吳思增

(華東理工大學(xué) 人文科學(xué)研究院，上海 200237)

對(duì)于明清之際西學(xué)輸入背景下較早接觸西方文化的江南士大夫來說，所受到的沖擊無疑是巨大和復(fù)雜的，其精神價(jià)值的探索之路也必然曲折。在明末清初西學(xué)東漸思潮中，許纘曾是重要人物之一，他出身于云間名門望族、天主教世家，官至河南提刑按察使(正三品)，后因“康熙歷獄”被罷官，重被起用后遠(yuǎn)赴滇中點(diǎn)用云南按察使司，然不久辭官返里，于四十六歲之時(shí)仕宦生涯畫上句號(hào)。學(xué)界對(duì)他的研究雖有一定的積累(1)，但仍存在較大的研究空間，故本文以許纘曾詩文創(chuàng)作為主要研究對(duì)象，探討其思想構(gòu)成及治學(xué)風(fēng)格，以觀傳統(tǒng)文化、西學(xué)交織背景下清初部分文人的精神世界及西學(xué)對(duì)其思想和創(chuàng)作的具體影響。

一、溫飽非吾素——個(gè)性與事功

在中國傳統(tǒng)思想體系中，儒學(xué)是士大夫安身立命之學(xué)，許纘曾亦然。其曾祖許樂善官至通政使，外曾祖徐光啟身居宰輔。修德勤讀、光耀門楣、傳承仕宦名門的家風(fēng)是許纘曾一生的愿望。直到晚年，許纘曾還做《子夜聞?dòng)變鹤x書聲志喜》云：“寒窓聞夜讀，靜里一開顏。八代簪纓舊，三余歲月閑。雛鶯新學(xué)哢，老鶴倦飛還。努力勤修德，春風(fēng)到遠(yuǎn)山?！盵1]卷二478詩文敘述了累世詩禮簪纓的輝煌，表達(dá)了對(duì)幼子的期望和勉勵(lì)。

許纘曾生于明天啟七年(1627年)，十五歲參加童子試得中生員。他天資聰慧又得名師指點(diǎn)，學(xué)業(yè)進(jìn)益很快。順治五年(1648年)，二十二歲的許纘曾中舉人，同年冬上京師行卷于王崇簡之門，第二年中進(jìn)士，改翰林院庶吉士，作五言古詩《登瀛州亭言志》“溫飽非吾素，歲華徒推遷”表達(dá)了建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向，欲馳騁縱橫，覽名山大川，不愿意在安逸的環(huán)境里白白損耗大好年華，“慷慨因起舞，庭月恒娟娟”，意氣慷慨，體現(xiàn)了仕途順?biāo)?、樂觀積極的精神面貌。

許纘曾為人豪爽，有膽有謀。順治八年(1651年)，二十五歲的許纘曾授翰林院檢討，同年，父親許遠(yuǎn)度病重，纘曾回鄉(xiāng)探視。中途路過宿州，應(yīng)宿州長官的邀請(qǐng)休憩一日以觀田獵。下午，恰遇響馬過街，許纘曾率仆從七人挾弓箭與強(qiáng)盜對(duì)峙街市，面對(duì)兇悍慣戰(zhàn)的強(qiáng)盜，他毫不畏懼沉著應(yīng)對(duì)，在他的指揮下，數(shù)十騎響馬被擒，可見他并非簡單的文弱書生，有英雄俠士的風(fēng)采。

許纘曾為官能力強(qiáng)，能于復(fù)雜局面中應(yīng)付多方事宜，游刃有余。王崇簡之子王熙與其年齡相仿又“同官詞林”，為許纘曾《寶綸堂稿》作序記其為官經(jīng)歷：

暨出任方岳陟外臺(tái)，明刑兩河，兼訪六詔，屢決大疑，剖大獄，皆經(jīng)生學(xué)士，所欲一見諸施行而不可得者，公恢恢乎游刃遇之。[1]卷一424

由于出色的工作能力，許纘曾升遷順?biāo)欤喉樦问哪?1657年)，升右春坊、右中允，隨駕南郊，接受皇上的賜宴、賜茶；順治十五年(1658年)，升補(bǔ)江西驛傳道副使；十七年(1660年)，升四川布政使司分守上下川東道參政；順治十八年(1661年)，許纘曾三十五歲，于四月抵重慶，七月間隨總督征萬州賊寇，后取大昌、大寧、云陽等邑，作《辛丑秋七月從蜀督李少保進(jìn)勦夔東》(十首)軍旅詩，再現(xiàn)了他英姿俠氣、朝氣蓬勃的青壯年時(shí)代，如其八：“天生橋上登臨處，蜀國青山楚國云。丙穴風(fēng)煙應(yīng)盡掃，語朝先遣大將軍。”[1]卷四534蜀山以雄峻挺拔聞名，自然風(fēng)光壯觀秀美，“風(fēng)煙盡掃”表達(dá)了詩人不怕困難、俯視一切的雄心和氣概?！扒唷笔秋L(fēng)景的真實(shí)色彩，同時(shí)也是心情和精神狀態(tài)的體現(xiàn)。平亂之后，許纘曾被派赴保寧總理蜀藩政事，他勤奮廉潔，剿撫三家巨寇，料理云南十萬移民，又奉命丈量田畝，案牘細(xì)末皆出于纘曾之手。

康熙三年(1664年)，許纘曾授河南提刑按察使，《鶴沙自序》中講述了自己剛到任時(shí)，面對(duì)積攢了多年的難治命案、盜案條分縷析，“以民命為重”，三個(gè)月之內(nèi)“推敲平反，竭耳目之勞，窮日夜之力，開釋極刑并大辟重囚一百四十余人，信心而行，竟無駁語取尤者?！盵1]卷四571因政績卓著贏得了地方官員和百姓的信賴。第二年(1665年)夏五月督修汴梁城墻，同年七月，黑堽河漲水決堤，在官民驚慌失措的情況下，許纘曾“烈日濁雨，匹馬巡行”，不顧辛勞兼理督辦搶堵黑堽河，以保汴梁城。

二、三十年之我非我：許纘曾思想探究

起自晚明的西學(xué)東漸思潮帶來了科學(xué)技術(shù)、知識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展和變化，形成了對(duì)思想界的沖擊。云間在四百年間西學(xué)輸入中國的過程中承擔(dān)了橋梁和中堅(jiān)作用。以明清之際而言，表現(xiàn)在天主教信仰的傳入、興盛，云間成為明清之際中國天主教最發(fā)達(dá)之所；天主教徒之間、親西學(xué)的云間士人間交往頻繁，并自覺形成了接納西學(xué)與實(shí)學(xué)的觀念：西方科技順應(yīng)明末實(shí)學(xué)救世的思潮被廣泛傳播和利用，融入云間社團(tuán)“經(jīng)世”的理念和實(shí)踐當(dāng)中。

