郭豐秋 趙艾茜

摘要：

唐代紡織品中鳳紋種類多樣，造型生動(dòng)而豐富，其中一類鳳紋造型具有明顯的雞形特征和文化寓意。文章以現(xiàn)存紡織品實(shí)物為載體，借助圖像學(xué)研究方法將唐代紡織品中雞形鳳紋分為鳳踏蓮花紋、團(tuán)窠鳳紋、對(duì)鳳紋。通過對(duì)鳳紋動(dòng)態(tài)姿勢(shì)中的鳳首、鳳翅和鳳尾進(jìn)行圖像學(xué)分析，認(rèn)為其反映了不同狀態(tài)下雞的造型，呈現(xiàn)出英武健壯和雍容閑雅兩種審美特征?；跉v史學(xué)、文化學(xué)和民俗學(xué)考察，研究認(rèn)為在唐代社會(huì)文化中，雞象征著帝王權(quán)力，且具有辟邪納祥的功能，同時(shí)也反映了唐代人們由于喜愛斗雞娛樂文化，因此，在紡織品中出現(xiàn)大量雞形鳳紋造型。

關(guān)鍵詞：

唐代紡織品;雞形鳳紋;造型審美;文化內(nèi)涵;圖像學(xué);民俗學(xué)

中圖分類號(hào)： TS941.12;K892.23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號(hào)： 10017003（2021）11008107

引用頁碼： 111202

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2021.11.014

Study on the aesthetics and cultural connotation of chicken shaped phoenixpattern in textiles of Tang dynasty

GUO Fengqiu1， ZHAO Aixi2

（1.School of Fashion， Wuhan Textile University， Wuhan 430073， China; 2.College of Fashion and Design，Donghua University， Shanghai 200051， China）

Abstract：

Various phoenix patterns with vivid and plentiful shapes can be found in textiles of Tang dynasty， one of which is the phoenix pattern with obvious chicken-shaped characteristics and cultural connotation. With the existing actual textiles as the carrier， this paper classified chicken-shaped phoenix pattern in textiles of the Tang dynasty into phoenix on lotus flower pattern， round areal-shaped phoenix pattern， and paired phoenix pattern through iconology research method. Through iconology analysis of the dynamic postures of phoenix pattern， including the phoenix head， wings and tail， it is believed that they show the shape of chickens in different states， and demonstrate two aesthetic characteristics of valiant pattern and graceful pattern. Based on the historical， cultural and folklore studies， it is believed that in the social culture of Tang dynasty， the cock symbolized power of emperor with the function of dispelling evil spirits， which also reflected that the people of Tang Dynasty were fond of cockfighting for entertainment. As a result， there are a lot of chicken-shaped phoenix patterns in textiles.

Key words：

textiles of Tang dynasty; chicken shaped phoenix pattern; shape aesthetics; cultural connotation; iconography; folklore

作者簡(jiǎn)介： 郭豐秋（1984），女，教授，主要從事服飾文化、服裝設(shè)計(jì)理論的研究。

在中國(guó)古代社會(huì)，鳳是神禽靈鳥，與龍一起成為中華民族祥瑞符號(hào)，體現(xiàn)著人們對(duì)身外世界的敬畏、想象、美化和崇拜之情，其形象則是建立在諸多鳥禽、動(dòng)物造型基礎(chǔ)之上?！吨袊?guó)鳳凰造型》中將其分為孔雀形鳳、雞形鳳、鶴形鳳、鷹形鳳、拐子鳳、燮鳳等，認(rèn)為長(zhǎng)喙尖嘴及鳳冠的鳳紋原型是公雞[1]。唐代以來，鳳凰在人們心中的地位逐漸從遠(yuǎn)古時(shí)期的神鳥、仙鳥轉(zhuǎn)變?yōu)槿瘌B、祥鳥，上至帝王將相，下至民間百姓都喜愛鳳，亦可使用鳳。因此，唐代是鳳紋藝術(shù)繁榮發(fā)展、異彩紛呈的時(shí)代，有的以鳥為主要原型，有的以雞為主要原型，或兩相雜糅、融合其他動(dòng)物特征，同時(shí)又受到波斯、佛教等外來文化影響，鳳紋與忍冬草、葡萄紋、飛天、火焰寶珠、蓮花等元素組合在一起，表現(xiàn)出濃郁的異域風(fēng)情。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于唐代鳳紋研究多集中在敦煌壁畫[2]、銅鏡[3]或簪釵[4]方面，關(guān)于紡織品中鳳紋研究散見于通史類著作中[5]，或唐代其他典型紋樣分析之中，如《唐代織物上的禽趣》一文便涉及鳳鳥[6]。但上述研究多局限在材質(zhì)工藝分析和紋樣介紹層面，將其籠統(tǒng)概括為鳳鳥，并沒有加以辨析。本文以雞形鳳紋為主要考察對(duì)象，結(jié)合現(xiàn)存實(shí)物資料，采用比較法和圖像學(xué)研究方法，分析唐代紡織品中雞形鳳紋造型審美特征，并探究其在時(shí)代背景下的文化內(nèi)涵，以期豐富唐代絲織文化研究。

