳統(tǒng)的本民族服飾，并在縫紉、用料、造型、色彩等方面用加以變革和美化，使傳統(tǒng)中的民族元素在服飾設(shè)計(jì)中得到很好的應(yīng)用[9]；意大利、法國(guó)等國(guó)家也都非常注重傳統(tǒng)元素的應(yīng)用與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師們大膽地吸取傳統(tǒng)民族服飾中的元素進(jìn)行借鑒并創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出了既有時(shí)尚感，又有本國(guó)民族特色的時(shí)裝，為現(xiàn)代人所喜歡[10]。在中國(guó)民族服飾中也包含了很多流行元素：彝族漢子所穿的褲口寬達(dá)1.8 m的大腳褲，苗族女孩穿的只有0.2 m長(zhǎng)的超短裙，一寬一窄，把服裝的“流行”闡揚(yáng)到了極限；羌族繡花鞋上繡著的紅花綠葉以及鞋的后跟和前尖都如牽牛花瓣卷起，與現(xiàn)在盛行的卷角鞋相似。傳統(tǒng)中國(guó)元素的繡花、立領(lǐng)、盤(pán)扣、旗袍風(fēng)格的修身裁剪，含蓄的“中國(guó)紅”基調(diào)不時(shí)閃爍在現(xiàn)在各類(lèi)服裝作品中。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析，可以看出傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間具有融合點(diǎn)，存在共通與融合的緊密聯(lián)系。具體到應(yīng)用方式來(lái)說(shuō)主要有兩種：其一是直接應(yīng)用，其二是間接應(yīng)用。直接應(yīng)用是指藝術(shù)設(shè)計(jì)直接使用傳統(tǒng)藝術(shù)元素。間接應(yīng)用是指藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)文化藝術(shù)思想的運(yùn)用。中國(guó)文化藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，從其“型”，延期“意”，傳其“神”，最終體現(xiàn)的就是民族精神[11]。