作為清初思想變革時(shí)期的親歷者，云間天主教徒在認(rèn)識(shí)西方、反觀自身中，探尋彼此的會(huì)通，以耶補(bǔ)儒、儒耶調(diào)和，致力于儒學(xué)與西學(xué)之間的調(diào)和會(huì)通，目前學(xué)界的研究文獻(xiàn)多來源于思想家著疏；本文側(cè)重于許纘曾的經(jīng)歷實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作，則可見在西學(xué)與儒學(xué)傳統(tǒng)交織背景之下，天主教文人對(duì)道家思想文化的偏倚，呈現(xiàn)出思想行為的復(fù)雜性。

(一)天主教淵源

許纘曾生于天主教世家，自幼受洗，受篤信天主教的母親影響至深。母親教名甘第大，是徐光啟次孫女，柏應(yīng)理《一位奉教太太——許母徐太夫人傳略》中記載了她廣建教堂、致書耶穌會(huì)會(huì)長請(qǐng)神父之事[2]40。許纘曾一生十分孝順母親，高士奇《寶綸堂稿序》中說他“天性最孝”[1]卷一425。隨著年齡的增長，個(gè)人自主意識(shí)越來越強(qiáng)，天主教信仰對(duì)許纘曾思想和行為的約束減弱，正如黃一農(nóng)、劉耘華先生所論，他在十七歲離開外家后便不再供奉天主教，授官后不久即蓄妾供神，信仰并不堅(jiān)定。

然而，許纘曾成年之后外任江西、湖北時(shí)都曾經(jīng)開設(shè)教區(qū)，傳揚(yáng)天主教，究其原因主要是為了行善盡孝，建天主教堂很大程度上迎合了母親虔誠信教之意：“其母甘第大隨子赴任，所在幫助神父建堂開教，大為神父所仰賴。于是江西之南昌府，湖廣之武昌府，均有其所建之堂。”[3]265陳垣先生也在《華亭許纘曾傳》中說在甘第大的督促和影響下“四年之間，教眾至兩千百人”[4]127。

正當(dāng)許纘曾大展宏圖之際，遭遇了人生重大挫折?？滴跛哪?1665年)，楊光先發(fā)起教案，斥湯若望西洋新歷法十謬，顧命大臣鰲拜不滿外邦人參議朝政，支持楊光先，湯若望及杜如預(yù)、楊宏量、李祖白、宋可成、宋發(fā)、朱光顯、劉有泰等欽天監(jiān)官員(天文學(xué)家)被判處斬。后因天空出現(xiàn)彗星，京城又發(fā)生地震，改判湯若望、杜如預(yù)、楊宏量免死，李祖白等五人依然被斬，史稱康熙歷獄，又稱湯若望案。許纘曾與佟國器、許青嶼三人因信奉天主教、捐獻(xiàn)銀兩、為天主教之書作序等原因被革職罷官。

個(gè)人在巨大的時(shí)代政治洪流之中，人生際遇往往瞬間改變。時(shí)人多為他鳴不平，而許纘曾則表現(xiàn)出超然一面，康熙四年(1665年)至八年(1669年)，他先是“與諸老流連匝月”，然后“扁舟歸里，閉門靜休”，陪伴母親，“不與塵世爭黑白”?？滴醢四?1669年)，湯若望案平反，康熙帝陸續(xù)將之前京察無故被革職處分的滿漢官員給還原官，許纘曾也奉特旨以原官起用。然而，此時(shí)的許纘曾已無仕宦之心，雖然在母親勸說下赴京補(bǔ)任，點(diǎn)用云南按察使司。但到任之后，他寫下《滇中寄友》三首表達(dá)了故土難離之情：“南海名香特地貽，河橋折柳不勝悲。云山浩渺天垂盡，珍重明珰憶別離?！盵1]卷四537并于康熙十一年(1672年)四月陳情侍養(yǎng)，對(duì)于他的辭官，友人多表達(dá)了惋惜之情，比如王熙說他“有用世之才，而不盡用于世也”[1]卷一425。但許纘曾卻安然地享受起讀書的樂趣，埋頭于學(xué)問，他在《鶴沙自序》中說自己“因仕廢學(xué)，年五十始知讀書”[1]卷四568?？梢娝磉_(dá)的個(gè)性，能夠做到隨遇而安，在任則事必躬親，勉力而為；在野則安恬養(yǎng)志。正如王熙所評(píng)其“曠懷高蹈”“任意”“自然”，在不盡用于世的境遇下“忘情于世”，享“園林丘壑之趣”[1]卷一424。

回鄉(xiāng)后，許纘曾常懷惻隱之心，行善于鄉(xiāng)里，王熙《寶綸堂序》中說：“公生平聞一善言，惟恐不傳，行一善事，惟恐不力，蓋其志無日不以濟(jì)人利物為心?！边@種一生行善的理念，蓋受其家庭和天主教信仰的影響。其在《鶴沙自序》中記載了父母的施粥善舉：“會(huì)嵗梫流離載道，父棄產(chǎn)易米，設(shè)粥以食饑者，四境之內(nèi)，存活甚眾?！盵1]卷四568在許纘曾所有善舉之中最突出的是建“育嬰所”。他不遺余力地助捐資、籌善款，自康熙十四年(1675年)至三十五年(1696年)二十二年間，共收救棄嬰5480名，而且“育嬰所”也成為許纘曾后半生的“事業(yè)”和牽掛。

康熙十九年(1680年)許母辭世，許纘曾決計(jì)不仕，追思其母“好生之志，兢兢罔敢懈弛，乃遷育嬰所于萊園之東北隅，朝夕將事，以為晨昏定課”?？滴跞荒?1692年)，六十六歲的許纘曾得重疾，第二年(1693年)春，他將田房等家產(chǎn)分給子侄共十五人，隨后一邊料理育嬰所，一邊偶邀“同里諸子，恬澹莫逆者，觴詠于萊園”[1]卷四575?！叭R園”建于松江府城西門外，是許纘曾晚年所居別業(yè)，相傳此園為明末清初造園名家張南垣所建，花木蔥蘢，池館幽深，中有后樂堂、水鏡山房等。

然而，許家家境敗落、盛況不再是不爭的事實(shí)。延經(jīng)蘋《清初天主教文人許纘曾研究》中分析了許家敗落的主要原因：由子孫后裔的不肖造成，尤其是纘曾獨(dú)子許垐不善經(jīng)營管理，揮霍無度，四十萬家產(chǎn)至許垐暮年蕩然無存[5]16。許纘曾晚年深受貧病之苦，甚至連治病都無法保證，更談不上娛情。在《歲寒雜感》詩中，他做了“傷貧不能濟(jì)友”“傷貧不能育嬰”“傷貧不能養(yǎng)病”“傷貧不能娛老”“傷貧不能自遣”等八首“傷貧詩”。如第二首詩中，他為“育嬰堂”事業(yè)因資金問題陷入窘境而心生愧疚：