1 唐代紡織品中雞形鳳紋

唐代絲綢貿(mào)易發(fā)達(dá)，生產(chǎn)技術(shù)水平高，絲綢之路的多元文化交流使唐代絲織技術(shù)與藝術(shù)風(fēng)格融入了外來文化。以相關(guān)文獻(xiàn)專著及博物館藏圖片為例，紡織品中鳳紋造型在構(gòu)成形態(tài)上取自自然形態(tài)的禽鳥，如身形修長(zhǎng)（表1中2#、7#）、健壯（表1中1#）、豐潤(rùn)可愛（表1中4#、5#）;從造型分類來看，紡織品中鳳紋主要分為立鳳、對(duì)鳳、團(tuán)鳳三類，如表1所示。

唐代紡織品中鳳紋大多保留著神話傳說中蛇頸和雞形喙，雖然也融入了鳥類造型，但主要以雉雞或禽雞為原型，還原了雞首、雞喙、雞爪等特征。雞形鳳紋造型承襲秦漢以來的矯健豪放之風(fēng)，如漢代瓦當(dāng)鳳紋（圖1（a））與隋代鳳紋（圖1（b）），呈現(xiàn)強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，鳳身形矯健，S形曲線明顯。至唐代，鳳形體態(tài)漸豐，鳳首、鳳翅、鳳尾部分形態(tài)刻畫更為生動(dòng)。

此時(shí)，紡織品中鳳紋已見胡風(fēng)影響，如將具有中國(guó)審美的花卉環(huán)形式內(nèi)置鳳紋（圖1（c））、或與從西域傳入的團(tuán)窠聯(lián)珠結(jié)合（圖1（d）），東西雙向文化交流形成了大唐新樣[7]。

從紋樣構(gòu)成形式來看，唐代紡織品中雞形鳳紋大體分為三類（表2）：第一類是鳳踏蓮花紋（表2中4#、5#、7#、8#），其中鳳紋為主體，輔助紋樣為蓮花。蓮花作為佛教文化中的圣潔之花，也是吉祥之花，時(shí)常作為托載圣物的底座出現(xiàn)。世俗生活中，鳳作為吉祥之鳥，與蓮花的組合在紡織品中經(jīng)常出現(xiàn)，反映了唐代佛教的興盛。第二類是團(tuán)窠鳳紋（表2中1#、2#），以聯(lián)珠、纏枝花草、葡萄紋作為外部團(tuán)窠框架，鳳鳥或單腿站立，或雙足踏地，整個(gè)紋樣可作為二方連續(xù)或四方連續(xù)用于裝飾。聯(lián)珠團(tuán)窠環(huán)及立鳥的造型來自波斯薩珊藝術(shù)，公元8世紀(jì)中葉以后，綜合中西元素的纏枝或卷草紋樣逐漸興盛并代替了聯(lián)珠紋[8]，內(nèi)填充瑞獸、吉禽或祥鳥紋樣，反映了人們對(duì)美好生活的追求和向往。第三類是對(duì)鳳紋（表2中3#、6#），以花枝或樹作為中軸線，左右對(duì)稱分布雞形鳳紋。表2中6#的對(duì)獅對(duì)鳳紋樣，雖然沒有明確的對(duì)稱軸，但雙鳳口銜的花枝形成了隱形軸對(duì)稱形式，顯得靈動(dòng)活潑又富有韻律感。日本正倉院收藏的花樹對(duì)鳳紋綾中，花樹作為整體紋樣的中軸線，花樹源于波斯、拜占庭文化中的生命樹，花樹兩側(cè)對(duì)稱分布動(dòng)物或人物的構(gòu)圖方式是波斯和拜占庭裝飾藝術(shù)中常見的表現(xiàn)方式（表2中3#）。這種中軸線的設(shè)計(jì)方式來源于中亞，唐代絲綢之路的開拓暢行及中外各民族文化的交流使絲綢圖案在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合并創(chuàng)新了中亞、西亞的西域裝飾技法[9]。

