■ 潘天波

一、引論

在人工智能時(shí)代,以虛擬技術(shù)為特征的微媒介技術(shù)(或簡(jiǎn)稱(chēng)“微媒技術(shù)”)日益成為人們?nèi)粘Ｉ钜约吧鐣?huì)傳播的顯性技術(shù)。虛擬技術(shù)物已然構(gòu)成了社會(huì)閱讀、大眾傳播與文化消費(fèi)空間中十分顯赫的技術(shù)景觀,進(jìn)而大大改變了人們的時(shí)空交往、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治管理、對(duì)話(huà)倫理以及美學(xué)消費(fèi)等社會(huì)實(shí)踐行為,并形成了獨(dú)特的影響社會(huì)思想、經(jīng)濟(jì)制度與精神發(fā)展的微媒技術(shù)文化形態(tài)。盡管人們從社會(huì)學(xué)多種視角展開(kāi)對(duì)虛擬技術(shù)的研究,闡釋虛擬技術(shù)在社會(huì)、倫理、教育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的存在狀態(tài)及其價(jià)值空間,并持有“虛擬技術(shù)決定論”(虛擬技術(shù)決定社會(huì))、“虛擬技術(shù)中性論”(虛擬技術(shù)對(duì)社會(huì)而言是中性的)、“虛擬技術(shù)恐懼論”(虛擬技術(shù)對(duì)社會(huì)具有破壞性)等多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn),但學(xué)界對(duì)虛擬媒介技術(shù)的哲學(xué)思考及其價(jià)值批評(píng)的筆墨還是不多的,這無(wú)疑不利于對(duì)微媒技術(shù)的理論本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值逆向的系統(tǒng)研究。實(shí)際上,哲學(xué)對(duì)微媒技術(shù)的理論思考也是哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。沒(méi)有哲學(xué)省思與價(jià)值引領(lǐng)的微媒技術(shù)文化如同沒(méi)有靈魂的技術(shù)文化,也是很難走得遠(yuǎn)的技術(shù)文化。

在接下來(lái)的討論中,擬基于“技術(shù)哲學(xué)”范式視野,以微媒技術(shù)為省思對(duì)象,較為詳細(xì)地闡明微媒技術(shù)的理論本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值逆向,旨在廓清微媒技術(shù)的本質(zhì)意義與價(jià)值指向,以期為微媒技術(shù)發(fā)展提供哲學(xué)思想引領(lǐng)與價(jià)值判斷,也或?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展提供傳播學(xué)貢獻(xiàn)。

二、微媒技術(shù)的本質(zhì)

從莊子到海德格爾,從古代到現(xiàn)代,對(duì)技術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)追問(wèn),思想家和哲學(xué)家們從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò),也不能停止。但是,微媒技術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)似乎被當(dāng)代社會(huì)遮蔽了。因此,對(duì)微媒技術(shù)的哲學(xué)追問(wèn)顯得十分迫切。那么,如何追問(wèn)微媒技術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)呢？實(shí)際上,追問(wèn)微媒技術(shù)的哲學(xué)本質(zhì),即追問(wèn)微媒技術(shù)場(chǎng)中的人及其生存的本質(zhì)。從技術(shù)與人的關(guān)系分析,技術(shù)形態(tài)大致包括技術(shù)(人的身體延伸)、技術(shù)物(被人使用與消費(fèi)的技術(shù)物)、技術(shù)景觀(人的景觀)和技術(shù)文化(人的文化)等。由此相應(yīng)地推定,微媒技術(shù)形態(tài)可包括微媒技術(shù)、微媒技術(shù)物、微媒技術(shù)景觀、微媒技術(shù)文化等,并分別彰顯出了美學(xué)展現(xiàn)、時(shí)間網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)結(jié)構(gòu)和形塑社會(huì)的哲學(xué)本質(zhì)。

(一)作為展現(xiàn)的微媒技術(shù)

在本質(zhì)上,微媒技術(shù)是一種虛擬技術(shù),虛擬技術(shù)是支持微媒實(shí)現(xiàn)文化溝通、傳播與教育的后臺(tái)技術(shù),后臺(tái)的虛擬技術(shù)是為了微媒介前臺(tái)內(nèi)容更好地可視化展現(xiàn)。或者說(shuō),微媒技術(shù)屬于展現(xiàn)或呈現(xiàn)的意義范疇,是一種“想象的微觀物理學(xué)”①。對(duì)于微媒技術(shù)而言,這種可視化展現(xiàn)屬于虛擬可視化內(nèi)容的表達(dá)與呈現(xiàn),展現(xiàn)的目的是讓隱藏于后臺(tái)的媒介數(shù)據(jù)不再隱藏,即基于虛擬技術(shù)的“數(shù)據(jù)解蔽”,進(jìn)而在線(xiàn)敞開(kāi)要發(fā)布的真實(shí)/虛假的媒介信息流。

就展現(xiàn)藝術(shù)而言,美學(xué)在微媒虛擬技術(shù)展現(xiàn)中占據(jù)顯赫地位。微媒虛擬技術(shù)的解蔽主要體現(xiàn)在觸覺(jué)技術(shù)、聽(tīng)覺(jué)技術(shù)、視覺(jué)技術(shù)等方面的可視化美學(xué)敞開(kāi)。具體而言,這種美學(xué)化敞開(kāi)聚焦為屏幕擊點(diǎn)、觸摸方向、移動(dòng)位置、音量大小、內(nèi)容選擇、色彩比較、亮度調(diào)節(jié)、字體大小、空間縮放等操作行為向量。微媒所展現(xiàn)的美學(xué)水平取決于微媒虛擬技術(shù)水平的高低,展現(xiàn)是微媒技術(shù)的本質(zhì)屬性。