育嬰勝事道緣深，遠(yuǎn)近賢豪惠好音?！瓗啄杲柚昝l篋，千指啼嘰遇綠林。滿地呱呱相望泣，欣逢季布一開襟。[1]卷三517

育嬰堂因遭遇盜竊而雪上加霜陷入停滯，又因朋友的慷慨解囊而得以維持，所以許纘曾“喜有同志”(注中語)，作詩以紀(jì)之。在第五首中，他說起家貧造成的種種不便和憂愁：“極目遙天起百憂，寒林漠漠強(qiáng)登樓?；ǔ拷z竹貧難買，社日羔豚愧未周。三泖勝游空有愿，連城古玩苦無酬。柴門劇啄多勞攘，擬泛滄波不自由?！盵1]卷三517不僅絲竹古玩這種清雅興趣難以為繼，而且連古代祭祀土神的日子“社日”、民眾集會(huì)競(jìng)技?xì)g宴的時(shí)刻，也因無財(cái)而不能盡興娛樂，稻梁肥碩、豬肥雞壯、豐收在望的祭社聚宴距離許纘曾十分的遙遠(yuǎn)，所以許纘曾發(fā)出了“擬泛滄波不自由”的感慨。第六首詩中，許纘曾用了兩個(gè)典故：司馬相如典裘沽酒、陶淵明溫飽難持借以描述自己的窘狀：“急雨凄風(fēng)短景催，中宵不寐起徘徊。相如四壁裘常典，陶令三冬柳漸摧?！患议L鬣矜高會(huì)，獨(dú)有幽人未舉杯。”[1]卷三517許纘曾狀生計(jì)之窮也是訴命運(yùn)之窮，是個(gè)人和家庭危機(jī)造成的失意落寞，詩末的“幽人”既是幽居之人，也有品性高潔的意思。

(二)醉心道教

儒、釋、道等傳統(tǒng)文化資源中，許纘曾對(duì)道教及道家思想具有濃厚的興趣。青壯年時(shí)期他就對(duì)道教煉丹養(yǎng)生之術(shù)頗為好奇：“四十歲以前，夢(mèng)寐中每見仙山樓閣，主者呼之為玉局中人?！盵1]卷一426玉局是道觀名，在四川成都。傳說李老君曾于此升玉局高座，廣宣要法，普濟(jì)眾生。許纘曾在夢(mèng)中被稱為道門中人，可見他興趣所在。

順治六年己丑(1649年)，許纘曾與鉆研道教養(yǎng)生法的高人鄧元固相識(shí)，二人同榜進(jìn)士。許纘曾在為道教書籍《金丹節(jié)要》寫的序文中敘述了二人淵源。十余年后，纘曾赴京就補(bǔ)，鄧元固為郎官，二人在京又見。年近六旬的鄧元固“神采煥發(fā)，須眉如故，且聞其房中執(zhí)巾櫛者，不下二十人”，令許纘曾驚嘆不已，得知其與道人的奇遇，且依照道教養(yǎng)生修煉方法“至今無疾痛疴癢，身無疾病然后可求長生”后，許纘曾心向往之，并從鄧元固處得到《金丹妙旨》一書，“抄錄其書，五日始竟，披覽梗概”。但是，許纘曾并沒有等到鄧元固傳授口訣便匆匆趕赴云南按察使任上了，直到他告養(yǎng)歸里才真正有時(shí)間鉆研此部道教經(jīng)典，由于缺少了“口耳相授”這一最重要的秘密環(huán)節(jié)，許纘曾無法參透其中奧妙：“慱涉丹書一切三元之學(xué)，僅窺欄楯。未得要領(lǐng)。”他為自己錯(cuò)過面授機(jī)宜的機(jī)會(huì)而惋惜：“余胸中眼中但知有清凈，而不知有所謂金丹者，明師在前，當(dāng)面錯(cuò)過，誠可惜矣?！盵1]卷五554

除此之外，許纘曾在三十歲時(shí)還輯匯了一本道教勸善書籍《太上感應(yīng)篇圖說》?！短细袘?yīng)篇》的作者是宋代的李昌齡，該書在民間流傳甚廣，為其增訂、注釋者層出不窮。然而，用圖畫的方式來闡發(fā)文義始自許纘曾所撰《太上感應(yīng)篇圖說》。李昌齡原書篇幅本不長，僅一千兩百余字，但《圖說》共八冊(cè)，不分卷，以金、石、絲、竹、匏、土、革、木為序，書中有圖五百余幅，為清初畫家華亭人李藩所繪，木刻名家鮑承勛所刻，其構(gòu)圖繁復(fù)，刻畫精工，成為清初木刻畫的典范之作。這部書始編于清順治十二年(1655年)，歷時(shí)三年刊成，可見許纘曾的編纂決心和所下工夫。之所以耗費(fèi)如此心力匯輯此書，是重在宣揚(yáng)此書的道德教化作用，通過因果報(bào)應(yīng)之說勸人遵守規(guī)范，止惡修善，也因?yàn)榉稀懊懔樯啤钡淖谥迹院V信天主教的母親并未反對(duì)兒子的行為，只是讓他刪除其中涉及佛、道的內(nèi)容，才準(zhǔn)許出版刊行，在《鶴沙自序》中，許纘曾提到了此事：

余母見之，猶以其旁涉二氏，非吾儒本旨，尚湏刪削改正，乃可行世。至今生計(jì)日疏，無力刪刻也。[1]卷四572

母親的刪改要求許纘曾并未真正執(zhí)行，從他一貫的行事作為來看，既堅(jiān)持自己的個(gè)性主張，又生性至孝，故推知其所輯道教書籍與篤信天主教的母親意愿相違背，必不忍直接忤逆，而會(huì)采取迂回策略、選擇有所不為的可能性較大。從這段敘述也可知當(dāng)時(shí)民間社會(huì)對(duì)于天主教、儒學(xué)的看法與知識(shí)階層無異，即尋找二者的相似點(diǎn)互相調(diào)和，但天主教與釋、道之間則界限分明。

許纘曾親善道教友人至晚年未變。他為多位道門中人或好道之人寫序。如康熙二十七年(1688年)其六十二歲時(shí)，朋友馬愚菴分別于三月、五月兩次拜訪纘曾居所水鏡山房，許纘曾為其近體詩集《百幻詩》寫序，“詩中大意，皆養(yǎng)生家言，而文采璀璨遠(yuǎn)勝丹書。”在序中許纘曾肯定了愚菴詩的文采，并指出其詩集的治心、砭世、證道作用：

愚菴精于內(nèi)視之學(xué)，殆欲掃除一切，空諸所有，特借棘猴蚊蜨，逗漏其杳杳冥冥，虛極靜篤之旨，讀此詩也，以之治心亦可，以之砭世亦可，即以之證道亦無不可。[1]卷五561

除馬愚菴之外，張榆陽也是許纘曾非常景仰的一位高道和養(yǎng)生家，他從二十歲起好岐黃之術(shù)，鉆研中醫(yī)養(yǎng)生之學(xué)，“孜孜以活人為務(wù)”。“年三十后，遇明師得聞性命之學(xué)，幾三元秘奧，靡不洞徹精微，升堂入室。然深自韜晦，……邑之貴人有知其賢者，每偵其入市時(shí)，邀致參訂，贈(zèng)以金帛，掉頭勿顧也?！盵1]卷五562在《送張榆陽還韓城序》中，許纘曾記述了張榆陽的為人和深厚的道教修為，其人有濟(jì)世胸懷，品行高尚，不阿諛權(quán)貴，有傲岸風(fēng)骨。許纘曾對(duì)其清凈無為、潛心修道的行為欽慕不已，相較自己不能參透修道要理而深自悔恨：“雖杜門枯坐，不得其門而入”?？滴醵拍旮?1690年)九月，在觀察楊令鴻的邀請(qǐng)下，張榆陽訪云間，放舟于“橫云山館”，二人相談甚深，乃知“先生無書不覽，無義弗談，其言簡其意明”，敬佩之情溢于言表。他還特別記述了其修煉狀況：

