羅 紅 杰

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

意識(shí)形態(tài)是反映一定社會(huì)存在的觀念的集合，是一種觀念的客觀存在。意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性和抽象性的鮮明特征。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性要求占統(tǒng)治地位的思想不斷向外輸送和擴(kuò)散，使其成為社會(huì)主導(dǎo)的思想觀念；意識(shí)形態(tài)的抽象性又在一定程度上限制了其擴(kuò)散。兩者之間存在一定的現(xiàn)實(shí)矛盾，而意識(shí)形態(tài)具象化為解決意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)矛盾提供了有利契機(jī)。意識(shí)形態(tài)具象化是指通過具體、直觀、可感知、可識(shí)別的載體和形式化抽象為具象，以無形塑有形，借有限言無限的象征境界承載、表征、傳遞一定價(jià)值觀念、思想理念和政治觀點(diǎn)的敘事形式，最終實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的輸出、認(rèn)知與接納?！澳芊褡龊靡庾R(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵1]意識(shí)形態(tài)具象化是做好意識(shí)形態(tài)工作的重要抓手，是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)落地生根、“飛入尋常百姓家”的實(shí)踐探索，對(duì)做好意識(shí)形態(tài)工作、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力具有重要意義。

一、意識(shí)形態(tài)具象化的思想基礎(chǔ)

馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的相關(guān)論述為意識(shí)形態(tài)具象化的構(gòu)建提供了思想基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[2]，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。換句話說，具象化的實(shí)體是意識(shí)形態(tài)的本體，一定具象化的實(shí)踐隱喻著一定觀念的上層建筑。馬克思還強(qiáng)烈批判資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性，認(rèn)為其是一種虛假的、顛倒黑白的荒謬認(rèn)知?！叭绻谌恳庾R(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！盵2]525這種虛假認(rèn)識(shí)是由資本主義實(shí)踐的局限性造成的。馬克思之所以把意識(shí)形態(tài)界定為“幻相”“顛倒黑白”之說，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是虛假的非真實(shí)的存在，而非具象化、真實(shí)的、客觀的現(xiàn)實(shí)。馬克思恩格斯在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中進(jìn)一步揭示了意識(shí)形態(tài)具象化的判斷，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[3]。馬克思、恩格斯運(yùn)用“形而上”觀念形態(tài)的空間隱喻揭示了意識(shí)形態(tài)具象化的客觀存在。意識(shí)形態(tài)具有鮮明的實(shí)踐性，需要通過具象化的實(shí)踐形式實(shí)現(xiàn)自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，“意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，或者換句話說，可實(shí)踐性乃是任何意識(shí)形態(tài)的基本特征和功能”[4]。具象化的實(shí)踐形式是意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的重要載體。

馬克思主義關(guān)于“感性的對(duì)象性活動(dòng)”的思想是意識(shí)形態(tài)具象化的重要理論依據(jù)?！案行缘膶?duì)象性活動(dòng)”原則貫穿于整個(gè)馬克思主義理論體系之中，馬克思主義是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論體系，而非“懸在空中”的虛假思想。意識(shí)形態(tài)是觀念上的上層建筑，是基于具象化社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值觀念?！耙粋€(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，這是說，它是感覺的對(duì)象、感性的對(duì)象，從而在自身之外有感性的對(duì)象，有自己的感性的對(duì)象?！盵5]對(duì)于意識(shí)形態(tài)來說也是同樣，意識(shí)形態(tài)是感性的社會(huì)實(shí)踐的反映，有其具象化的社會(huì)存在形式。

列寧基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和深思，進(jìn)一步肯定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“具象化”存在的必要性。列寧在駁斥波格丹諾夫時(shí)強(qiáng)調(diào)，一定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)是受社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史條件規(guī)制的，但絕對(duì)不是唯心的、虛假的，并指出科學(xué)的意識(shí)形態(tài)是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的、科學(xué)的、真理的[6]?？茖W(xué)的意識(shí)形態(tài)一旦產(chǎn)生需要通過一定的形式灌輸給處于思想自發(fā)狀態(tài)的人們，使其逐漸樹立起科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。以馬克思主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是符合客觀存在的，是符合自然發(fā)展規(guī)律的并且隨“具象化”客觀現(xiàn)實(shí)的變化而變化。馬克思主義意識(shí)形態(tài)“具象化”的相關(guān)論述把“社會(huì)存在”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”“實(shí)踐性”看作意識(shí)形態(tài)具象化的原生體。這些相關(guān)論述為意識(shí)形態(tài)具象化提供了思想基礎(chǔ)。