(二)作為網(wǎng)絡(luò)的微媒技術(shù)物

物質(zhì)、空間與時(shí)間是構(gòu)成世界的相互依賴(lài)、相互關(guān)聯(lián)的核心要素。在物質(zhì)層面,空間中的物質(zhì)通過(guò)時(shí)間意義鏈而結(jié)構(gòu)成一個(gè)物質(zhì)網(wǎng)絡(luò),生活在物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)之間的人們連接成具有特定關(guān)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。換言之,物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)是構(gòu)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的物質(zhì)性空間之一。在空間層面,物質(zhì)的意義在于空間中的時(shí)間意義表達(dá)與建構(gòu)。時(shí)間意義是空間以及空間中的物質(zhì)意義存在的先決條件,否則空間意義是無(wú)法依存或守成的。在時(shí)間層面,物質(zhì)的材料及其文化主要是通過(guò)時(shí)間意義的建構(gòu)而形成。或者說(shuō),作為“物以載道”的時(shí)間意義網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)意義網(wǎng)絡(luò)的再現(xiàn)。

在物質(zhì)性和時(shí)空性維度,微媒技術(shù)物顯示出獨(dú)特的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)意義表征。在物質(zhì)上,微媒技術(shù)物主要是通過(guò)時(shí)間意義鏈結(jié)構(gòu)成一個(gè)虛擬空間,只不過(guò)虛擬時(shí)間意義被壓縮成即時(shí)的或即興的時(shí)間意義片段,即碎片意義或意義碎片。換言之,虛擬社會(huì)由眾多的虛擬時(shí)間意義及其技術(shù)物構(gòu)成。在時(shí)間層面,微媒技術(shù)的時(shí)間性或也只有時(shí)間性構(gòu)成微媒技術(shù)物的網(wǎng)絡(luò)意義。譬如在居室空間中的遠(yuǎn)程遙控器、臺(tái)式電腦、筆記本、iPad、智能手機(jī)、“小愛(ài)”智能音箱等微媒技術(shù)物只有在居室空間發(fā)生意義輸出(即正在被關(guān)聯(lián)性使用)或表達(dá)的時(shí)候,它們才能建構(gòu)一個(gè)整體上具有時(shí)間意義的網(wǎng)絡(luò)鏈接或模塊。微媒技術(shù)物的時(shí)間意義建構(gòu)路徑主要是基于空間中技術(shù)物之間的信道與信源的交互或互聯(lián)。換言之,空間中的技術(shù)物互聯(lián)是微媒技術(shù)物網(wǎng)絡(luò)化展現(xiàn)的虛擬表征,并使得人們遵照互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的秩序來(lái)展現(xiàn)社會(huì)生活的真實(shí)。不過(guò)需要指出的是,網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)已然成為虛擬社會(huì)的理想與必須,但互聯(lián)依賴(lài)癥也成為技術(shù)物網(wǎng)絡(luò)化存在無(wú)法回避的棘手問(wèn)題。

(三)作為結(jié)構(gòu)的微媒技術(shù)景觀

作為技術(shù)物的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò),微技術(shù)景觀或虛擬技術(shù)景觀是技術(shù)物互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化呈現(xiàn),并在圖像景觀(視頻景觀)、音樂(lè)景觀(視聽(tīng)景觀)、交流景觀(對(duì)話(huà)景觀)、商業(yè)景觀(電商景觀)、理政景觀(管理景觀)、知識(shí)景觀(內(nèi)容景觀)、形式景觀(美學(xué)景觀)等領(lǐng)域展現(xiàn)出驚人的時(shí)間結(jié)構(gòu)意義與功能。譬如3D影院、虛擬課堂、QQ空間、騰訊會(huì)議、虛擬展廳等虛擬技術(shù)物在時(shí)間層面表現(xiàn)出娛樂(lè)、教育、對(duì)話(huà)與交流的景觀化意義,每一種技術(shù)物的虛擬景觀構(gòu)成了一個(gè)小型的倫理空間,這些倫理空間構(gòu)成了社會(huì)空間中不可或缺的一部分。

結(jié)構(gòu)是虛擬技術(shù)景觀的本質(zhì)屬性。在呈現(xiàn)層面,具有穩(wěn)定的、秩序的結(jié)構(gòu)技術(shù)是微媒技術(shù)物景觀呈現(xiàn)的基礎(chǔ),但微媒技術(shù)景觀呈現(xiàn)水平關(guān)鍵在于虛擬空間中技術(shù)結(jié)構(gòu)本身的水平。在倫理層面,微媒技術(shù)倫理在調(diào)節(jié)、控制人與人之間的倫理關(guān)系上具有結(jié)構(gòu)性的導(dǎo)向功能。具體地說(shuō),虛擬道德、虛擬法律、虛擬規(guī)范及其目標(biāo)倫理儼然成為了虛擬媒介技術(shù)倫理的核心導(dǎo)向要素,這些要素所構(gòu)成的虛擬結(jié)構(gòu)倫理,即虛擬技術(shù)景觀倫理。微媒虛擬景觀倫理的理想狀態(tài)是人們通過(guò)虛擬景觀能獲得虛擬數(shù)字福祉(而不是破壞)、虛擬信任系統(tǒng)(而不是虛假)與虛擬可持續(xù)向善價(jià)值(而不是向惡),并據(jù)此在社會(huì)發(fā)展中起到結(jié)構(gòu)化意義與功能。