每見其端居大靜時(shí)，河車過玉枕，聲如雷鳴，久而不止。及捫其腹，則丹田中翕翕彈指，宛若嬰兒展動(dòng)。非鼎中有藥，腹中有胎，何能見此景象？向所謂長河委宛，匯秀鐘靈者，其在斯人歟！在斯人歟！[1]卷五562

道教求長生的方法有外丹和內(nèi)丹之分。“外丹”主要是依靠制造和服食外在藥物來保持生命，“內(nèi)丹”則是依靠自身內(nèi)在練氣的養(yǎng)生方法。文中描述的正是道教內(nèi)丹的一種修為功法——胎息，相對(duì)于普通人的“凡息”而言，用皮膚、肚臍、丹田來呼吸即為胎息，這種神秘的技術(shù)晦澀難懂，沒有師授往往不能領(lǐng)會(huì)。所以許纘曾連連稱奇，認(rèn)為張榆陽深得道教修煉精髓，達(dá)到了與道合真。在離開之前，纘曾特意贈(zèng)送張榆陽一幅家藏古畫，并借用杜詩“渭北春天樹，江東日暮云”詩句寫二人離別思念之情：

渭北江南三千余里，他日春云出岫，芳草萋萋，乳燕巢梁，麥雉朝雊，倘籃輿鳧舃，重賦遠(yuǎn)游，不禁跂于望之矣。[1]卷五563

典故出自杜甫《春日憶李白》，后人以“春樹暮云”表示對(duì)遠(yuǎn)方友人的思念。除了參與道教的修煉體驗(yàn)以外，他還寫了多首悟道之詩。如《依韻和張孝廉詠懷八首》或描繪山人的出塵生活，或描繪隱者的修煉領(lǐng)悟過程，如其一：

山青水綠自年年，獨(dú)向漁樵暱舊緣。未解黃庭調(diào)黍米，漫求脈望蝕神仙。盤蛇峻坂經(jīng)身試，蒼狗浮云過眼前。吾愛吾廬多晏起，柴門長對(duì)杜陵田。[1]卷三505

暱是親近之義，“獨(dú)向漁樵暱舊緣”把對(duì)隱居生活的向往說成是前世“舊緣”夙愿。《黃庭經(jīng)》是道教五大經(jīng)典之一，教人如何修煉成仙。其中論及煉內(nèi)丹，如“內(nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中”是宋朝以降內(nèi)丹家修煉的上乘功法，其中奧妙非師不可傳，所以許纘曾說自己“未解黃庭調(diào)黍米”?！睹}望》由明代趙臺(tái)鼎所輯，道法并重，是修習(xí)丹道醫(yī)學(xué)的道教書籍，“漫求脈望蝕神仙”寫出了道教修煉的艱難。組詩其二云：“……晨昏定課惟高臥，山水閑情發(fā)浩歌?！簛盱o勘參同契，一尺修持一丈魔?！盵1]卷三505詩中提到的《周易參同契》是東漢魏伯陽所著的道教早期經(jīng)典，全書托易象而論煉丹，被譽(yù)為“萬古丹經(jīng)之王”。最后一句正是“道高一尺，魔高一丈”的文雅說法，告誡修行者警惕外界誘惑的道教箴言。

(三)心怡老莊

除了道教養(yǎng)生法的吸引力之外，道家超然物外、逍遙自由的人生理念也深深地影響著許纘曾。許纘曾在《庚午冬至夜舟泊千墩》詩中曾經(jīng)探討什么是人生“至樂”：

云何為至樂？隔水問漁蓑。簿牒無名姓，江村任嘯歌。但知清夢(mèng)穩(wěn)，常喜醉顏酡。比夜團(tuán)蒲坐，兒童笑語多。[1]卷二479

這首詩寫于康熙二十九年(1690年)作者六十四歲之時(shí)，千墩地處吳淞江邊，是蘇州至上海的中心水埠。冬至夜，作者泊舟于此有所感觸?！肚f子·外物》篇探討了人間是否存在最大的快樂，逐一批駁了世人對(duì)苦與樂的看法之后，得出的結(jié)論是至樂在于無為，無為則逍遙。許纘曾詩以形象的生活場(chǎng)景表達(dá)了什么是“至樂”。詩中的“漁蓑”代表隱士形象，記載吏事的簿籍文書上沒有他的名字，江村漁船上有他自在的身影，“嘯歌”顯示出高雅閑淡、超拔脫俗的風(fēng)神，有詩有酒有兒童的笑語，入靜時(shí)有理趣的探究，平易、安樂，顯示出隨緣自適的生活狀態(tài)，這是詩人追求和向往的“至樂”。

人生價(jià)值的探索是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，引起觀念變化的契機(jī)可能是名利、衰老、情感……許纘曾正是在三十年經(jīng)歷中參透了人生真諦。他在《同年唐濟(jì)武詩序》中說道：

余寔粗浮淺劣，謂舉天下事皆易與爾。迨余奔走中外，歷升沉進(jìn)退者三十余年，凡可悲、可喜、可驚、可愕之事，皆目觀而身嘗之。已而乞身歸養(yǎng)，事親課子之外，一事不營。書案繩床，杜門清臥，乃恍然曰：“三十年之我，非我也；三十年前之我，視三十年后之我，亦非我也?！盵1]卷五557

年輕時(shí)覺得天下無難事，一切盡在掌握，經(jīng)過了三十余年的升沉進(jìn)退，許纘曾從宦海沉浮、悲喜無常的人生變化中獲得了新的感悟。人生的意義與價(jià)值絕非趨利避害、功名利祿等外在滿足，而在于體識(shí)“真我”即對(duì)自我的認(rèn)知以合于天地萬物之理。宋代蘇東坡謫居黃州時(shí)也曾引發(fā)“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營”的思考，慨嘆生命不能自主，生起超拔羈絆、遁身江海的遐想。對(duì)自我的深刻反思表明詩人達(dá)到的哲學(xué)理性高度，康熙三十年(1691年)歲末，六十五歲的許纘曾做《辛未除夕》詩：

舊暮升崇岡，極目送歸鳥。徘徊生百憂，塵囂苦未了，吾生逾卦氣，琴尊常靜好。歲晚烹羔羊，老穉團(tuán)圍繞。俯仰無愧怍，坐對(duì)江梅早。今年生不辰，五行互顛倒。干支逢歲尅，剝啄紛相擾。豈無杕頭錢，卻彼豺狼飽。咄哉柳盜跖，探囊如電掃。賓朋齊太息，室人紛懊惱。流俗更遷移，狂瀾沸三泖。瞻彼蘭蕙姿，塵埋在臺(tái)草。矧余一腐儒，屢空奚足道。舍北有山莊，林泉多窈窕。架上余陳編，晨昏足幽討。披襟一放歌，長貧以娛老。[1]卷二459