二、意識(shí)形態(tài)具象化的典型敘事介質(zhì)

意識(shí)形態(tài)作為一種“感性的對(duì)象性活動(dòng)”，在現(xiàn)實(shí)生活中必然要通過具象化的載體路徑來彰顯。而圖像、儀式、數(shù)據(jù)、音樂是隱喻意識(shí)形態(tài)的典型載體[7]，也是意識(shí)形態(tài)具象化有效的敘事介質(zhì)。

1.圖像：意識(shí)形態(tài)直觀表達(dá)的具象化

圖像作為一種敘事方式自古有之，并不是現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)有發(fā)明。它是人類社會(huì)開始實(shí)踐活動(dòng)之時(shí)就存在并延續(xù)至今的作為承載一定思想觀念和歷史記憶的敘事介質(zhì)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，“看”的敘事介質(zhì)越來越隨處可見。隨之而來的是，圖像敘事、視覺文化在人們生活中逐步占據(jù)一定的地位，甚至有凌越語言和文本敘事的趨勢(shì)。圖像敘事是意識(shí)形態(tài)直觀表達(dá)的具象化，通過圖片、影像、動(dòng)漫、表情包等具象化圖像實(shí)現(xiàn)視覺的感性沖擊?！翱础钡臎_擊力、吸引力和感染力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的語言描述和文字言說帶來的效果，視覺圖像也更加符合現(xiàn)代人的感官需求?！皥D像把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧?，使概念?dòng)人心弦，令原則生機(jī)勃勃?！盵8]相比于語言和文本，圖像更加具象和真實(shí)，也更加容易把握和認(rèn)知。首先，圖像敘事有助于意識(shí)形態(tài)歷時(shí)性的記憶喚醒。統(tǒng)治階級(jí)需要通過歷史記憶的方式，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的記憶喚醒。而圖像可以實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)歷史記憶的當(dāng)代詢喚。圖像能夠清晰地記錄著每個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的歷史蘊(yùn)涵并以記憶的形式保存下來，使得歷史記憶超越時(shí)空的限制。應(yīng)一定統(tǒng)治階級(jí)的需要，主流意識(shí)形態(tài)能夠通過承載著歷史記憶的圖像進(jìn)行現(xiàn)時(shí)代的詢喚。圖像能夠記載意識(shí)形態(tài)的歷史記憶和賡續(xù)演變的過程，人們可以通過圖像的敘事方式實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)過往歷史記憶的當(dāng)代詢喚和現(xiàn)代重構(gòu)。在一定程度上來說，圖像敘事既是意識(shí)形態(tài)歷史記憶的延續(xù)，也是意識(shí)形態(tài)具象化的時(shí)空擴(kuò)展。其次，圖像敘事有利于意識(shí)形態(tài)共時(shí)性的實(shí)踐展開。當(dāng)代，在視覺技術(shù)的植入下，我們逐漸被圖像和視覺文化所包圍，圖像成為承載與傳播意識(shí)形態(tài)的重要敘事方式。“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！盵9]在意識(shí)形態(tài)所表征的世界里，個(gè)人的主體性愈加突顯，個(gè)人被詢喚成主體也就意味著對(duì)意識(shí)形態(tài)的接受和認(rèn)同。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們每天所使用的表情包，觀看的電視、電影以及被迫接受的廣告宣傳等都是圖像敘事的呈現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)具象化的圖像敘事也在時(shí)代發(fā)展中不斷地實(shí)現(xiàn)著自身的變革。