(四)作為形塑的微媒技術(shù)文化

所謂“形塑”,即一種結(jié)構(gòu)力,它包括“形”和“塑”兩種結(jié)構(gòu)力,即表現(xiàn)為塑形與建構(gòu)的雙重結(jié)構(gòu)力。對(duì)于微媒技術(shù)文化而言,它對(duì)社會(huì)的制度、思想、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等諸多方面的形塑結(jié)構(gòu)力是顯而易見(jiàn)的。微媒技術(shù)文化不僅改變了傳播制度、塑造了微媒思想,還催生了微媒技術(shù)鏈上的各類(lèi)技術(shù),塑造了經(jīng)濟(jì)體形態(tài),甚至在政治傳播制度、輿情思想以及教育方式等諸多領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,進(jìn)而建構(gòu)了微媒時(shí)代特有的政治文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)文化種類(lèi)、教育文化模式以及其他技術(shù)文化形態(tài)。譬如推特管理、微博政言、法律在線(xiàn)、淘寶購(gòu)物、猿輔導(dǎo)教育等虛擬技術(shù)平臺(tái)運(yùn)用,它們顯而易見(jiàn)地對(duì)社會(huì)文化形態(tài)的改變以及新文化的建構(gòu)發(fā)揮了重大的功能,諸如微課堂、微銀行、微學(xué)習(xí)、微服務(wù)、微理念、微語(yǔ)言、微消費(fèi)等微媒技術(shù)空間或平臺(tái)無(wú)不顯示出它們的形塑社會(huì)的能力。社會(huì)系統(tǒng)因此發(fā)生了形變與新的發(fā)展空間,并進(jìn)一步形塑了人類(lèi)的思想、行為與精神。

概而言之,微媒技術(shù)是建構(gòu)與生成微媒技術(shù)物的先決要素,展現(xiàn)是微媒技術(shù)的核心本質(zhì)。微媒技術(shù)物是傳達(dá)與結(jié)構(gòu)微媒技術(shù)景觀的載體。微媒技術(shù)文化是形塑社會(huì)的重大力量,是微媒技術(shù)、微媒技術(shù)物和微媒技術(shù)景觀共同作用的產(chǎn)物。

三、微媒技術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

意義理論是解決哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本前提,意義追問(wèn)也是人的存在哲學(xué)命題的終極追問(wèn)。因此,對(duì)微媒技術(shù)的意義理論探討與追問(wèn),是認(rèn)識(shí)微媒技術(shù)本質(zhì)的重要題域,也是分析哲學(xué)的責(zé)任與基礎(chǔ)工作。那么,如何探討微媒技術(shù)的哲學(xué)意義？應(yīng)當(dāng)說(shuō),現(xiàn)實(shí)意義或是微媒技術(shù)哲學(xué)意義的核心。因?yàn)?微媒技術(shù)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義是最為顯赫的。正如德國(guó)學(xué)者彼得·科斯洛夫斯基(P.Koslowski)所言:“技術(shù)思想與技術(shù)概念在很大程度上決定著生活秩序及現(xiàn)代社會(huì)生活自身的意義。”②就意義的表現(xiàn)空間而言,微媒技術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義體系大致包括它的技術(shù)意義、技術(shù)物意義、技術(shù)景觀意義和技術(shù)文化意義,其核心意義指向美學(xué)意義、守成意義、倫理意義和教育意義。

(一)微媒技術(shù)的美學(xué)意義

何謂“微媒技術(shù)”？它或指向處理媒介物質(zhì)材料的技術(shù)、工藝和實(shí)物在特定條件下的一種文化展現(xiàn)與美學(xué)思想的表達(dá)。從功能視角看,微媒技術(shù)的文化展現(xiàn)和美學(xué)表達(dá)是為了更好地傳播信息,基于虛擬的微技術(shù)同各種媒介聯(lián)姻的價(jià)值,就如同木犁和光滑的鐵犁聯(lián)姻之后是為了更好地翻耕泥土一樣。然而,鐵犁的誕生絕非只是為了開(kāi)墾農(nóng)田而提供新技術(shù),它同時(shí)能為農(nóng)業(yè)居民的定居生活、農(nóng)業(yè)作物種類(lèi)以及工業(yè)生產(chǎn)等諸多方面帶來(lái)重大影響。同樣,微媒技術(shù)絕非僅僅是為媒介傳播帶來(lái)虛擬技術(shù)的支撐,而是給社會(huì)生活、政府管理、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、貿(mào)易流通、美學(xué)理念、哲學(xué)觀念、倫理道德等諸多領(lǐng)域帶來(lái)革命性影響,譬如基于微媒的微社會(huì)、微政府、微消費(fèi)、微貿(mào)易、微閱讀、微廣告、微表情、微哲學(xué)等系列微文化應(yīng)運(yùn)而生。因此,微技術(shù)對(duì)于微傳播、微平臺(tái)、微社會(huì)等具有顯而易見(jiàn)的形塑現(xiàn)實(shí)意義,并在廣告、電影、傳媒、經(jīng)濟(jì)、教育、制度、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等諸多文化領(lǐng)域展開(kāi)建構(gòu)性延展與擴(kuò)張,或已滲透到社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域。

在微媒技術(shù)意義體系中,美學(xué)意義是微媒技術(shù)的核心意義。因?yàn)?微媒技術(shù)后臺(tái)的程序、語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)最終是為了微媒平臺(tái)的視覺(jué)美學(xué)、觸覺(jué)美學(xué)和聽(tīng)覺(jué)美學(xué)而服務(wù)的,以至于形成虛擬的可視化媒介平臺(tái)、可觸摸媒介平臺(tái)和可聽(tīng)聞的媒介平臺(tái),進(jìn)而改變了傳統(tǒng)媒介傳播的物質(zhì)載體和閱讀方式,也就形成了視媒、觸媒和聽(tīng)媒的復(fù)合型技術(shù)媒介。或者說(shuō),微媒技術(shù)主要是將虛擬語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成為可視化的、積極的修辭符號(hào),“一切媒介在把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新形式的能力中,都是積極的比喻”③。于是,視媒技術(shù)(可視化廣告設(shè)備遍布電梯間、公交車(chē)與高鐵空間等)讓閱讀與欣賞更加美觀動(dòng)態(tài)與可控,觸媒技術(shù)(手寫(xiě)板、電腦繪圖屏、指紋鎖等)讓設(shè)計(jì)與生活指向了指尖,聽(tīng)媒技術(shù)(譬如QQ音樂(lè)能直接將視頻轉(zhuǎn)化為音頻、紙本書(shū)籍轉(zhuǎn)換為音頻書(shū)籍等)讓閱讀對(duì)象更加方便。因此,微媒技術(shù)讓美學(xué)無(wú)處不在,美圖、美景、美色、美音、美感等被充分展現(xiàn)出來(lái),其美學(xué)效果正如加拿大學(xué)者赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢(Herbert Marshall Mcluhan)所言的廣告美學(xué)魅力——“讓人神魂顛倒”④,微媒的視聽(tīng)革命正朝向美學(xué)意義深處發(fā)展。