2 唐代紡織品中雞形鳳紋造型審美

通過對(duì)唐代紡織品中典型雞形鳳紋進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，藝人將自然界中不同活動(dòng)狀態(tài)下的雉雞或禽雞形象經(jīng)過藝術(shù)加工后形成姿態(tài)各異的雞形鳳紋，既有細(xì)長(zhǎng)筋骨型，又有體態(tài)略豐型，呈現(xiàn)出英武健壯和雍容閑雅雙重特征，有時(shí)二者兼具。

2.1 英武健壯之美

初唐一改六朝以來的靡靡之音，不斷對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)上下崇尚武力，藝術(shù)領(lǐng)域亦推崇英武健壯之美?！杜f唐書·長(zhǎng)孫無忌傳》記載：“太宗追思王業(yè)艱難，佐命之力，又作《威鳳賦》以賜無忌。”[10]皇帝以“威鳳”自居，朝臣則為群鳥，是唐文化中“百鳥朝鳳”觀念的反映?？梢哉f，絲織品中英武健壯的雞形鳳紋是對(duì)威鳳文化的呼應(yīng)。

如表2所示，雞形鳳身與上翹的尾羽形成開口或小或大的“U”字形輪廓，開口越小，形成的身形動(dòng)勢(shì)感越強(qiáng)，造型越矯健威武。在表2中1#、3#的鳳鳥形象表現(xiàn)得尤為明顯，前者頭戴高冠，鳳眼圓瞪，鳳身纖細(xì)有力，腿部肌肉線條緊致，單腿直立，正如一只悠閑卻不失威嚴(yán)的公雞形象，如表3中的1#;后者雙足直立，身形亦是纖瘦結(jié)實(shí)，尾羽上翻，仿若昂首挺胸的公雞。從鳳冠造型來看，雞形鳳紋中有冠者應(yīng)是對(duì)雄雞冠形的模仿和再造，可分為兩類：其一為上寬下窄的云朵冠，與自然界中公雞雞冠十分類似，如表2中2#、4#、6#、8#所示;其二為下寬上窄的高冠，如表2中1#、7#所示，是對(duì)自然界雞類形象的藝術(shù)加工。表2中的1#、2#、3#、7#顯示，鳳首羽毛向上翻卷，或?yàn)橹绷睿盟撇窢顟B(tài)，如表3中2#所示的雄雞造型。從鳳翅造型上看，表2中鳳紋雖皆為展翅，但其走向分為兩類，一類走勢(shì)向下，與上翻的尾羽形成視覺對(duì)比;另一類走勢(shì)向上，與尾羽走向一致，體現(xiàn)出和諧韻律之美。細(xì)節(jié)描繪方面，走勢(shì)向上的翅羽皆為張開狀態(tài)，狀如齒輪，與自然界中禽雞展翅欲飛，如表3中5#與2#的姿態(tài)十分相似。從鳳尾造型上看，表2中皆為向上翻卷狀，但由于紋樣動(dòng)態(tài)的差異，翻卷的弧度和力度不同。尾羽翻卷弧度較大者，其動(dòng)勢(shì)較強(qiáng)，力量充沛、張力更大，如表2中1#、2#、3#、7#、8#所示。在尾羽造型細(xì)節(jié)上，藝人用西式忍冬草紋、卷草紋或簡(jiǎn)單抽象的線羽進(jìn)行刻畫，可以說是對(duì)自然界中雞尾羽形象的創(chuàng)新表達(dá)。