2.儀式：意識(shí)形態(tài)時(shí)空?qǐng)鲇虻木呦蠡?/p>

儀式是承載意識(shí)形態(tài)的重要載體，也是歷來統(tǒng)治階級(jí)開展意識(shí)形態(tài)教育的重要手段。儀式是意識(shí)形態(tài)時(shí)空?qǐng)鲇虻木呦蠡?，儀式所構(gòu)建的時(shí)空?qǐng)鲇蚴且庾R(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐載體[8]。首先，時(shí)間的確證。儀式并不是一開始天然存在的，它的形成需要一定的時(shí)間來構(gòu)建。儀式連接過往、存在當(dāng)下、指向未來，具有時(shí)間的延續(xù)性。意識(shí)形態(tài)的歷史記憶與時(shí)間具有勾連性。儀式是歷史記憶的記錄者，意識(shí)形態(tài)展開需要通過儀式承接過往的歷史記憶，從而將當(dāng)下的時(shí)間通過儀式具象化。例如，每年的國慶節(jié)就是把抽象的時(shí)間具象化為固定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，被具象化的特殊節(jié)日發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的整合作用。其次，空間的確證。儀式的敘事方式需要特定的空間為意識(shí)形態(tài)提供具象化的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。儀式的空間選擇和限度都有明確的規(guī)制。例如，2019年慶祝中華人民共和國成立70周年閱兵儀式，以天安門廣場(chǎng)為中心的空間場(chǎng)域?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)的認(rèn)同和升華提供了實(shí)踐空間。在這個(gè)具象化的儀式空間中人們的情感、思想、信仰會(huì)得到淋漓盡致的顯露和張揚(yáng)，這個(gè)過程就是儀式發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能的過程。儀式按不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的類型：傳統(tǒng)的宗教儀式，如固定的祭祀儀式；政治儀式，如每年的國慶盛典等。儀式之所以能夠發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的功能就在于它承載了信仰、記憶和情感的他者在場(chǎng)。信仰是統(tǒng)攝意識(shí)形態(tài)的最高形態(tài)，儀式的信仰在場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的他者確立；意識(shí)形態(tài)的時(shí)代延續(xù)以記憶的形式留存于儀式之中；情感是儀式發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能的“催發(fā)劑”，能夠促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的升溫與升華。例如，國慶大閱兵的政治儀式同時(shí)集合了信仰、記憶和情感的在場(chǎng)，人們?cè)陂啽鴥x式中詢喚著對(duì)祖國的自豪感，回憶著祖國建設(shè)的來之不易，激發(fā)著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，同時(shí)也在儀式中實(shí)現(xiàn)了主體的自我確立，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的展開和擴(kuò)散。

3.數(shù)據(jù)：意識(shí)形態(tài)真實(shí)面相的具象化

數(shù)據(jù)，特別是大數(shù)據(jù)，是現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)具象化的鮮明載體。當(dāng)今時(shí)代是信息化極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，大數(shù)據(jù)不僅改變了人們的生活方式、學(xué)習(xí)方式和思維方式，而且塑造著意識(shí)形態(tài)的真實(shí)面相。大數(shù)據(jù)是現(xiàn)代信息技術(shù)的衍生物，也是信息化發(fā)展的新階段。大數(shù)據(jù)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)的展開和擴(kuò)散也悄然發(fā)生著變化和轉(zhuǎn)向。其一，大數(shù)據(jù)的爆炸式增長(zhǎng)和規(guī)模式呈現(xiàn)，致使意識(shí)形態(tài)展開方式復(fù)雜化[10]。以文字、語音、視頻等為主的數(shù)據(jù)信息每時(shí)每刻被大量的生產(chǎn)和消費(fèi)，這種具象化的數(shù)據(jù)信息繁雜多樣、來源廣泛、參差不齊，這也意味著以數(shù)據(jù)為載體的意識(shí)形態(tài)變得更加復(fù)雜。其二，大數(shù)據(jù)的技術(shù)賦權(quán)為人們認(rèn)識(shí)和把握意識(shí)形態(tài)規(guī)律提供技術(shù)工具。意識(shí)形態(tài)具有抽象性和虛擬性的鮮明特征，這也造成意識(shí)形態(tài)傳播的規(guī)律讓人難以把握。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)在一定程度上克服了這個(gè)困難。大數(shù)據(jù)能夠?qū)⒊橄蟮摹⑻摂M的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化成具象化的數(shù)據(jù)，也能夠集聚人們不經(jīng)意間留下的“思想痕跡”，并能夠通過關(guān)聯(lián)性分析法剖析意識(shí)形態(tài)的發(fā)展趨向和動(dòng)態(tài)。其三，大數(shù)據(jù)的技術(shù)賦權(quán)有利于意識(shí)形態(tài)的傳播與治理。大數(shù)據(jù)具有提前預(yù)測(cè)和精準(zhǔn)畫像的功能。意識(shí)形態(tài)就可以利用大數(shù)據(jù)的技術(shù)輔助設(shè)置具象化的“過濾器”和“觸發(fā)開關(guān)”。例如，微信公眾號(hào)針對(duì)意識(shí)形態(tài)某些話語進(jìn)行過濾設(shè)置，當(dāng)出現(xiàn)敏感話語時(shí)，特別是明顯的反主流意識(shí)形態(tài)或者非主流意識(shí)形態(tài)話語時(shí)會(huì)被自動(dòng)屏蔽。主流意識(shí)形態(tài)也可利用大數(shù)據(jù)將其轉(zhuǎn)化成具象化的數(shù)據(jù)、動(dòng)態(tài)化影像，這極大地提升了意識(shí)形態(tài)傳播的效能。數(shù)據(jù)的敘事方式成為現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)具象化的重要載體，也是反映意識(shí)形態(tài)真實(shí)面相的有力武器。大數(shù)據(jù)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)“觀念的上層建筑”的實(shí)質(zhì)并沒有發(fā)生變化，但是意識(shí)形態(tài)的存在方式和開展方式發(fā)生了轉(zhuǎn)向。