從根本上說(shuō),微媒技術(shù)的美學(xué)展現(xiàn)與表達(dá),是人的身體美學(xué)的一次釋放與延伸。傳統(tǒng)媒介技術(shù)或在一定程度上抑制了人類(lèi)在聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和視覺(jué)上的身體功能與智慧,因此,微媒技術(shù)不過(guò)是解放了身體美學(xué)在聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和視覺(jué)上的長(zhǎng)期壓制與束縛。譬如傳統(tǒng)電視機(jī)的頻道轉(zhuǎn)換與聲音大小需要扭動(dòng)電視機(jī)身體上的按鈕,這無(wú)疑需要大拇指和食指的配合,用力去控制按鈕的位置與方向,但是微媒技術(shù)讓按鈕消失了,所有的操作只需要大拇指點(diǎn)擊遙控器上下控件,或只需要在平板、手機(jī)等微媒上用食指管理控件即可。從“用力”(扭動(dòng))到“觸摸”(點(diǎn)擊)的轉(zhuǎn)型,顯示出人的觸覺(jué)功能通過(guò)微媒技術(shù)實(shí)現(xiàn)了功能延伸。從“雙指操作”向“單指操作”也減輕了身體在實(shí)踐中的操作用力。這如同輪子技術(shù)被使用到磨面、排水、發(fā)電等生產(chǎn)行業(yè)一樣,它不過(guò)是對(duì)人的雙腳與雙手功能的一次轉(zhuǎn)換與延伸,以抵達(dá)身體功能所不及的領(lǐng)域,也進(jìn)而促進(jìn)身體美學(xué)走向省力、省時(shí)與省功的理想狀態(tài)。從本質(zhì)上說(shuō),微媒技術(shù)的美學(xué)意義最能代表人類(lèi)發(fā)展的文明意義。因?yàn)?人類(lèi)在微媒技術(shù)中所能彰顯的文明行為、文明思想和文明倫理是前所未有的。

(二)微媒技術(shù)物的守成意義

對(duì)于微媒而言,所謂“技術(shù)物”主要是指基于微技術(shù)而生成的實(shí)物,如電視機(jī)、遙控器、手機(jī)、iPad、虛擬終端機(jī)、觸屏畫(huà)板、電子眼、無(wú)人值守儀、POS機(jī)等。諸如此類(lèi)的技術(shù)物被分異在生活、生產(chǎn)與其他各個(gè)領(lǐng)域,為社會(huì)通信、信息傳播、藝術(shù)表達(dá)、安全監(jiān)控、勞動(dòng)生產(chǎn)等發(fā)揮了重大價(jià)值。當(dāng)然,這些都是微媒技術(shù)物的顯在意義。

除了技術(shù)物的顯在意義之外,技術(shù)物還具有重要的技術(shù)守成意義。所謂“守成意義”,即微媒技術(shù)物具有了持續(xù)和穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)象征意義及其建構(gòu)意義。微媒技術(shù)的象征意義如同古代技術(shù)的象征意義,譬如古代磨子技術(shù)在維護(hù)寺院經(jīng)濟(jì)、宗族禮儀和信仰崇拜等方面發(fā)揮了技術(shù)守成意義。同樣,微媒技術(shù)物在維護(hù)身份認(rèn)同、價(jià)值信仰、信息秩序以及其他社會(huì)制度方面具有顯而易見(jiàn)的技術(shù)守成意義。譬如電子眼技術(shù)物就被賦予了特殊的技術(shù)守成意義,它具有持續(xù)而穩(wěn)定地維護(hù)社會(huì)倫理、交通安全和社會(huì)穩(wěn)定的意義。

守成意義是微媒技術(shù)物的核心屬性,即技術(shù)物在維護(hù)社會(huì)安全、倫理規(guī)范與道德秩序方面發(fā)揮的意義,即那些有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與繁榮的技術(shù)守成意義。微媒技術(shù)物總是在具體的社會(huì)語(yǔ)境中被賦予了它的技術(shù)守成意義?；蛘哒f(shuō),技術(shù)物總是在與社會(huì)環(huán)境、文化語(yǔ)境之間的相互形塑和建構(gòu)中發(fā)揮它的象征意義。換言之,微媒技術(shù)物是社會(huì)守成意義的象征物,微媒技術(shù)物身份所表現(xiàn)出來(lái)的秩序、倫理與道德,即為社會(huì)秩序、倫理與道德。譬如電子眼或監(jiān)控器即為社會(huì)秩序、倫理與道德的守護(hù)者,也是社會(huì)秩序、倫理與道德的象征物。微媒技術(shù)物的守成意義也即為社會(huì)的秩序與倫理的守成,沒(méi)有社會(huì)守成意義的微媒技術(shù)物必將在社會(huì)發(fā)展中被逐漸淘汰。當(dāng)然,也不排除微媒技術(shù)在社會(huì)權(quán)利與自由上的先天缺陷(譬如電子眼媒介本身就是不信任技術(shù)系統(tǒng)),進(jìn)而影響社會(huì)文明發(fā)展水平。因此,微媒技術(shù)的守成意義具有對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多重性意義,它在建構(gòu)虛擬社會(huì)之外,還能生成特定的逆向結(jié)構(gòu)或排他結(jié)構(gòu)的隱性意義。