2.2 雍容閑雅之美

中唐之后，社會(huì)風(fēng)氣和審美情趣逐漸走向奢華、閑逸和享樂。李肇《唐國(guó)補(bǔ)史》載：“長(zhǎng)安風(fēng)俗，自貞元侈于游宴，其后或侈于書法繪畫，或侈于博弈，以不耽玩為恥?！贝藭r(shí)紡織品中鳳紋則出現(xiàn)雍容閑雅、華美豐腴之態(tài)。

如表2所示，雍容閑雅類的雞形鳳紋雖然保留了雞的頭冠和展翅挺立姿態(tài)，但翎羽的走向和身體張力逐漸緩和。從眼部造型上看，此類鳳眼趨于狹長(zhǎng)，多為瞇眼狀，鳳首羽毛多為橫向飄逸型，鳳嘴微張，口銜花枝。從鳳翅細(xì)節(jié)刻畫上看，走勢(shì)向下的鳳鳥翅羽呈閉合狀態(tài)，如表2中7#、8#所示，表現(xiàn)出悠閑自在、從容不迫的神姿。鳳尾造型中，其翻卷弧度相對(duì)較小者，如表2中4#、5#、6#所示，其尾羽細(xì)節(jié)描繪更為細(xì)膩寫實(shí)，與雍容、嫻雅的整體造型相得益彰。敦煌莫高窟138窟晚唐時(shí)期女供養(yǎng)人上衣圖案中的兩個(gè)雞形鳳紋，如表2中4#、5#應(yīng)是風(fēng)格轉(zhuǎn)化的代表：黑色雞形鳳紋眼珠圓睜，但眼睛造型趨于狹長(zhǎng)，其“U”字身型開口略小于白鳳，體態(tài)仍帶有英武特征，但健美緊致的肌肉感消失不再，應(yīng)是對(duì)展翅，如表3中5#狀態(tài)下的公雞進(jìn)行藝術(shù)再造;白色雞形鳳紋則可能以雉雞，如表3中4#為主要原型，細(xì)眼迷離，身態(tài)豐腴，其翎羽、翅膀和尾羽舒緩飄逸，顯得祥和寧靜，呈現(xiàn)出嫻雅之美。

3 唐代紡織品中雞形鳳紋的文化內(nèi)涵

圖像史家歐文·潘諾夫斯基認(rèn)為，圖像的本質(zhì)意義是“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)階級(jí)、一種宗教信仰或哲學(xué)信念的基本態(tài)度，而所有這些都不自覺地受到個(gè)性的限制，凝結(jié)在藝術(shù)作品中”[11]。通過考察唐代紡織品中雞形鳳紋造型審美特色，可以進(jìn)一步窺見雞在唐人心中的地位及其相關(guān)風(fēng)俗文化。

3.1 象征帝王權(quán)力

自先秦時(shí)期開始，雉雞和禽雞就被視為鳳屬家族成員之一，受到人們的喜愛和尊重。先秦至魏晉時(shí)期的鳳紋藝術(shù)品中，也可以窺見雞的部分特征，整體造型趨于抽象、神秘或奇詭。

至唐代，人們多以鸞鳳比喻皇帝。杜甫《雪中抒懷》曰“天子號(hào)仁圣，任賢如事師……如日月恒生，若鸞鳳葳蕤”，正是以鳳類比，歌頌了帝王的仁義德行。又有《舊唐書·五行志》記載：“高宗文明后，天下頻奏雌雉化為雄，或半化未化，兼以獻(xiàn)之，則天臨朝之兆。”[10]1122也就是說，雄雞性征的轉(zhuǎn)化成為武則天將要臨朝稱制的祥瑞或征兆。和凝《宮詞百首》中說道：“六宮進(jìn)酒堯眉?jí)?，舞鳳盤龍滿御衣?！笨梢?，皇帝所著御衣紋樣上既有龍又有鳳。唐人以鳳喻人、以鳳作裝飾，對(duì)其委以美好的寄托，因此，唐代紡織品中的雞形鳳紋將雞和鳳的美好品質(zhì)融為一身，用來象征帝王。