4.音樂：意識(shí)形態(tài)情感共鳴的具象化

音樂是情感表達(dá)的一種文化符號(hào)，是人們感性直觀的實(shí)踐方式。人們通過音樂抒發(fā)情感，音樂符碼自身也承載著意識(shí)形態(tài)的意象表達(dá)，為此，音樂成為凝聚社會(huì)共識(shí)、構(gòu)建集體情感、表征意識(shí)形態(tài)具象化的重要敘事方式。音樂是以人的現(xiàn)實(shí)需要而存在的，是人的思想、觀念和情感的一種視聽敘事方式，它將人們生活中的文學(xué)藝術(shù)、宗教禮儀等以一定的符碼形式進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)化的加工組合[11]。意識(shí)形態(tài)通過音樂符碼具象化為曲調(diào)、旋律，在精神世界中具象化為情感，在現(xiàn)實(shí)世界中詢喚為集體認(rèn)同。第一，音樂構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)和精神世界的雙重維度。音樂符碼蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的真實(shí)意象，并將其融入音樂之中，聽者通過音樂旋律感知音樂符碼所構(gòu)筑的精神世界，雙方在共同的精神世界達(dá)到情感共鳴。例如，《黃河大合唱》以恢弘的旋律構(gòu)筑了一副熱血抗戰(zhàn)的宏大意象，塑造了中華民族堅(jiān)貞不屈的優(yōu)良品格。聽者通過再現(xiàn)的真實(shí)意象生成情感的共鳴，從而將強(qiáng)烈的愛國主義精神納入個(gè)體的精神世界。第二，意識(shí)形態(tài)借助音樂實(shí)現(xiàn)時(shí)空勾連。音樂能夠喚起集體的記憶。音樂將現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行編碼與儲(chǔ)存，將過去的歷史記憶儲(chǔ)存于音樂符碼之中，并運(yùn)用現(xiàn)代的風(fēng)格將過去、現(xiàn)在和未來勾連起來。例如，《我的祖國》《東方紅》《南泥灣》等紅色歌曲能夠超越時(shí)空，喚起人們對(duì)祖國的熱愛，重燃奮斗激情，能夠使人們從歷史記憶中尋找未來的出路。“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工?！盵12]音樂是意識(shí)形態(tài)具象化的一種形式，也是意識(shí)形態(tài)的一種隱喻途徑。音樂符碼能夠傳遞一定的政治意識(shí)，并使人們?cè)谔囟ǖ奈幕尘跋聼o意識(shí)地接受和認(rèn)同這種意識(shí)。

三、意識(shí)形態(tài)具象化的建構(gòu)效能與潛在困境

具象化的敘事形式成為意識(shí)形態(tài)展開、傳播以及治理的重要抓手。對(duì)待意識(shí)形態(tài)具象化,我們應(yīng)采取批判和建構(gòu)的辯證思維，既要看到意識(shí)形態(tài)具象化敘事的有益效應(yīng)，積極發(fā)揮其建構(gòu)功能，也要管窺其潛在困境，預(yù)先規(guī)避與引導(dǎo)，進(jìn)而發(fā)揮意識(shí)形態(tài)具象化敘事方式的最大價(jià)值。

1.意識(shí)形態(tài)具象化的積極效應(yīng)

意識(shí)形態(tài)具象化注入了對(duì)大眾的情感關(guān)照并將內(nèi)容、情感和意義融為一體，更能夠滿足現(xiàn)代社會(huì)人們快節(jié)奏的生活方式和視覺上的情感體驗(yàn)。意識(shí)形態(tài)具象化的敘事方式將抽象的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換為直觀的視覺形象，將概念化敘事轉(zhuǎn)換為具象化敘事并注入了更多的形象元素，使得意識(shí)形態(tài)更加容易被認(rèn)知、接受、認(rèn)同。具象化的敘事資源充斥于我們的日常生活之中，也是承載日常生活意識(shí)形態(tài)的重要形式。意識(shí)形態(tài)具象化對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播和擴(kuò)散而言具有一定的積極效應(yīng)。