(三)微媒技術(shù)景觀的倫理意義

對(duì)于微媒而言,技術(shù)景觀即指向微媒技術(shù)及其技術(shù)物所構(gòu)成的虛擬空間現(xiàn)象及其倫理意象。單純的技術(shù)物或許是孤立的,但技術(shù)物與技術(shù)物之間構(gòu)成的景觀現(xiàn)象是整體的,并處于“等待被認(rèn)識(shí)與欣賞”的技術(shù)景觀中。一旦人們介入技術(shù)景觀中,微媒技術(shù)景觀所承擔(dān)的工作便是生成與建構(gòu)人與人之間的虛擬倫理關(guān)系。因此,微媒技術(shù)景觀意義通常有現(xiàn)象學(xué)意義與倫理意義。

在現(xiàn)象學(xué)維度,微媒技術(shù)景觀中的技術(shù)物均為人們?nèi)粘Ｉ钕到y(tǒng)中的符號(hào)存在,微信、QQ、App、微博、客戶(hù)端等微媒技術(shù)作為對(duì)話(huà)系統(tǒng)景觀的存在,總是期待“它的主人歸來(lái)”,回到微媒技術(shù)景觀系統(tǒng)中來(lái)。換言之,作為技術(shù)物景觀的微媒就是“等待主人的符號(hào)”。實(shí)際上,也只有被打開(kāi)或?qū)υ?huà)的微信、QQ、App、微博、客戶(hù)端等微媒,才能生成現(xiàn)象學(xué)意義的技術(shù)景觀。微媒技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)意義在于建構(gòu)人與技術(shù)物的倫理關(guān)系,進(jìn)而使得在微媒技術(shù)場(chǎng)中的人獲得景觀環(huán)境、景觀文化和景觀藝術(shù)的熏陶與凈化,進(jìn)而達(dá)到虛擬景觀美育的、人文的和科學(xué)的審美效果。

在倫理學(xué)維度,微媒技術(shù)本身就是一個(gè)倫理文化的模板,借助虛擬空間的對(duì)話(huà)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、表情傳達(dá)和空間內(nèi)的符號(hào)儀式活動(dòng),對(duì)話(huà)在其中的網(wǎng)民能從中學(xué)會(huì)所在現(xiàn)實(shí)社會(huì)特有的知識(shí)、道德和情感,即獲得微媒空間中的倫理意義。倫理意義是微媒技術(shù)景觀的核心意義,只不過(guò)這種意義是一種虛擬倫理意義。虛擬倫理意義是對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理意義的一種補(bǔ)充,或是對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理意義的虛擬表達(dá)與再現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì),技術(shù)景觀倫理通常建立在特定文化語(yǔ)境、制度文明與禮儀道德之上。譬如歐洲中世紀(jì)寺院磨子技術(shù)景觀或中國(guó)封建社會(huì)地主磨子技術(shù)景觀已然成為特定文化、制度和禮儀的真實(shí)延續(xù),磨子技術(shù)景觀維系了教會(huì)、封建主、農(nóng)民之間的身份地位、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及政教倫理,農(nóng)民去寺院或磨坊磨面景觀表達(dá)出了一種階層屬性、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和宗教信仰。然而,虛擬倫理意義所展示出來(lái)的技術(shù)景觀倫理意義已然成為自由交流、平等對(duì)話(huà)和身份獨(dú)立的象征與守成。虛擬技術(shù)景觀之所以受到網(wǎng)民們的喜歡與追捧,很大程度上在于虛擬倫理意義所發(fā)揮的社會(huì)功能與價(jià)值。因此,在一定程度上,微媒技術(shù)景觀的倫理意義就是人的社會(huì)意義的表現(xiàn)。換言之,微媒技術(shù)景觀,即人本身的社會(huì)化景觀。

(四)微媒技術(shù)文化的教育意義

從廣義上看,微媒技術(shù)與社會(huì)文化之間的相互形塑生成了微媒技術(shù)文化,進(jìn)而為社會(huì)建構(gòu)特定的守成文化意義。在一定程度上,可以說(shuō),微媒技術(shù)為社會(huì)文化提供產(chǎn)生與發(fā)展的條件,社會(huì)文化為微媒技術(shù)凝聚資源與能量,并滲透到微媒技術(shù)的再生產(chǎn)和創(chuàng)意發(fā)展之中。例如虛擬時(shí)代“微信景觀”的出現(xiàn)與其所蘊(yùn)含的信息技術(shù)文化(虛擬文化)就有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。正是因?yàn)樘摂M文化的出現(xiàn)與需要,微信、微博、App、客戶(hù)端等微媒景觀成為人們的交流與對(duì)話(huà)的媒介或工具,進(jìn)而形成了當(dāng)代復(fù)雜的微媒技術(shù)文化系統(tǒng)。

教育意義是微媒技術(shù)文化的核心意義,這主要體現(xiàn)在微媒技術(shù)文化能生成學(xué)習(xí)文本、示范教育以及文明范式。在學(xué)習(xí)文本上,微媒技術(shù)文化體系內(nèi)的軟文、博客、數(shù)據(jù)庫(kù)等均能便捷地為人們學(xué)習(xí)服務(wù),尤其是文本檢索系統(tǒng)(如《四庫(kù)全書(shū)》檢索系統(tǒng))、信息加工系統(tǒng)(如Citespace、VOSviewer等)為學(xué)者提供了極其便捷的海量數(shù)據(jù)庫(kù)及其大數(shù)據(jù)加工工具；在示范教育上,微媒技術(shù)文化景觀中的程序、過(guò)程、路徑以及方法均能通過(guò)可視化圖像表達(dá),并能讓人用觸摸點(diǎn)擊的方式學(xué)習(xí)到本來(lái)就很復(fù)雜的技術(shù),譬如博物館微導(dǎo)航系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)模擬系統(tǒng)、火箭技術(shù)系統(tǒng)、原子合成系統(tǒng)等均能在虛擬技術(shù)的幫助下讓普通人可視化理解；在文明范式上,微媒技術(shù)所生成的圖像景觀、符號(hào)表情、對(duì)話(huà)倫理、消費(fèi)理念、行政管理、商業(yè)行為、文化傳承等諸多文明方式,為社會(huì)發(fā)展提供了技術(shù)基礎(chǔ)平臺(tái)與教育范式。