《孟子·盡心上》云：“仰不愧于天，俯不怍于人?！痹S纘曾回顧一生，能做到問心無愧，光明正大，襟懷坦蕩。詩中用干支、五行、易經(jīng)學(xué)說解釋所遇到的各種煩憂事，包含了自嘲的意味。詩中還引用了“盜跖”的典故，《莊子》中假托盜跖與孔子之間的對(duì)話，表達(dá)了道家絕圣棄智、保身全命的理念，體現(xiàn)了莊子一貫的諷世主題。許纘曾自嘲“腐儒”，描述自己晚年的生活是與詩書相伴，隱于林泉，“披襟一放歌，長貧以娛老”。此詩更接近于理趣詩，有濃厚的道家色彩?？滴跞荒?1692年)十二月纘曾六十六歲，忽得中風(fēng)之癥，之后將身邊妾室數(shù)人遣去，調(diào)整生活，安心養(yǎng)病。在《定舫雜詠序》中他描述了自己的狀態(tài)：“壬申季冬廿六日，余猝中風(fēng)癥。痰壅氣逆，不省人事，并不知痛癢者三日，晚至除夕乃蘇。癸酉新春始能飲食。”[1]卷五560康熙三十四年(1695年)除夕，許纘曾六十九歲，作《乙亥除夕》，在詩中他回顧了自己的一生：

我生席遺蔭，少小不知貧，年年逢守歲，棗梨夜雜陳。弱冠入天祿，裘馬玉河濱。除夕數(shù)宮漏，來朝侍紫宸。壯年嶺方岳，四牡日駪駪。御冬缺旨蓄，微祿賴娛親。滇南歸故鄉(xiāng)，言采秋風(fēng)莼。繩床日高臥，蕭疏隔世塵。歲晚團(tuán)圞坐，酌酒話天倫。何期有奇鬼，破壁舞蹲蹲。自言韓退之，揖我為大賓。又言楊子云，逐我常反唇。棲棲無定蹤，愿托子為鄰。我聞殊不樂，鬼乃意生嗔。一過倉廩空，再過掃百緡。纏綿共晨夕，惝恍徒傷神。童仆久枵腹，兒孫多苦辛。況值分椒夜，盈門剝啄頻。對(duì)此三嘆息，躑躅惟含顰。鬼復(fù)慰我言，不如且飲醇。布衣慎懷壁，象齒戒焚身。湛然涵清虛，簞瓢思古人。時(shí)序有代謝，窮愁何足論。東風(fēng)吹草堂，明日歲朝春。[1]卷二460

由少不知貧的優(yōu)裕，到青年仕途的順?biāo)臁涯旯晌魇竦崮系谋疾▌诼?，再到晚年的退守田園，雖然清苦但生活也算恬淡自足。在詩中，他把家境由富庶轉(zhuǎn)貧寒的變化，歸為“奇鬼”所為：“一過倉廩空，再過掃百緡”“兒孫多苦辛”。“奇鬼”典出于《呂氏春秋》，黎丘山有一奇鬼，喜歡裝扮。一次奇鬼扮成他人子，戲弄醉酒的老人。老人回家后責(zé)罵兒子，才發(fā)現(xiàn)是奇鬼所為。第二天老人又到街市上喝酒，要?dú)⑵婀?，沒想到竟然殺死了自己真正的兒子。這個(gè)典故常用來比喻困于假象、不察真情而陷入錯(cuò)誤的人。詩中其實(shí)暗含著許纘曾自比“黎丘丈人”之意，他說自己就是那個(gè)無法參透人生無常、困于假象的糊涂人。同時(shí)，他又借奇鬼之言來安慰自己，“布衣慎懷壁，象齒戒焚身”，大象因?yàn)檎滟F的牙齒而遭到捕殺，人因?yàn)殄X財(cái)招禍，這顯然是來自道家的禍福觀，《莊子·人間世》云：“山木自寇也，膏火自煎也?！币虼颂岢珶o用之用，許纘曾安慰自己家業(yè)的衰敗、晚年的凄涼也許是免禍的福事；詩中又用到老子《道德經(jīng)》中“被褐懷玉”的典故，充滿了得失、藏露、屈伸的辯證思考?！昂勂八脊湃恕币嗾凵涑霭藏殬返?、君子固窮的儒家風(fēng)范。詩尾以“時(shí)序有代謝，窮愁何足論”“東風(fēng)吹草堂，明日歲朝春”作結(jié)，體現(xiàn)了一種時(shí)序更替的變化思維，可以說，在這首哲理意味強(qiáng)烈的歲暮詩中，許纘曾的精神世界達(dá)到了一個(gè)更通達(dá)的階段，能夠跳出個(gè)人的生命局限去看待人生、草木、社會(huì)、時(shí)空，把變化、衰亡、更新看作是自然之勢(shì)。

康熙三十五年(1696年)，七十歲的許纘曾再次在除夕作詩七律《丙子除夕》：“獨(dú)坐虗齋早掩扉，靜看天牛鳥飛歸。晚來斜日憐同調(diào)，老去高眠愛息機(jī)?！盵1]卷三526詩中的“息機(jī)”指泯滅機(jī)心，語出《楞嚴(yán)經(jīng)》：“息機(jī)歸寂然，諸幻成無性?！狈鸺医忉尀椋罕緛硇男杂兄?，為教法所激發(fā)而心動(dòng)，即意識(shí)到由內(nèi)因與外緣的感應(yīng)而動(dòng)心起念，是覺悟的關(guān)鍵。找到了“機(jī)心”的緣起，進(jìn)而身心放下。不貪不求，作身心的調(diào)養(yǎng)工夫?！跋C(jī)”絕非傲世逃避的借口，而是在調(diào)節(jié)身心的同時(shí)，關(guān)注人與自然的和諧，于萬物命理之中，讓生命得以永恒，心靈得到久安，這是許纘曾一直尋求的境界?？滴跞?1697年)重陽節(jié)，距離他逝世前一年，許纘曾再次以《丁丑九日》詩記慨：“老我塵緣猶未凈，扁舟煙水憶滄浪”[1]卷三528，塵緣、六根都是佛教中用語，塵緣未了、六根未凈指自己還沒有擺脫塵世的困擾，“扁舟”“滄浪”意象則承載著文人淡泊世事、逍遙自由的追求。

綜上所述，許纘曾由天主教信仰開始，以儒釋道思想的融合為終結(jié)，西方天主教對(duì)他的影響越來越微弱，中國士大夫在傳統(tǒng)文化的土壤中得到滋養(yǎng)，遵循自己的本心，找到最適合自己的調(diào)節(jié)方式。

三、中西結(jié)合：許纘曾治學(xué)