其一，有利于提升意識(shí)形態(tài)的吸引力、感染力、想象力和創(chuàng)造力。首先，具象化的敘事方式使意識(shí)形態(tài)教育與展開更加具有吸引力和感染力。具象化的意識(shí)形態(tài)相比語言、文本的教育和擴(kuò)散更加生動(dòng)和形象，能夠把抽象的價(jià)值觀念形象化。用圖像、儀式、數(shù)據(jù)、音樂等具象化的敘事載體加之現(xiàn)代媒介的助推傳播更能夠產(chǎn)生吸引力和感染力。相對(duì)于單純抽象的意識(shí)形態(tài)而言，具象化的敘事方式是共性與個(gè)性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一、感知與體驗(yàn)的統(tǒng)一，深刻的價(jià)值觀念能夠通過個(gè)性化的表達(dá)、生動(dòng)的情感體驗(yàn)彰顯出來，有助于提升意識(shí)形態(tài)的吸引力和感染力。其次，具象化的意識(shí)形態(tài)更加富有想象力和創(chuàng)造力。意識(shí)形態(tài)具象化可以采用隱喻、映襯等多種方式呈現(xiàn)，給人們留下更多想象、創(chuàng)造的空間。人們還可以把意識(shí)形態(tài)賦權(quán)于自身的生活、認(rèn)知、情感之中，使意識(shí)形態(tài)具有人情味、藝術(shù)感，這就無形中提升了意識(shí)形態(tài)的想象力和創(chuàng)造力。其二，有利于黨的理論創(chuàng)新“飛入尋常百姓家”。2018年8月，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)傳播手段和話語方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’”[13]。具象化的敘事形式就是對(duì)意識(shí)形態(tài)傳播手段的典型創(chuàng)新和實(shí)踐探索。圖像、音樂、儀式等是人們?nèi)粘Ｉ钪斜厝唤佑|到的存在，也是意識(shí)形態(tài)切入日常生活的最佳途徑和方式。通過這些具象化的敘事載體有利于黨的最新創(chuàng)新理論深入人心、落地生根，同時(shí)也有助于馬克思主義的大眾化。其三，有利于講好中國故事、傳播好中國聲音、展示好中國形象。意識(shí)形態(tài)具象化的敘事方式有助于克服語言障礙、消除語言溝壑，以生動(dòng)的視覺形象講好中國故事、傳播好中國聲音，同時(shí)也有利于其他國家的民眾無障礙地認(rèn)識(shí)、接受和認(rèn)同中國形象。意識(shí)形態(tài)的具象化敘事方式，特別是視覺化圖像并無國界之分、語言之別，有利于把中國友好、積極、負(fù)責(zé)任、愛好和平的中國形象展示出去。

2.意識(shí)形態(tài)具象化的潛在挑戰(zhàn)

具象化的敘事方式對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育與宣傳來說，既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。

第一，“圖像異化”?！皥D像”是意識(shí)形態(tài)具象化的重要載體?！耙曈X文化在當(dāng)代已經(jīng)成為普遍的文化景觀，它無處不在，已經(jīng)成為當(dāng)代生活世界的重要組成部分”[14]。人們的日常生活被大量的視覺圖像所圍困，日常所見圖像隱喻著一定的意識(shí)形態(tài)的意義實(shí)踐。當(dāng)人們逐漸被圖像所控制和圍困時(shí)，非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)抑或非主流價(jià)值觀念可能趁機(jī)而入，利用圖像輸入和擴(kuò)散資本主義的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮。事實(shí)也證明，人們?cè)诤芏囝I(lǐng)域正在受到西方“圖像”的入侵，甚至出現(xiàn)“圖像拜物教”的現(xiàn)象。例如，在青年群體中頗受歡迎的“歐美大片”，人們就在觀影過程中潛移默化地吸收著西方主流的價(jià)值觀念。

第二，“數(shù)據(jù)霸權(quán)”。數(shù)據(jù)是意識(shí)形態(tài)具象化的重要敘事形式，數(shù)據(jù)具有真實(shí)再現(xiàn)和演繹意識(shí)形態(tài)展開規(guī)律和動(dòng)態(tài)發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。意識(shí)形態(tài)的“數(shù)據(jù)霸權(quán)”主要表現(xiàn)在中西方技術(shù)領(lǐng)域的差距上。大數(shù)據(jù)時(shí)代，“數(shù)據(jù)能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行量化”，也就是說一定的事物可以轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)資源。數(shù)據(jù)成為與技術(shù)、資本、勞動(dòng)力、土地等并列的新的生產(chǎn)要素，也成為世界各國爭(zhēng)相開發(fā)和搶奪的戰(zhàn)略資源。就技術(shù)水平而言，我國在大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)層面相比以美國為首資本主義國家還有一定的差距。他們憑借大數(shù)據(jù)的開發(fā)優(yōu)勢(shì)對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸入和滲透，利用大數(shù)據(jù)的集成優(yōu)勢(shì)惡意傳播“中國病毒” “中國崛起威脅論”等言論。