從根源上看,微媒技術(shù)文化的教育意義來(lái)自媒介技術(shù)物(如手機(jī)、計(jì)算機(jī)、iPad、觸摸屏等)本身的物質(zhì)性、工具性與實(shí)踐性特征。技術(shù)物本是文化、藝術(shù)和技術(shù)的載體,物質(zhì)性與教育性在“示范文本”層面具有天然的契合處。正所謂“睹物思人”或“物以載道”,物質(zhì)性上的“人”與“道”就是學(xué)習(xí)的對(duì)象。同時(shí),技術(shù)物是生活生產(chǎn)的工具,為實(shí)踐活動(dòng)提供工具媒介與技術(shù)支撐。因此,技術(shù)工具及其實(shí)踐的示范性打通了面向教育實(shí)踐的通道。譬如當(dāng)微媒技術(shù)成為一種美育對(duì)象的時(shí)候,這種“微媒即美育”的教育意義即將展示與傳達(dá)。

簡(jiǎn)言之,微媒技術(shù)的哲學(xué)意義空間是多方面的,但美學(xué)意義、守成意義、倫理意義和教育意義等是微媒技術(shù)最為核心的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)際上,微媒技術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義也就是它積極的現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值。

四、微媒技術(shù)的價(jià)值逆向

對(duì)微媒技術(shù)價(jià)值論的思考,即對(duì)微媒技術(shù)價(jià)值關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。盡管微媒技術(shù)產(chǎn)生了積極的價(jià)值體系,并帶來(lái)深刻的社會(huì)變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型,但無(wú)視新技術(shù)給微媒介帶來(lái)的意義膨脹或價(jià)值逆向顯然也是不妥的。實(shí)際上,探討微媒技術(shù)的價(jià)值逆向也是追問(wèn)微媒技術(shù)哲學(xué)價(jià)值的一種方式,即從反向立場(chǎng)認(rèn)識(shí)微媒技術(shù)價(jià)值。那么,微媒技術(shù)到底具有哪些價(jià)值逆向呢？就當(dāng)前微媒技術(shù)的發(fā)展而言,概括起來(lái)說(shuō),大致有美學(xué)過(guò)剩、信息虛假、倫理危機(jī)和教育裂變等價(jià)值逆向。

(一)美學(xué)過(guò)剩

微媒技術(shù)越來(lái)越聚焦美學(xué)的展現(xiàn)、表達(dá)與炫耀,微媒技術(shù)意義的美學(xué)過(guò)剩已然成為當(dāng)代社會(huì)不容忽視的哲學(xué)議題,微媒技術(shù)與美學(xué)之間的過(guò)度擴(kuò)張或成為虛擬微媒技術(shù)在美學(xué)化展現(xiàn)、脅迫性推廣與可接受性盈利等層面出現(xiàn)價(jià)值逆向的原因。

在展現(xiàn)層面,微媒技術(shù)聯(lián)姻美學(xué)的最大動(dòng)機(jī)就是為了在線(xiàn)、隨時(shí)和隨地展現(xiàn)內(nèi)容,過(guò)剩的美學(xué)形式為閱讀微媒文本提供誘惑空間。從資本價(jià)值看,美學(xué)化的媒介形象已然成為“至關(guān)重要的資產(chǎn)”⑤,但“美學(xué)過(guò)?！币讶怀蔀槲⒚郊夹g(shù)的展現(xiàn)資本與技巧,美學(xué)也成為微媒技術(shù)展示的盟友(展示美)和幫兇(展示丑)。沒(méi)有美學(xué)資本的微媒技術(shù)是干癟的,也是無(wú)法運(yùn)營(yíng)與傳播的。但過(guò)剩的美學(xué)資本也是危險(xiǎn)的,或奢華地遮蔽了真實(shí)內(nèi)容,為展示暴力、丑惡與假象提供溫床。

在推廣與盈利層面,微媒技術(shù)聯(lián)姻美學(xué)的推廣策略就是“正義脅迫”,讓推廣文本變得并非主要目的,但推廣的文本又占據(jù)了主要篇幅。微媒技術(shù)在美學(xué)的協(xié)同幫助下,讓廣告推廣與流量費(fèi)用變得“合情合理”,可接受性推廣策略讓廣告推廣與流量費(fèi)用變成了一種正義脅迫。換言之,美學(xué)讓微媒技術(shù)在廣告推廣上具有隱藏的價(jià)值利益鏈。于是,美學(xué)過(guò)剩或成為微媒資本運(yùn)營(yíng)的貨幣策略或盈利策略。