天主教世家的西學(xué)傳統(tǒng)為許纘曾打下了良好的西學(xué)基礎(chǔ)，西學(xué)注重實(shí)證的科學(xué)精神潛移默化地影響著他，加之前半生的仕途生涯開拓了他的眼界，使許纘曾并未偏執(zhí)于詩文而成為一位開放性的學(xué)者。他看重材料搜集的工夫，不作空泛之論，附有大量的實(shí)例證論，結(jié)論建立在材料的基礎(chǔ)之上，比如對(duì)云南地理環(huán)境的考察；他擅長將知識(shí)與現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，往往能發(fā)前人所未發(fā),比如記錄清初煙草的價(jià)值；他尊重客觀事實(shí)，杜絕臆測(cè)和假想成分，如對(duì)各地民俗風(fēng)情的記錄?？傊鲗W(xué)講求真憑實(shí)據(jù)、注重實(shí)用性的治學(xué)方法還是被許纘曾所接納并影響了他的學(xué)問文章。其詩學(xué)思想亦體現(xiàn)了西學(xué)與道家思想相融合的印跡。

(一)講求實(shí)證，關(guān)注民俗

西學(xué)的特點(diǎn)在于“實(shí)”與“真”，許纘曾文集也體現(xiàn)了注重學(xué)問真實(shí)性、實(shí)用性的特點(diǎn)。比如《滇行紀(jì)程》《東還紀(jì)程》及《續(xù)抄》是他到西南公干、外任云南及東歸時(shí)的旅途見聞，文中不僅記述了大量的地理學(xué)知識(shí)、當(dāng)?shù)氐奈锖蚣疤禺a(chǎn)，而且還有精確的配圖及注釋。許纘曾曾經(jīng)與西方傳教士畢方濟(jì)談?wù)摕煵荩私鉄煵莸膬r(jià)值與功用，他在《瑣碎錄》中記載：

數(shù)年前，與西儒畢方濟(jì)問及煙草，畢乃出遠(yuǎn)西本草翻譯示余，為膏為油為末，功用甚多，因備錄之，詳載醫(yī)論中。[1]卷九681

煙草是一種原產(chǎn)美洲的經(jīng)濟(jì)作物，于明代中后期傳入我國。由于煙葉的吸食和生產(chǎn)發(fā)展過程給社會(huì)帶來了不良影響，尤其是種煙大量占用農(nóng)田引起統(tǒng)治者的憂慮，明清兩代都采取過禁煙措施，明崇禎帝、清太宗皇太極、順治、康熙、雍正帝都曾發(fā)布過禁煙令。對(duì)于這樣一種“敏感”作物，清初對(duì)它的認(rèn)識(shí)還比較初級(jí)，尤其是在民間，僅限于它的吸食價(jià)值。許纘曾則向畢方濟(jì)請(qǐng)教，發(fā)現(xiàn)了煙草的其他功用，尤其是罌粟果實(shí)(鴉片)的醫(yī)療用途，并將西方植物著作《遠(yuǎn)西本草》中的相關(guān)內(nèi)容詳細(xì)記載在醫(yī)論里，以資日后所用，可見他對(duì)于社會(huì)具有爭議性事物的關(guān)注和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。

受家庭信仰與游走各地的經(jīng)歷影響，許纘曾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和見識(shí)超過普通文人，他曾寫《全省大略》[6]卷十1記載了南方絲綢之路即從“身毒”(印度古稱)到川滇的交通要道，可謂是珍貴的文獻(xiàn)資料。但是，對(duì)于“中國天下觀”的執(zhí)見又讓他難以接受西方的宇宙觀，不能不說是一種遺憾。在《滇南分野說》中，他提到了西方人對(duì)地球的認(rèn)識(shí)：

近見西洋天地球謂天包大地，天地在天中僅一點(diǎn)，中國在大地中，五大洲之一耳。豈有週天列宿、散列三百六十五度，止分在一洲之理？信斯言也，則星家之言荒謬甚矣。[6]卷十3

許纘曾對(duì)西方宇宙觀提出了質(zhì)疑。中、西方天文學(xué)有眾多相悖之處，如中國天文學(xué)家把天空中的可見星分為二十八宿，并對(duì)應(yīng)以中國之九州，總體上還是以地球?yàn)橛钪嬷行摹⒁浴爸袊睘榈厍蛑行牡摹疤煜掠^”。天下觀與方位、顏色、陰陽五行學(xué)說相比照對(duì)應(yīng)，形成了中國的傳統(tǒng)思維框架，并貫穿整個(gè)古代中國科學(xué)理論體系，成為認(rèn)識(shí)和解釋自然、社會(huì)的方法論；而西方天文學(xué)家的“日心說”則以太陽為宇宙的中心，地球不過是眾星中之一，中國不過是五大洲中之一國。雖然晚明利瑪竇的世界地圖《坤輿萬國全圖》已經(jīng)開始瓦解國人的“天下觀”，但是到了清初，如許纘曾這般熟悉西方科學(xué)知識(shí)的士大夫仍然無法接受西方宇宙觀。

除了關(guān)注天文、地理、經(jīng)濟(jì)外，許纘曾在云南擔(dān)任按察使期間，在巡察、考核吏治、主管刑法的過程中，對(duì)云南的風(fēng)土民情也有深入的了解，不僅僅是云南，可以說，他每到一地都會(huì)關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。他記載了民間的許多軼事傳奇、自然神異之事，如《瑣碎錄》中的《壽張女鬼》《老人生角》《龍異》《楊應(yīng)魁業(yè)報(bào)》等，《發(fā)李自成祖墓》中則記述了秦?fù)嵬魡棠昶脐J王祖墓的過程，古人講風(fēng)水、龍脈、王氣于此可見。許纘曾集中有一專章名為《紀(jì)幻》，另有《鵲異》《記異》《獺異》《義犬》《貞雁》等，不僅將民間異事怪聞成文，而且還附上“某某口述”，有整理民間文學(xué)之功。

在這些逸聞趣事中，許纘曾時(shí)時(shí)發(fā)表自己的看法，對(duì)于社會(huì)問題，往往運(yùn)用儒家學(xué)說、佛理加以分析評(píng)論，在《瑣碎錄》中，許纘曾談到了民間社會(huì)的交往問題：

富貴受貧賤人禮，以為當(dāng)然，此大折福處。亦大斂怨處。湏知其從當(dāng)賣而來。[1]卷九679

其頗符合儒家“禮主敬”的綱領(lǐng)，《禮記·曲禮上》云：“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也?！倍Y是強(qiáng)調(diào)尊敬對(duì)方的，通過自我謙卑的方式來尊敬他人，即使是挑著擔(dān)子沿街叫賣的“負(fù)販者”也有人的尊嚴(yán)?！岸Y”不應(yīng)該以貧富來論，不論何種身份，受人之禮，都需要謙恭的心態(tài)，如果把對(duì)方的敬意“以為當(dāng)然”，則“大折福處”。雖然許纘曾是從福報(bào)論的角度討論人際交往原則，亦有正面意義和價(jià)值。在《瑣碎錄》中許纘曾借用佛經(jīng)論朋友：“佛氏有花交、秤交之喻?；ㄕ?，因時(shí)為盛衰；秤者，視物為低昂也。今之交友，離不得花秤。”[1]卷九680《佛說孛經(jīng)》中述及四種朋友類型：有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地。有友如花者，好時(shí)插頭，萎時(shí)損之，見富貴附，貧賤則棄，這是嫌貧愛富的朋友；有友如秤，物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無與則慢。也就是說當(dāng)人有名位權(quán)力時(shí)對(duì)方就卑躬屈膝，阿諛諂媚；人無功名權(quán)力就輕慢無禮，看不起朋友。兩種如花如秤的朋友都是損友，許纘曾感嘆世間大多是花秤之友。