第三，“儀式的價(jià)值遮蔽”。儀式作為詢喚和咨詢意識(shí)形態(tài)典型的敘事介質(zhì)存在著網(wǎng)絡(luò)化、娛樂化的傾向。當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已成為人們生活、學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)域，儀式也逐漸網(wǎng)絡(luò)化。“網(wǎng)絡(luò)直播”的娛樂性在一定程度上遮蔽了正式儀式的政治功能。“網(wǎng)絡(luò)祈愿”更是以一種娛樂狂歡的姿態(tài)解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)儀式的神圣感。一些政治儀式通過網(wǎng)絡(luò)直播的形式呈現(xiàn)，可能存在被一些不懷好意的人隨意地剪切、拼貼并進(jìn)行惡意的詆毀。除此之外，網(wǎng)絡(luò)化的儀式限制了主體的空間確證，不能保證主體的完全在場(chǎng)，這也會(huì)限制儀式意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮。

第四，“音樂的意義消解”。具象化的意識(shí)形態(tài)承載著一定普適性的“真理”和“真善美”。意識(shí)形態(tài)借助音樂的外衣潛移默化地影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也嵌入一定社會(huì)和國家的意識(shí)形態(tài)。但是意識(shí)形態(tài)的聽覺輸出也會(huì)造成“顛倒黑白”的“聽覺幻像”。一些違背“真理”、偏離“真善美”的價(jià)值觀念通過音樂的敘事形式影響人們價(jià)值觀的塑造。例如，一些音樂作品為了迎合觀眾需求，罔顧歷史事實(shí)，給人們?cè)斐梢环N歷史虛無主義的“聽覺假象”。還有一些庸俗化、世俗化甚至惡俗化的音樂充斥于人們的日常生活之中，嚴(yán)重影響人們正能量的精神塑造和價(jià)值提升。

四、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化的有效建構(gòu)

圖像、儀式、數(shù)據(jù)、音樂等景觀是意識(shí)形態(tài)具象化的實(shí)現(xiàn)形式，也是意識(shí)形態(tài)工作的重要抓手。意識(shí)形態(tài)具象化是一把雙刃劍，既對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提供了巨大的機(jī)遇，同時(shí)也帶來了極大的挑戰(zhàn)。就意識(shí)形態(tài)具象化典型的敘事方式而言，它是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，可以成為我國主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的新形式和新載體。因此，我們要加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)具象化的內(nèi)容確證、科學(xué)指導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)、制度保障以及不斷提升自身意識(shí)形態(tài)具象化的素養(yǎng)和能力，積極發(fā)揮意識(shí)形態(tài)具象化的正面效應(yīng)，有效克服意識(shí)形態(tài)具象化的潛在困境。

1.內(nèi)容確證：確證社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化內(nèi)容的徹底性

意識(shí)形態(tài)理論的徹底性是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化構(gòu)建的首要前提和基本保障。正如列寧所言，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了”“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[15]。只有理論把握徹底，內(nèi)容才能通俗化呈現(xiàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化的構(gòu)建是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐探索和創(chuàng)新發(fā)展，其中要堅(jiān)守“最高限度的馬克思主義”。一方面，只有堅(jiān)守了“最高限度的馬克思主義”才能防止意識(shí)形態(tài)具象化偏離方向，才能保證馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位；另一方面，只有“最高限度的馬克思主義”才能實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)具象化的通俗化呈現(xiàn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的傳播和擴(kuò)散。

具體而言，馬克思主義理論體系是一個(gè)不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的包容性理論體系。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展，根據(jù)不同國家、不同社會(huì)的具體實(shí)踐不斷地豐富發(fā)展，成為指導(dǎo)不同社會(huì)主義國家發(fā)展的科學(xué)指南。馬克思主義伴隨著十月革命進(jìn)入中國，經(jīng)過有識(shí)之士積極傳播逐步被廣大民眾認(rèn)同與接受。中國共產(chǎn)黨成立以來將其與中國的實(shí)踐相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，成為指導(dǎo)我國革命、改革和建設(shè)的指導(dǎo)思想。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，開辟了馬克思主義的新境界，同時(shí)也是“最高限度的馬克思主義”的新形態(tài)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化建構(gòu)的首要前提就是要把完整、準(zhǔn)確的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想融入到意識(shí)形態(tài)具象化的敘事介質(zhì)之中。意識(shí)形態(tài)具象化是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了”的實(shí)踐創(chuàng)新，而“最高限度的馬克思主義”是意識(shí)形態(tài)具象化建構(gòu)的守正之要。馬克思主義不是一成不變的書齋文化，而是幫助人們認(rèn)識(shí)世界、改變世界的科學(xué)指南。理論要服務(wù)群眾，首先要確證理論的科學(xué)性和徹底性。對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化建構(gòu)來說也是同樣，意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容本身的徹底性是建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化的前提。