實(shí)際上,美學(xué)在這場(chǎng)微媒技術(shù)革新與運(yùn)營(yíng)中扮演了令人興奮而又沮喪的角色,或加快了傳統(tǒng)美學(xué)的話(huà)語(yǔ)體系與學(xué)科體系的重建速度。令人興奮的是美學(xué)成為新時(shí)代微媒技術(shù)展示內(nèi)容的利器,進(jìn)而為信息傳播與推廣以及信息經(jīng)濟(jì)提供審美資本。與其他人文學(xué)科的社會(huì)資本價(jià)值作用相比,美學(xué)似乎占據(jù)了顯而易見(jiàn)的上風(fēng),充當(dāng)起市場(chǎng)貨幣交換時(shí)的動(dòng)因與誘點(diǎn),顯示出自己的資本身份與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由此,美學(xué)的感性?xún)r(jià)值轉(zhuǎn)移為資本價(jià)值。在這場(chǎng)轉(zhuǎn)換過(guò)程中,傳統(tǒng)美學(xué)的感性審美功能遭到無(wú)情地解構(gòu),進(jìn)而生成了直接為資本市場(chǎng)服務(wù)的“另類(lèi)貨幣”。當(dāng)美學(xué)與貨幣等值時(shí),美學(xué)在感性與市場(chǎng)之間的內(nèi)在矛盾令人沮喪地展現(xiàn)出來(lái)了。最大的問(wèn)題在于感性經(jīng)濟(jì)的周期性展示的感性刺激對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)是暫時(shí)的。因此,不斷更新或系統(tǒng)升級(jí)成為微媒技術(shù)發(fā)展的必然,否則會(huì)遭到市場(chǎng)無(wú)情地淘汰。于是,美學(xué)的形式過(guò)?；蜻^(guò)剩的形式美學(xué)充斥微媒諸多領(lǐng)域,致使微媒介和美學(xué)雙雙步入話(huà)語(yǔ)體系與學(xué)科體系的動(dòng)蕩之中。也就是說(shuō),媒介學(xué)與美學(xué)的學(xué)科重構(gòu)永遠(yuǎn)在路上,媒介技術(shù)和美學(xué)技術(shù)是流動(dòng)的和發(fā)展的,它們永遠(yuǎn)不是靜止的。毋庸置疑,在虛擬時(shí)代,微技術(shù)給媒介學(xué)與美學(xué)的學(xué)科建設(shè)帶來(lái)危機(jī)與挑戰(zhàn)。

(二)信息虛假

微媒技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展也會(huì)為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響,譬如微媒技術(shù)為信息傳播提供了前所未有的展示技術(shù)與推廣技術(shù),但也為微媒傳播虛假信息提供溫床,即便微媒技術(shù)為打擊虛假提供了技術(shù)反制能力,但微媒信息虛假泛濫還是事實(shí)存在的。應(yīng)該說(shuō),微媒技術(shù)意義的虛假指向不能被排除在媒介哲學(xué)批評(píng)之外。

在美學(xué)層面,美的本身就帶有一定的欺騙性。當(dāng)這種帶有欺騙性的美學(xué)外衣被微媒技術(shù)利用或拐騙的時(shí)候,微媒因此就具有了合法的外衣與合理的形式。因此,美學(xué)與微媒技術(shù)具有天然的盟友關(guān)系,以至于新媒體時(shí)代的微媒技術(shù)與美學(xué)之間的關(guān)系越來(lái)越密切。但問(wèn)題的復(fù)雜性在于,美學(xué)的外衣在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)上都具有天然的誘惑力與激情,微媒在信息發(fā)布與傳播的渠道、路徑以及載體上無(wú)不被具有誘惑力的美學(xué)所迷惑,因?yàn)樗鼈円@得最吸引人眼球的點(diǎn)擊、最多的流量關(guān)注和最大的經(jīng)濟(jì)資本收入,所以美學(xué)被微媒技術(shù)推至最優(yōu)化的展示與表達(dá),哪怕是最虛假的信息、最色情的表達(dá)和最浮夸的表情均能被微媒技術(shù)所利用,而且這種展示與表達(dá)總是最大化地讓信息接收者獲得最少的被欺騙的感知。換言之,虛假信息總是被遮蔽或包裝于美學(xué)外衣之下,很難被一般人發(fā)現(xiàn)或不費(fèi)心思地看穿。因此,未來(lái)微媒技術(shù)在展示與遮蔽的雙向維度上作協(xié)同性發(fā)展是總趨勢(shì)?；蛘哒f(shuō),展示技術(shù)與遮蔽技術(shù)或成為未來(lái)微媒技術(shù)發(fā)展的前沿技術(shù)。然而在展示技術(shù)與遮蔽技術(shù)之間的最大矛盾就是虛假技術(shù)的反展示與反遮蔽。也就是說(shuō),協(xié)同展示技術(shù)與遮蔽技術(shù)是未來(lái)微媒技術(shù)發(fā)展的要義。

那么,如何看待微媒技術(shù)所帶來(lái)的虛假信息？這如同看待鐵犁技術(shù)一樣。眾所周知,鐵犁技術(shù)既給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了革命性的影響,但也毋庸置疑地帶來(lái)了土壤貧瘠、水土流失以及沙塵暴等負(fù)面影響。對(duì)此,環(huán)境保護(hù)主義者提出了“深耕”或“免耕”的政策性策略,進(jìn)而增加土壤養(yǎng)分的自供給,減少沙塵暴所帶來(lái)的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題。但這兩種辦法都是很難解決問(wèn)題的,“深耕”只是暫時(shí)性策略,“免耕”是因噎廢食的做法。于是,最終人們開(kāi)始探索有機(jī)肥、化肥等來(lái)解決土壤肥力下降問(wèn)題,還探索防風(fēng)固沙的辦法以解決沙塵暴的影響。最為關(guān)鍵的是,人們從早期的旱田耕作逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗锔?進(jìn)而有效解決土壤松動(dòng)帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題。同樣,在微媒領(lǐng)域,借助國(guó)家法律、網(wǎng)絡(luò)規(guī)定和信息過(guò)濾去“深耕信息”也不是解決問(wèn)題的根本辦法,當(dāng)然,“免耕信息”更是不可能。最終解決微媒技術(shù)帶來(lái)的虛假信息不在于技術(shù)本身,而在于信息發(fā)布主體與傳播空間載體在控制虛假信息的能力提升上,這需要全社會(huì)文明水平的不斷提高以及信息技術(shù)或載體的不斷改進(jìn)。

(三)倫理危機(jī)

