劉 敏

本真性一詞來源于希臘語“authentes”，意為“權(quán)威者”或“某人親手制作”。[1]最初的“本真性”是用于西方哲學(xué)領(lǐng)域的，自20世紀(jì)60年代進(jìn)入文化研究中，從而被民族學(xué)、民俗學(xué)等廣泛運(yùn)用。在近年來世界范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，對(duì)本真性的追求與強(qiáng)調(diào)具有更加重要的意義。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的具體實(shí)施過程中，作者對(duì)本真性的理解更傾向于“側(cè)重歷時(shí)性的范疇”[2]的觀點(diǎn)。不能簡單地歸結(jié)為真實(shí)性或原生態(tài)，要側(cè)重非遺主體在整個(gè)歷史時(shí)空中演進(jìn)的同一性與共時(shí)性。

民歌自入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，社會(huì)各界更加地注重其保護(hù)與研究。民歌作為流傳于人民大眾中的口頭歌唱文化，更加明顯與深刻地蘊(yùn)含著民族的文化。民歌作為一種族群記憶的表現(xiàn)形式，反映一個(gè)民族的共同審美心理，也通過民歌的凝聚功能使民族的文化有更長久原生的保存與發(fā)展。作為哈薩克族文化承載的主體，其傳承與保護(hù)工作亦是更為重要。傳承中的本真性更加能夠集中地反映文化傳承的時(shí)代意義。

一、非遺現(xiàn)狀不容樂觀，本真性保護(hù)勢在必行

喬建中先生(中國藝術(shù)研究院研究員、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)會(huì)長)在“中國音樂發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與對(duì)策暨紀(jì)念‘興城會(huì)議’30周年高峰論壇”上的講話中特別提到了關(guān)于傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀問題，他說：“近十幾年來推展的非遺保護(hù)大體上改變了以往對(duì)傳統(tǒng)‘保留的少、淘汰的多’(楊蔭瀏先生語)的惡習(xí)，而終于把傳承、保護(hù)立為國家之文化戰(zhàn)略，逐漸樹起了‘多保留、少淘汰’的一種新風(fēng)尚?！牵谶@過程中是喜憂參半，最令人擔(dān)憂的就是如何保證‘傳承’?！盵3]這里所說的“保證傳承”意義深遠(yuǎn)。目前雖然建立了更加健全的保護(hù)機(jī)制，有了相對(duì)完善的“傳承人”體系，有更多的人參與到其中，也誘發(fā)了其他問題的出現(xiàn)。如哈薩克族表現(xiàn)生活的民歌：婚禮上的《哭嫁歌》《勸嫁歌》《送嫁歌》《怨嫁歌》；喪禮上的《報(bào)喪歌》《吊唁歌》《挽歌》《送喪歌》《告別歌》等。種類豐富的哈薩克族民歌是在生活當(dāng)中逐漸形成的，生活的肥沃土壤一旦丟失，民歌也就名存實(shí)亡了。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，哈薩克族由游牧的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由?。以往大草原上自由自在的放牧生活被城?zhèn)的車水馬龍所替代，人們的生活方式已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化。以往婚禮、喪禮上的民歌甚至被現(xiàn)代的電子音樂所取代，另外，各種形式的表演、比賽使非遺逐漸“舞臺(tái)化”，逐漸脫離人民實(shí)際生活的非遺使之逐漸失去了原本留存的意義。在此種情形下，對(duì)于民歌的傳承與保護(hù)工作就有了更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

在非遺保護(hù)的過程中所出現(xiàn)的這種共性問題是要及時(shí)、盡快地加以避免和解決的。而解決問題的關(guān)鍵要保證其本真性，只有這樣才能真正地發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的精髓。

二、全面深入了解，確保傳承主體本真性

傳承的主體指的是所要傳承的對(duì)象，也就是傳承什么的問題。關(guān)于此問題看似是毫無爭議的，但很多非遺保護(hù)工作，都已經(jīng)失去其保護(hù)對(duì)象的本真性。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哈薩克族民歌來說，保證其本真性也就是保證其精髓與實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一性。如一些借用非遺的商業(yè)性表演等對(duì)民族的傳統(tǒng)文化有片面的認(rèn)識(shí)甚至是曲解，這種短視的把傳統(tǒng)文化當(dāng)作追逐功利的手段，是斷不可取的。