(二)原本經(jīng)史，發(fā)越性靈

許纘曾詩學(xué)體現(xiàn)了西學(xué)與道家思想相融合的印跡。性靈、格調(diào)與神韻，是清代康乾時(shí)期袁枚、沈德潛、王士禎三家詩學(xué)主張，亦是中國古代詩歌理論發(fā)展到清代的主要派別。從其詩論中亦可見當(dāng)時(shí)詩壇的焦點(diǎn)：性靈與才學(xué)，宗唐與宗宋，復(fù)古與變革。

許纘曾文集中有關(guān)詩論的文章不多，綜合來看，體現(xiàn)了以學(xué)問為本的創(chuàng)作理念?！逗瑫熖迷娦颉纷饔诳滴跞?1694)，序文簡述了云間詩學(xué)觀念的變遷：

憶與尊大人侍御公論詩輦下，其時(shí)云間諸子若宋若周若王若顧，秉燭夜談，每會(huì)得詩數(shù)十首，詩數(shù)少者有罰。其時(shí)朝夕討論，不過欲規(guī)取魏晉，揣摩三唐，不失其體裁、音響如是止矣。乃三十年來，作者另出手眼，必求所謂宋人體格，刻意生新，生者且至于聱牙，而新者遂沉于杜撰。[1]卷五552

明末云間派持復(fù)古的文學(xué)主張，詩學(xué)以漢魏盛唐為宗，不以宋詩為意；然而三十年后，云間論詩一度出現(xiàn)了宗宋傾向。許纘曾無意于宗唐或宗宋，他認(rèn)為唐詩、宋詩各有千秋和妙處，都是在變化中確立自己的地位，文學(xué)風(fēng)氣的改變受到時(shí)代變遷的影響是自然現(xiàn)象，即所謂“氣化所感，習(xí)尚所移”，不可“執(zhí)一端以論詩”。這種觀點(diǎn)與推崇“性靈說”的袁枚不謀而合。袁枚認(rèn)為詩歌不能簡單地取法古人：“不可貌古人而襲之”，應(yīng)該在變化中認(rèn)識(shí)詩歌的價(jià)值與作用。

許纘曾認(rèn)為詩歌的關(guān)鍵在于“性靈”和“學(xué)問”：“大雅元音，本之于學(xué)問，得之于性靈”。在“性情”和“學(xué)問”兩者間，性靈必以學(xué)問為根本才能產(chǎn)生好詩，這預(yù)示了清代重書卷氣、主綜博、以考據(jù)訓(xùn)詁為根基的詩學(xué)傾向。蔣寅先生《在傳統(tǒng)的闡釋與重構(gòu)中展開——清初詩學(xué)基本觀念的確立》中指出，詩學(xué)在清代不同于以往的最大特點(diǎn)即它是被當(dāng)作學(xué)問來做的。究其原因，主要是出于對(duì)明朝衰亡原因的反思?！霸谇宄跞说钠毡橐庾R(shí)中，明人的空疏不學(xué)是亡國的禍根。武裝反抗失敗后，漢文化救亡圖存的希望全系于學(xué)術(shù)之一脈，一種博綜的、求實(shí)的學(xué)問與人生最崇高的價(jià)值聯(lián)系起來。”其實(shí)，這種反思在明末士人當(dāng)中已經(jīng)進(jìn)行了。如晚明開始并延續(xù)到清初的“經(jīng)世思潮”試圖改變當(dāng)時(shí)空疏的學(xué)風(fēng)，他們面對(duì)“士無實(shí)學(xué)”的風(fēng)氣進(jìn)行激烈的批判，云間陳子龍《經(jīng)世編序》言：“俗儒是古而非今，文士擷華而舍實(shí)。夫抱殘守缺，則訓(xùn)詁之文，充棟不厭。尋聲設(shè)色，則雕繪之作，永日以思。至于時(shí)王所尚，世務(wù)所急，是非得失之際，未之用心。”[7]卷二十六438陳子龍反對(duì)泥古不化、只注重章句訓(xùn)詁的俗儒，批評(píng)崇尚虛華雕飾之作的文人，認(rèn)為士人的學(xué)問和作為應(yīng)針對(duì)社會(huì)所需、時(shí)事所急，結(jié)合具體情況加以變通。

而經(jīng)世思潮與西學(xué)的傳播又有著密切的聯(lián)系。“西學(xué)”求真、求實(shí)的特點(diǎn)順應(yīng)了明末經(jīng)世救國的需要，云間士人努力把西方自然科學(xué)及實(shí)證精神引進(jìn)儒學(xué)，如天主教徒徐光啟引進(jìn)西方天文學(xué)修訂中國歷法，促進(jìn)了云間天文學(xué)的發(fā)展；孫元化、陳于階等融合西方科技、造炮制器發(fā)展“器物之學(xué)”，他們對(duì)西方科學(xué)介紹和應(yīng)用的貢獻(xiàn)最大，開拓了以“西學(xué)”經(jīng)世致用的風(fēng)氣；明末眾多不是天主教徒的儒生也都把“實(shí)學(xué)”作為自己的學(xué)術(shù)方向：如崇禎年間集合云間知識(shí)層精英力量的“幾社”由八股社團(tuán)向文學(xué)、學(xué)術(shù)團(tuán)體轉(zhuǎn)變，以復(fù)古詩文創(chuàng)作聞名文壇，兼行“務(wù)為有用”的經(jīng)世之學(xué)，其領(lǐng)袖陳子龍“功用以濟(jì)時(shí)為大”學(xué)術(shù)觀的形成、《皇明經(jīng)世文編》等眾多實(shí)用著述的出現(xiàn)都說明了云間幾社社團(tuán)宗旨和學(xué)術(shù)重點(diǎn)的移變，這種轉(zhuǎn)變歷程也正是西學(xué)潛移默化融入云間知識(shí)階層的過程。