2.科學(xué)指導(dǎo)：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)具象化教育

首先，馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須積極介入意識(shí)形態(tài)具象化的展開、傳播和擴(kuò)散的過程之中，將主流意識(shí)形態(tài)的話語體系納入具象化的載體之中并積極建構(gòu)馬克思主義的圖像語言，始終保持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“在場(chǎng)”狀態(tài)，避免具象化的“身體符號(hào)”淹沒主流意識(shí)形態(tài)。具體來說，馬克主義意識(shí)形態(tài)要積極占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)具象化展開的陣地和領(lǐng)域，引導(dǎo)其朝著正確方向推進(jìn)發(fā)展。一方面，要肯定意識(shí)形態(tài)具象化敘事方式的積極性和建構(gòu)性，充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)具象化的建構(gòu)功能；另一方面，要以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)，將主流意識(shí)形態(tài)嵌入具象化的敘事框架之中，從而有效指引意識(shí)形態(tài)具象化的發(fā)展方向。其次，以具象化敘事為手段創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的方式方法，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和感染力。當(dāng)今，我們逐漸進(jìn)入到“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”“圖像時(shí)代”“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，具象化的敘事形式在我們?nèi)粘Ｉ钪袑乙姴货r。我們要主動(dòng)利用日常生活中的具象化的敘事符號(hào)傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，開展主流意識(shí)形態(tài)教育。例如，人們生活中常見的聊天表情包、音樂、短視頻等都可以積極創(chuàng)新，將其納入主流意識(shí)形態(tài)教育的敘事框架之中。一方面制作成本相對(duì)較低、流程簡(jiǎn)單，另一方面能夠極大地提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和感染力。

3.價(jià)值引領(lǐng)：堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)具象化傳播

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中標(biāo)識(shí)和凝聚社會(huì)共識(shí)的最大公約數(shù)。意識(shí)形態(tài)具象化的展開和擴(kuò)散要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，持續(xù)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要借鑒具象化的敘事優(yōu)勢(shì)發(fā)揮其引領(lǐng)作用?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”[16]，新時(shí)代的需要產(chǎn)生了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，具有凝聚社會(huì)共識(shí)、引領(lǐng)人們崇德向善的功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要發(fā)揮具象化敘事邏輯的積極效應(yīng)，積極利用圖像、儀式、數(shù)據(jù)、音樂等具象化傳播的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。具象化的敘事方式具有視覺上的直觀性和沖擊力、情感上的感染力和想象力、傳播上的多元化和智能化。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要引導(dǎo)具象化的潮流和趨勢(shì)，轉(zhuǎn)變敘事的表達(dá)方式，充分利用具象化的敘事邏輯傳播主流價(jià)值。意識(shí)形態(tài)具象化的敘事方式在現(xiàn)實(shí)的生活中也進(jìn)行了一些嘗試和探索，并取得了良好的效應(yīng)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳片、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公益廣告以及電影《戰(zhàn)狼》的巨大成功都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)具象化傳播成功的實(shí)踐探索。其次，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)具象化“真善美”的正確方向，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值，抵御西方資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透。若任由意識(shí)形態(tài)具象化工具理性地自發(fā)擴(kuò)散，必然會(huì)導(dǎo)致偏離主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向，所以要自覺堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)具象化的敘事載體表現(xiàn)出一定的消費(fèi)符號(hào)傾向，市場(chǎng)中大量出現(xiàn)低俗庸俗媚俗的“三俗文化”，嚴(yán)重違背和偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向；還有一些惡意虛無歷史的雷人電視劇、電影，罔顧歷史事實(shí)，偏離“真善美”的價(jià)值導(dǎo)向。這些都需要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，矯正意識(shí)形態(tài)具象化的發(fā)展方向。