(一)形式上的本真性

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)施以來，各個(gè)地區(qū)都行動(dòng)起來，特別是在政府的支持與鼓勵(lì)下的各種非遺保護(hù)工作能夠更加順利地展開。如哈薩克族的阿肯彈唱會(huì)，每年在各個(gè)地區(qū)都要舉辦大大小小的阿肯彈唱會(huì)，這種形式的比賽，非常有利于哈薩克族音樂文化的保存與發(fā)展。利用這樣一種人們喜聞樂見的娛樂活動(dòng)，能夠鼓勵(lì)更多的年輕人從事到這項(xiàng)活動(dòng)中，用一些鼓勵(lì)政策來調(diào)動(dòng)更多年輕人的積極性，以便能夠讓民族的傳統(tǒng)文化得以繼承與發(fā)揚(yáng)。這些工作中所取得的成績是有目共睹的，但是其中也存在這一些弊端與問題。如在阿肯彈唱中，為了整體比賽時(shí)間的考慮，每個(gè)選手的參賽時(shí)間都控制在半個(gè)小時(shí)以內(nèi)。而傳統(tǒng)的阿肯對(duì)唱往往要持續(xù)兩個(gè)小時(shí)以上，才能讓選手發(fā)揮出最佳水平。這一點(diǎn)，在筆者采訪坎蘇鄉(xiāng)文化站的加合普努爾時(shí)，他對(duì)此也有同樣的看法。他說：“以前的阿肯彈唱，有時(shí)候都進(jìn)行一個(gè)晚上，并且觀眾很多，人民聚集在一個(gè)氈房中，所唱的內(nèi)容非常廣泛，兩個(gè)對(duì)唱的人直到有一人無言以對(duì)為止，這種對(duì)唱人民都非常喜歡。因?yàn)樗亩鄶?shù)都是身邊的人或者事，也有唱?dú)v史人物、故事的。但是，現(xiàn)在的阿肯彈唱比賽只給每位選手半個(gè)小時(shí)時(shí)間，并不能完全地體現(xiàn)出選手的水平”。加合普努爾也在極力地向組織機(jī)構(gòu)提出他這樣的看法，希望能夠延長比賽的時(shí)間。同時(shí)他也在正式的比賽之前組織前期的選手篩選，這樣保證有著相對(duì)較高水平的選手正式參加比賽，以保證比賽過程中的整體質(zhì)量。這也不失是一種很好的辦法。從這件事情上也反映出非遺保護(hù)工作中某些值得我們思考的問題。在傳承過程中，過于機(jī)械化、制度化的問題需要針對(duì)具體問題進(jìn)行變通。一味地追求整齊劃一，勢必會(huì)失去了傳承主體的本真性。

(二)內(nèi)容上的本真性

在形式上注重本真性，更重要的是在內(nèi)容上的本真性。也就是，我們要傳承的民歌到底是什么樣子的，究竟什么樣的民歌是值得我們傳承的。這一點(diǎn)，是要結(jié)合實(shí)際的情況，深入到民眾之中，切實(shí)地調(diào)查、采訪、搜集最原始的資料，來保證其民歌本體的本真性。并且，這項(xiàng)工作不能以偏概全，僅以某一個(gè)地區(qū)來代表所有的群體是不具說服力的。以哈薩克族民歌為例，目前有記錄的民歌都是在20世紀(jì)的80年代以后，由簡其華、王曾婉等學(xué)者在新疆北部的伊犁哈薩克自治州采集而來，目前收錄哈薩克族民歌最多的《中國民間歌曲集成》(新疆卷)共收錄哈薩克族的民歌331首，這其中也包括少數(shù)的巴里坤自治縣的哈薩克族民歌。就數(shù)量上而言，面對(duì)浩如煙海的哈薩克族民歌是遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能概括的。在民間仍有很多民歌未能采集與收錄，這也是為民族音樂學(xué)者提出的嚴(yán)峻考驗(yàn)。另外，距上一次的民歌采集時(shí)間歷時(shí)較遠(yuǎn)，特別是改革開放以來取得的經(jīng)濟(jì)上的巨大發(fā)展，使哈薩克族人的生活明顯改善，使之生活方式也隨之改變。伴隨生活中的民歌也必然會(huì)發(fā)生種種變化。只有對(duì)現(xiàn)今民歌生存現(xiàn)狀的真實(shí)掌握，才能有更加深入理解與研究，才能為民歌的傳承與發(fā)展提出切實(shí)有效的發(fā)展對(duì)策。對(duì)內(nèi)容上切實(shí)把握才能保證其傳承的本真性。