在藝術(shù)表現(xiàn)中，唐代盛行的金雞禮俗是紡織品中鳳呈雞形的又一重要推手。人們相信，十二屬相中，雞為德禽，并將雄雞視為帝王之運(yùn)的象征。《相雞經(jīng)》中說，雞有五德：“頭戴冠者，文也;足搏距者，武也;敵在前敢斗者，勇也;見食相呼者，仁也;守夜不失時(shí)者，信也?！奔由稀按笊馓煜隆笔切碌鄣腔蟮谋匾e措之一，而金雞赦禮則成為政權(quán)更替的象征[12]。需要指出的是，金雞中的“金”并非黃金，而是陰陽五行中“水木金火土”之“金”。隋朝專門設(shè)立衛(wèi)尉掌管赦日建置金雞之事，唐代統(tǒng)治者相信金雞與帝王朝代氣運(yùn)密切相關(guān)，遂沿襲了這一禮俗。如《封氏聞見記校注》中記載，武則天封嵩岳時(shí)，“大赦，改元萬歲登封。壇南有大槲樹，樹杪置金雞，因名樹為金雞樹?！痹谔拼兾魑靼渤鐾恋镍P紋飾品（表4中1#）中，鳳雖然長(zhǎng)著卷草花瓣?duì)畹奈灿?，但其昂首挺胸，健美自信的姿態(tài)，儼然是一只威武雄壯的公雞形象。

3.2 反映唐代辟邪納祥文化

《藝文類聚》記載的創(chuàng)世神話中，有“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲”的傳說，可見雞在古人心中是身世不凡的靈禽?！蹲嫱ナ略贰吩唬骸叭碎g本無金雞之名，以應(yīng)天上金雞星，故也，天上金雞鳴，則人間亦鳴?！盵13]雞為陽物，雞鳴則太陽東升，宣告陰魂鬼魅活動(dòng)時(shí)間的結(jié)束，雞與時(shí)辰的轉(zhuǎn)換、太陽的復(fù)出關(guān)系密切，成為驅(qū)邪逐鬼的祥物與召喚太陽復(fù)出的神鳥。南朝齊梁間著名道士陶弘景曾在《真誥》中肯定了雞的驅(qū)鬼辟邪功能“學(xué)道山中宜養(yǎng)白雞白犬，可以辟邪”[14]，則是從陰陽五行的角度解讀了雞致祥辟邪傳的特殊功能。民間傳說的文本中，認(rèn)為金雞可以與蜈蚣、蝎子搏斗，于是其又被視為除毒驅(qū)害對(duì)神禽。

唐代民間有“雞招”風(fēng)俗。當(dāng)活人得了重病，可以用一公雞“設(shè)祭于庭”，用以解災(zāi)?！半u招”也可用于死人，入殮后對(duì)棺木與棺蓋一般用雞血黏合，人們相信雞血可以祛除邪魔惡鬼入侵墓地，在其出殯棺木上則放置紅色公雞，名曰“招魂雞”。盛唐時(shí)期敦煌莫高窟148窟西壁《涅槃經(jīng)變》的出殯圖中，棺頂站立著一只鳥（表4中2#），其造型為雞頭、曲頸，雙翅伸展，尾羽高翹，威武雄壯又不失優(yōu)美嫻雅。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為這是一只鳳鳥，有學(xué)者則從民俗學(xué)角度認(rèn)為這是一只雄雞[15]。筆者認(rèn)為，這是將雄雞與鳥類造型有機(jī)融合的雞形鳳，其目的就是保護(hù)死者不受鬼蜮的侵?jǐn)_。