4.制度保障：完善體制機(jī)制推進(jìn)意識(shí)形態(tài)治理具象化合理展開

意識(shí)形態(tài)具象化的敘事框架中既有利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育和傳播，也充斥著大量非主流意識(shí)形態(tài)甚至西方資本主義價(jià)值觀念的敘事資源。為此，我們要通過完善一定的法律法規(guī)和監(jiān)管制度來保障社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化的推進(jìn)和展開。第一，法律規(guī)制。系統(tǒng)、科學(xué)的法律法規(guī)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化展開的重要保障。新媒體平臺(tái)是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)具象化敘事方式的重要陣地，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)衍生出一系列新媒體、新業(yè)態(tài)，如抖音、火山等各種短視頻媒介。這些新興媒介在生成意識(shí)形態(tài)具象化敘事方式的同時(shí)，也可能會(huì)助推一些非法信息的傳播[17]。這就需要及時(shí)地完善相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)可能存在的問題進(jìn)行規(guī)制。對(duì)于意識(shí)形態(tài)具象化展開的過程中存在的“數(shù)據(jù)霸權(quán)”“視覺幻象”“數(shù)據(jù)倫理”等問題要加大力度制定相關(guān)的法律法規(guī)，提升對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的開發(fā)力度，完善視覺文化的生成機(jī)制，明確大數(shù)據(jù)的使用權(quán)限，降低意識(shí)形態(tài)具象化的負(fù)面效應(yīng)。第二，制度約束。科學(xué)、完善的規(guī)章制度對(duì)意識(shí)形態(tài)具象化展開具有“軟約束”作用。意識(shí)形態(tài)具象化載體(圖像、數(shù)據(jù)、儀式、音樂等)多元繁雜，具有中立性，不僅能夠被主流意識(shí)形態(tài)所采用，也可能被非主流價(jià)值觀念所利用。所以，加大監(jiān)管力度，增強(qiáng)政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，落實(shí)監(jiān)管追責(zé)制度。具體來說，要完善實(shí)名認(rèn)證制度，一旦發(fā)現(xiàn)利用具象化的形式傳播虛假信息甚至違法信息，必要時(shí)將其納入個(gè)人誠信記錄和對(duì)其進(jìn)行一定法律懲罰。另外，從國家政府層面而言，要設(shè)立專門的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，設(shè)置專門的監(jiān)督人員，采用專業(yè)的識(shí)別技術(shù)，對(duì)具象化的敘事載體進(jìn)行監(jiān)督管理，尤其要對(duì)網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)信息、影視圖像進(jìn)行檢測(cè)和過濾。

5.素養(yǎng)提升：不斷提升主流意識(shí)形態(tài)具象化人才隊(duì)伍的綜合能力

人才隊(duì)伍的具象化敘事素養(yǎng)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化展開和傳播的關(guān)鍵要素。人才隊(duì)伍的建設(shè)是前提，綜合素養(yǎng)的提升是關(guān)鍵。第一，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化人才隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化教育和傳播具有重要的推動(dòng)和保障作用。從國家層面來說，要重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化人才隊(duì)伍的建設(shè)，配備專業(yè)化的人才，加強(qiáng)專業(yè)隊(duì)伍的培訓(xùn)。就地方政府和各級(jí)學(xué)校而言，同樣要高度注重相關(guān)人才隊(duì)伍的建設(shè)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，關(guān)照受眾群體的需求，通過意識(shí)形態(tài)具象化教育和傳播提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的針對(duì)性和有效性。第二，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化人才隊(duì)伍建設(shè)的綜合素養(yǎng)。首先，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具象化人才隊(duì)伍的政治素養(yǎng)。人才隊(duì)伍要提升思想政治教育的專業(yè)素養(yǎng)，應(yīng)具備意識(shí)形態(tài)的鑒別能力，應(yīng)是堅(jiān)定的馬克思主義者，能夠確保意識(shí)形態(tài)具象化教育和傳播的正確方向。其次，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)人才隊(duì)伍的具象化編碼、傳播等相關(guān)能力。意識(shí)形態(tài)具象化涉及視覺傳播、藝術(shù)修養(yǎng)、大數(shù)據(jù)分析以及信息編碼解碼等能力。所以，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)人才隊(duì)伍要不斷提升與之相關(guān)的綜合能力。一方面，要熟悉意識(shí)形態(tài)的傳播和擴(kuò)散的本質(zhì)和規(guī)律，能夠把主流意識(shí)形態(tài)融入到具象化的載體之中，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的親和力和吸引力。另一方面，要能夠識(shí)別具象化載體中隱喻的意識(shí)形態(tài)并能夠從容應(yīng)對(duì)。另外，還應(yīng)注重提升受眾群體的意識(shí)形態(tài)具象化的鑒別能力。提升受眾群體的具象化意識(shí)形態(tài)鑒別能力，有利于他們自覺抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮和西方資本主義意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也有助于更好地接受社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。