(三)創(chuàng)新中的本真性

在近些年的非遺保護(hù)工作當(dāng)中，學(xué)界所關(guān)注的焦點(diǎn)也經(jīng)常停留在有關(guān)傳承與創(chuàng)新上。認(rèn)為要發(fā)展傳統(tǒng)的民族文化就要有所創(chuàng)新，有創(chuàng)新才能有發(fā)展。而對(duì)于這樣的一個(gè)問題，筆者更加贊同田青先生所說，他認(rèn)為：“關(guān)于創(chuàng)新，要先把傳統(tǒng)學(xué)好，再來創(chuàng)新，并不遲”。也就是在充分地了解掌握的基礎(chǔ)上，再來談如何地創(chuàng)新。另外，從歷時(shí)性方面考慮，在現(xiàn)今我們所要保護(hù)與繼承的傳統(tǒng)，也正是在前一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的創(chuàng)新。因此，在現(xiàn)今我們所繼承的傳統(tǒng)模式和態(tài)度，應(yīng)該也是建立在加入了現(xiàn)在人們創(chuàng)新的傳統(tǒng)。而并非一味地保留其傳統(tǒng)的原本的模樣。這是繼承和發(fā)展的核心問題，也是一直以來有關(guān)非遺保護(hù)中有所爭議的問題。筆者認(rèn)為，關(guān)于非遺的傳承和保護(hù)，持保守觀點(diǎn)的學(xué)者們所擔(dān)心的應(yīng)該是在加入現(xiàn)代人的創(chuàng)作與創(chuàng)新之后，對(duì)于傳統(tǒng)的文化有所改變甚至?xí)兊妹婺咳牵@確實(shí)是在現(xiàn)實(shí)的工作當(dāng)中所面臨的問題。而針對(duì)此問題，筆者也認(rèn)為，田青先生所提出的“推陳出新”，意義重大。這不僅是針對(duì)民歌來說，相對(duì)于所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是相同的。包括傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)的舞蹈，無論是在音樂的創(chuàng)作還是舞蹈的創(chuàng)編上都存在這樣的一個(gè)問題。這就與實(shí)施者或者說是執(zhí)行者對(duì)于傳統(tǒng)文化、對(duì)于傳統(tǒng)的音樂、舞蹈的認(rèn)識(shí)、理解息息相關(guān)。要能夠深刻地理解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的真實(shí)內(nèi)涵，這樣才能為后代留下其原本的東西。

在傳承中要求真、求實(shí)，只有保證其本真性，才能讓傳統(tǒng)切實(shí)地傳承下去，不能在我們的傳承過程中使其失去本真性。

三、堅(jiān)定傳承人的主導(dǎo)作用，促進(jìn)歷時(shí)性范疇的本真性

歷時(shí)性范疇不同于所說的真實(shí)性與原生性，歷時(shí)性更多地強(qiáng)調(diào)事物在發(fā)展過程中的同一性，并非是定格在一定時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的固定模式，而是在不斷演變發(fā)展中的內(nèi)核要素。民歌作為文化承載的重要部分，在不斷發(fā)展變化的外在因素中有所改變，如何讓這種變化始終保持在歷時(shí)的同一性上？要堅(jiān)定民歌傳承人的主導(dǎo)作用，對(duì)民歌的傳承具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)傳承人的重要作用