在婚嫁迎娶活動(dòng)中，雞也會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)椤半u”與“吉”諧音，無形中增添了祈福納吉的寓意。男女雙方都會(huì)準(zhǔn)備紅公雞和肥母雞的風(fēng)俗，人稱“長(zhǎng)命雞”，祝福新人能夠婚姻美滿，吉祥長(zhǎng)壽。因此，唐代銅鏡上經(jīng)常出現(xiàn)象征美滿幸福吉祥的鳳紋造型，如表4中3#所示。該鳳口銜結(jié)成雙扣的“同心結(jié)”，在動(dòng)態(tài)姿勢(shì)上雖屬于橫向側(cè)立，但細(xì)腿距爪，很明顯具有雞的特征，有所改變的是，鳳的雙爪一直一曲，仿佛正徐步緩行，鳳眼細(xì)長(zhǎng)，眼神嫵媚，從容優(yōu)雅之態(tài)盡顯。

3.3 反映唐代斗雞風(fēng)俗

在唐代，公雞還被視為驍勇善戰(zhàn)的禽類，人們將受過訓(xùn)練的雞放在一起，促使其相互搏斗，稱其為“打雞”和“咬雞”，俗稱“斗雞”。作為一種娛樂活動(dòng)，斗雞起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但多局限于貴族階層。發(fā)展至唐代，斗雞成為上至貴族、下至平民百姓均可參與的娛樂游戲。

在章懷太子李賢墓前甬道西壁壁畫中，就有一位懷抱公雞的侍女形象，如表4中4#所示。《舊唐書·王勃傳》中記載了當(dāng)時(shí)太子與諸王喜愛斗雞的情形：“諸王斗雞，互有勝負(fù)，勃戲?yàn)椤断⑼蹼u文》。高宗覽之，怒曰：‘據(jù)此是交構(gòu)之漸。即日斥勃，不令入府?！盵10]4302又有《東城父老傳》記載，唐玄宗酷愛斗雞，“治雞坊于兩宮間。索長(zhǎng)安雄雞，金毫鐵距，高冠昂尾千數(shù)，養(yǎng)于雞坊。諸王世家、外戚家、貴主家、侯家，輕帑破產(chǎn)市雞，以償雞值?！逼渲械摹敖鸷凌F距”指的便是毛色金黃，具有利爪的公雞，因此，紡織品中雞形鳳紋具有炸開翻卷的羽毛和剛硬尖利的鳳爪，如表2中1#所示，便不足為怪了。據(jù)盛唐時(shí)期的一首民謠描述，一位名叫賈昌的貧寒子弟因擅長(zhǎng)斗雞而得到玄宗青睞，此故事傳唱不衰：“生兒不用識(shí)文字，斗雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。”[16]可見時(shí)人十分認(rèn)同只要掌握了斗雞技術(shù)，即使沒有文化也能實(shí)現(xiàn)個(gè)人階層的跨越。在唐詩中，也處處可見追慕游俠之氣的少年們流連忘返于斗雞場(chǎng)，如“東郊斗雞罷，南皮射雉歸”（陳子良《游俠篇》）、“斗雞寒食下，走馬射堂前”（孟浩然《上巳洛中寄王九迥》）、“我昔斗雞徒，連延五陵豪”（李白《敘舊贈(zèng)江陽宰陸調(diào)》），詩中描繪了少年在這里通過流行的斗雞游戲結(jié)交朋友，在娛樂活動(dòng)中盡情揮灑少年意氣?？梢?，唐人對(duì)雞的感情實(shí)屬不一般。因此，紡織品中出現(xiàn)大量神情、造型酷似禽雞或雉雞的鳳紋形象便順理成章。

4 結(jié) 語

圖像不僅是藝人個(gè)體情感的表達(dá)，而且能夠揭示時(shí)代的諸多特征，通過對(duì)那些融合了歷史信息、文化意味和精神信仰的圖像剖析，可以更好地感知和把握某個(gè)時(shí)代文化和藝術(shù)審美趣味。唐人信奉雄雞代表帝王權(quán)力、影響帝國(guó)運(yùn)勢(shì)，能夠辟邪驅(qū)災(zāi)、祈福納祥。同時(shí)，斗雞也是唐代主要的娛樂活動(dòng)。因此，唐代紡織品上的雞形鳳紋造型中，藝人因材取勢(shì)，將雞的形意特征充分表現(xiàn)出來，或英武矯健，或豐潤(rùn)雍容，反映了唐人喜雞、愛鳳，追求美好生活的精神追求和審美情趣。

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