“西學(xué)”“實(shí)學(xué)”在明末的蘇、松等地成為風(fēng)尚。明松江府推官李瑞和(1607-1686年)在任七年，曾為上海天主教堂的落成寫序文《上海天主堂》，提到了云間西學(xué)流行的盛況：天啟間“士大夫習(xí)西學(xué)者，相矜為吾學(xué)，已顯于唐之世?！薄拔ɡ魈W(xué)士，抱絕世之姿，一旦而入中國，其跡奇，其法大，中國賢志之士多宗之?！盵8]219這段記載說明云間士大夫以研習(xí)西學(xué)為榮，“相矜”體現(xiàn)了他們對(duì)西學(xué)抱持新奇的眼光、接納的態(tài)度并引為時(shí)尚。杜登春《社事本末》中記載復(fù)社后期“收羅實(shí)學(xué)，不事浮名，為吳下教子弟第一家法”[9]1003。不僅如此，望遠(yuǎn)鏡、自鳴鐘等西洋奇器進(jìn)入云間百姓生活，方便民生日用的同時(shí)也帶來了民俗的新變，表現(xiàn)在服飾、飲食與禮儀等方面?？梢?，明清之際的云間士人或從哲學(xué)層面將西學(xué)辯證地吸收到實(shí)學(xué)理論構(gòu)建中來，或從實(shí)踐層面將其運(yùn)用到社會(huì)改良過程中去。許纘曾詩學(xué)對(duì)于學(xué)問的重視正是承此一脈。

除此之外，許纘曾《陳綠巖詩序》以“射藝”悟作詩之道，很有莊子寓言的意味：

蓋覩于射而有會(huì)于作詩之道也?！划?dāng)引弓舍矢之際，人各有容，動(dòng)各有度?！裰疄樵娬撸宋侦`蛇之珠，家抱荊山之玉，猶夫射者之人，各有容動(dòng)，各有度也。然殫思竭慮、撚髭而苦吟者，期有肖于晉唐之貌而已。[1]卷五555

在序文中，許纘曾區(qū)別了射箭技藝的高低與作詩層次的差別，不同的詩風(fēng)各有千秋，正如射手姿態(tài)、所達(dá)境界不同，此為正常之理。他批評(píng)了僅僅追求晉唐遺韻的摹古做法，由此可見，他已跳出云間“宗唐”的詩學(xué)觀，提出作詩不可一味模仿。在文中，許纘曾還特別描繪了“懸肘之射”：

近歲則見有懸肘而射者。方右臂之持滿而發(fā)也，拳交于乳，而膊過于眉，如隼之振翼，寉之起舞，能使壯士為之動(dòng)容，上將為之擊節(jié)，吾于是喟然曰：“嘻，作詩之道，亦若是則已矣?！盵1]卷五555

許纘曾所謂“懸肘之射”與《莊子·田子方》中列御寇為伯昏無人表演的“射之射”相似，即技藝高超的有心之射。然而，比擬于詩，究竟是何種詩風(fēng)？文中自己作了回答：

吾讀綠巖之詩，恍然有悟于懸肘之射?！渌棚L(fēng)近體，莫不原本經(jīng)史，發(fā)越性靈，窺其意旨，欲盡掃前人之窠臼，穿天心出月脅，徜徉于廣漠之野，以自見其云蒸霞舉之才?！G巖之神氣，直欲帙晉唐而上之。[1]卷五555

不可否認(rèn)，“晉唐”詩文仍然是聳立于許纘曾等清代詩人面前的一座高峰，但他認(rèn)為“晉唐”是可以超越的，如何超越？一靠學(xué)問，二靠性靈。“原本經(jīng)史”是強(qiáng)調(diào)作詩要重視學(xué)問和積累，“發(fā)越性靈”即主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要抒發(fā)一己之心靈性情，表現(xiàn)真情實(shí)感。這與《含暉堂詩序》中的觀點(diǎn)一致，即學(xué)問為首，是成就詩歌之第一要素；其次注重性靈，學(xué)識(shí)與天分、才氣與藝術(shù)構(gòu)思中的靈機(jī)結(jié)合并重，才能免于落入“掉書袋”，才能自出新意，即所謂“盡掃前人之窠臼”，達(dá)到“云蒸霞舉之才”之境地。這里的“才”則有了才學(xué)、才氣的雙重含義，即才能學(xué)問的厚積薄發(fā)和才華、才情的自然流露。需要注意的是，“懸肘之射”屬于有心之射，并非莊子射藝中的最高境界；在莊子那里，射箭的最高境界是無心之射，即“登高山，履危石，臨百仞之淵”的“不射之射”，道家講忘我，這種精神境界與體驗(yàn)宇宙人生之道的“心齋”“坐忘”類似。但是，如果用于比擬作詩則難以具體操作。許纘曾沒有落入其中，而是嚴(yán)守他一貫的作詩主張：學(xué)問為首，其次性靈，本身即是他講求實(shí)證性思維的體現(xiàn)。

四、結(jié) 語

明清之際傳教士在文化溝通上所作的貢獻(xiàn)雖為副產(chǎn)品，但已對(duì)云間社會(huì)起了很大的沖擊，正如徐宗澤所說：“此種學(xué)問，不特當(dāng)時(shí)發(fā)生極大影響，即今日，亦保留其權(quán)威。”[10]1傳教士傳入的不僅僅是西方種種具體科學(xué)，同時(shí)也帶來了西方的治學(xué)態(tài)度，在層面多樣的明末“實(shí)學(xué)”風(fēng)氣中能夠看到較多西學(xué)的痕跡，這也是明清之際在華中西文化碰撞的成果之一?？梢哉f，“西學(xué)東漸”提供了西方科學(xué)與中國傳統(tǒng)知識(shí)論相結(jié)合的良機(jī)，帶來了云間士人知識(shí)結(jié)構(gòu)及學(xué)人理念的新變動(dòng)，西學(xué)在云間地區(qū)的傳播影響了云間學(xué)術(shù)。

需要注意的是，“儒學(xué)本位”仍是云間士人的思想基礎(chǔ)，在思想上真正轉(zhuǎn)而信仰天主教者占相當(dāng)少的數(shù)量。西學(xué)在云間社會(huì)傳播引起的思想波瀾還表現(xiàn)在治學(xué)研究和文學(xué)觀念上，這種影響往往是隱性和潛移默化的。許纘曾以自身的探索和經(jīng)歷呈現(xiàn)出中西學(xué)交織下思想行為的復(fù)雜性，在人生困境中，道家思想成為支撐和調(diào)節(jié)情緒的良好資源，為士人包括天主教徒疏解精神苦悶及壓力提供方法及力量。

注釋：

(1)陳垣、方豪先生各為之作傳一篇，述其一生經(jīng)歷及對(duì)天主教的貢獻(xiàn)，并就許纘曾多元化信仰的情況做了簡要論析，奠定了研究基礎(chǔ)。我國臺(tái)灣學(xué)者黃一農(nóng)先生《兩頭蛇:明末清初的第一代天主教徒》、劉耘華先生《清初上海的天主教文人許纘曾再論》(《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008年第4期)及其學(xué)生延經(jīng)蘋的碩士論文《清初天主教文人許纘曾研究》(上海師范大學(xué)2009年碩士論文)進(jìn)行了文獻(xiàn)資料的進(jìn)一步整理和考述，從家族人物、生平事跡、交友宴集、著述及信仰等幾方面，對(duì)許纘曾的思想、信仰與情感世界作了進(jìn)一步研究，認(rèn)為其人生觀由多種價(jià)值理念和宗教關(guān)懷雜糅而成，天主教信仰融于固有的傳統(tǒng)文化熏陶之中，并且這在明清天主教世家后代文人身上，具有普遍意義。