自民歌入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，各地各級(jí)政府對(duì)此也逐漸地予以重視。對(duì)于民歌傳承人的認(rèn)定工作也積極地開展。傳承人應(yīng)具有相對(duì)專業(yè)的演唱技能，掌握大量的專業(yè)知識(shí)，能夠非常完滿地演繹民族傳統(tǒng)音樂，對(duì)于民歌的傳承與發(fā)展起到不可替代的重要作用。目前的民歌傳承人的習(xí)得方式大多還集中在師承關(guān)系的傳承上，傳承人本身也扎根于民眾中，具有一定的民族集體意識(shí)。作為傳承人，其自身也深知所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，對(duì)后續(xù)人才的培養(yǎng)也傾其所有，盡自己最大的可能來幫助年輕一代的學(xué)習(xí)與成長。如自治區(qū)級(jí)哈薩克族民歌傳承人居馬西·葉斯木汗[4]，13歲開始接觸阿衣特斯。并多次參加大型的阿依特斯盛會(huì)，被公眾稱為“巴拉阿肯”和“巴拉歌手”，(意為少年詩人和歌手)。1980年后他的阿依特斯藝術(shù)生涯進(jìn)入了一個(gè)新的階段。他連續(xù)參加幾屆較大的阿衣特斯大會(huì)，多次和加瑪麗汗、帕提瑪、阿合麗瑪?shù)戎陌⒁绿厮顾囆g(shù)的女中豪杰進(jìn)行了詩歌的競技，為阿衣特斯藝術(shù)做出了一定的貢獻(xiàn)。2010年，被新疆維吾爾自治區(qū)文化廳評(píng)為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目哈薩克族民歌的代表性傳承人。2011年，被聘為伊犁州州直非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哈薩克族民歌代表性傳承人。居馬西在1988年的時(shí)候，成立了名為“阿西木”的民間樂隊(duì)，樂隊(duì)規(guī)模雖不是很大，但也由20余名哈薩克族音樂的愛好者組成。在民間很多的節(jié)日慶典、民俗活動(dòng)中演出。他先后共招收了30多名徒弟，其中也有成為國家一級(jí)演員的。在這同時(shí)，居馬西還收集、整理哈薩克族民歌，閱讀大量的相關(guān)書籍和資料，對(duì)哈薩克族民歌的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

除了傳承人自身的主動(dòng)傳授以外，各級(jí)政府也積極組織培訓(xùn)傳承人。在對(duì)傳承人的培養(yǎng)上，不僅要有數(shù)量而且更重要的是質(zhì)量。既要重視“傳”的作用，還要注意“承”的質(zhì)量，不能僅做表面的工作，要切實(shí)把民族的傳統(tǒng)傳承下去，學(xué)習(xí)技藝是一方面，更加重要的是傳承人本身要有責(zé)任感、使命感。

(二)非傳承人群體的參與

民歌作為一個(gè)民族文化的承載，是整個(gè)民族文化的結(jié)晶，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承是整個(gè)民族所應(yīng)盡的義務(wù)?！皞鞒腥说淖饔檬呛苤匾?，但重要卻不是唯一的。哈薩克族民歌的傳承是整個(gè)民族的使命，因?yàn)槠涑休d了民族的文化，并不是一些傳承人就能夠完全代表了的。這需要社會(huì)各界共同的努力，包括文藝工作者、教師、民間藝人甚至是普通的牧民等，都有一份這樣的責(zé)任”。[5]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家田青先生曾在青年歌手大獎(jiǎng)賽的評(píng)論中專門提到了周吉先生，對(duì)周吉先生的巨大貢獻(xiàn)給予充分的肯定，同時(shí)也呼吁每一個(gè)參與其中的人都要以此為榜樣，只有各民族深入交流才能相互理解與尊敬，文化上的相互理解才能更好地融入其中。文化上的交流與發(fā)展，才能讓傳統(tǒng)文化在健康有序的環(huán)境下發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才能達(dá)到歷時(shí)與共時(shí)的統(tǒng)一。

而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活方式的變化，民歌所面臨的生存環(huán)境也越來越狹小。目前的傳承狀況并不樂觀，很多傳承人已經(jīng)老去，年輕一代學(xué)習(xí)者相對(duì)減少，也正是如此，就更應(yīng)該依靠社會(huì)各界的所有力量共同努力，以傳承民族的傳統(tǒng)文化。

傳承中的本真性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中應(yīng)該遵循的法則。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在傳承過程中所遇到的問題會(huì)愈加的復(fù)雜，正因如此，才更要在歷時(shí)性的范疇內(nèi)保證其本真性，更加需要全社會(huì)的力量來共同關(guān)注這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有效開展。

注釋:

[1]本迪克斯·瑞吉娜.本真性[J].李揚(yáng)譯.民間文化論壇,2006(04):102.

[2]劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性本真性與人類文化多樣性發(fā)展[J].山東社會(huì)科學(xué),2010(03):24—27.

[3]田 青,喬建中,項(xiàng) 陽,趙維平,郭樹薈,孫曉輝,楊曦帆,洛 秦.中國傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代的命運(yùn)——嘉賓對(duì)談(五)[J].音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2017(01):48—50.

[4]居馬西·葉斯木汗(1938.08— )，新疆新源縣人，男，哈薩克族。

[5]劉 敏.基于田青學(xué)術(shù)思想談哈薩克族民歌的傳承[J].當(dāng)代音樂,2017(10):21.