微媒技術(shù)在虛擬景觀倫理上表現(xiàn)出超常的建構(gòu)力量。諸如微信群、微博領(lǐng)袖、App客戶(hù)端意見(jiàn)等微媒介景觀所建構(gòu)的倫理系統(tǒng)如同建筑技術(shù)一樣,它能將藝術(shù)、美學(xué)、空間、時(shí)間等聚合到一個(gè)很大的景觀場(chǎng)所,生活在其間的人們自覺(jué)或不自覺(jué)地建構(gòu)了建筑體系內(nèi)部的生活規(guī)律、美學(xué)情趣與藝術(shù)追求,進(jìn)而形成日常倫理體系(如宮廷建筑體系內(nèi)部的宮廷倫理、祠堂建筑體系內(nèi)部的祭祀倫理、法院建筑體系內(nèi)部的司法倫理等)。微媒技術(shù)景觀倫理主要表現(xiàn)在對(duì)話(huà)倫理、表情倫理、美學(xué)倫理以及其他日常生活倫理中。當(dāng)然,這些倫理是一種借助于虛擬技術(shù)的虛擬倫理,其結(jié)構(gòu)較為松散、關(guān)系邏輯性不是很?chē)?yán)密,具有即興表達(dá)與虛擬再現(xiàn)的特征?；蛘哒f(shuō),只有在線(xiàn)上交流與閱讀的時(shí)候,這種虛擬倫理才是存在的,下線(xiàn)后可能就隨之消失。譬如人們?cè)谖⑿派嫌脠D像語(yǔ)言建構(gòu)的表情包倫理系統(tǒng),就是即興即時(shí)的倫理系統(tǒng),線(xiàn)下表情包是無(wú)法自動(dòng)構(gòu)建特定的倫理關(guān)系的,也只有當(dāng)這種表情包在特定對(duì)話(huà)場(chǎng)景中才能形成倫理景觀。

借助于虛擬技術(shù)而產(chǎn)生的虛擬倫理或引發(fā)諸多倫理危機(jī),它至少包括情感危機(jī)、想象危機(jī)、思想危機(jī)、語(yǔ)言危機(jī)和創(chuàng)造危機(jī)等方面。在情感層面,人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)線(xiàn)上交往的即興快感之后的情感孤立與失落,遠(yuǎn)沒(méi)有真實(shí)交往之間的情感真實(shí)。即便在線(xiàn)上微媒上的客套與情感圖像化表達(dá),也只是建立在無(wú)意識(shí)或不自覺(jué)的情感交往之上的虛假。于是,人們開(kāi)始疾呼:虛擬社會(huì)人與人之間的情感開(kāi)始淡漠了,甚至發(fā)出“人已經(jīng)死了”的疑問(wèn)。孤立、獨(dú)處與自閉成為微媒時(shí)代的部分人的生活選擇。在想象層面,人們也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代人類(lèi)的想象力遠(yuǎn)遜色于古人,并認(rèn)為微技術(shù)已經(jīng)扼殺了微媒時(shí)代人類(lèi)的想象力。在一切依照程序、結(jié)構(gòu)與模型建構(gòu)的虛擬世界,在一次性消費(fèi)人類(lèi)想象力而建構(gòu)起來(lái)的技術(shù)世界出現(xiàn)在人們面前之后,人類(lèi)也就再也沒(méi)有了對(duì)世界、自然與物的想象力了。虛擬機(jī)器或控制了人們的行為及其想象力的發(fā)揮,進(jìn)而使得人們的思想系統(tǒng)也發(fā)生前所未有的危機(jī),尤其是哲學(xué)對(duì)生活、技術(shù)以及這個(gè)世界的思考變得十分奢侈。因?yàn)?人們被微媒技術(shù)控制的生活變得十分零碎而沒(méi)有系統(tǒng),隨時(shí)隨地的消費(fèi)微媒技術(shù),也就隨時(shí)隨地切割了自己的日常生活時(shí)間。被切割的時(shí)間滿(mǎn)足了人們?nèi)粘Ｉ畹目臻e消費(fèi),填滿(mǎn)了隨時(shí)隨地的時(shí)間表,也就擠壓了思想的空間與時(shí)間。然而,哲學(xué)從來(lái)就是閑暇之余的學(xué)問(wèn),沒(méi)有了時(shí)間和空間,也就失去了哲學(xué)思考的可能。哲學(xué)由此陷入深刻的危機(jī),哲學(xué)對(duì)文化的思考缺場(chǎng)也許是微媒時(shí)代令人棘手的問(wèn)題。

(四)教育裂變

微媒技術(shù)給教育帶來(lái)革命性影響,促進(jìn)教育越來(lái)越走向虛擬教育。然而,毋庸置疑的是,虛擬教育體系中,教科書(shū)、教具、教室等傳統(tǒng)教育資源開(kāi)始變得虛無(wú)或沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義,教師身份與尊嚴(yán)受到前所未有的挑戰(zhàn),整個(gè)教育系統(tǒng)已然發(fā)生重大裂變。沒(méi)有了教室的虛擬課堂變得更加的自由或自主,最優(yōu)秀的教師也不可能有讀秀、百度或其他在線(xiàn)資源庫(kù)知識(shí)豐富,而且后者最大的便利是隨問(wèn)隨答。在虛擬教學(xué)體系中,教學(xué)對(duì)話(huà)、學(xué)習(xí)時(shí)間、教室環(huán)境背景、知識(shí)點(diǎn)、教具、教學(xué)活動(dòng)等都可以實(shí)現(xiàn)自由選擇與自由設(shè)計(jì)。

那么,在這種虛擬媒介技術(shù)革新中,哲學(xué)何為呢？哲學(xué)所要思考的問(wèn)題恐怕是:虛擬教育在情感教育、倫理教育以及其他日常教育領(lǐng)域是否具有缺陷,以至于如何預(yù)防虛擬教育所帶來(lái)的教育危機(jī)。實(shí)際上,諸如此類(lèi)的問(wèn)題或已構(gòu)成虛擬時(shí)代哲學(xué)的重大命題,譬如微媒技術(shù)改變了課堂教學(xué)的倫理關(guān)系,大大降低了課堂教學(xué)所建構(gòu)的情感關(guān)系,以至于教師在課堂教學(xué)中的角色發(fā)生革命性改變,尤其是教師的主體地位已然走向了協(xié)同地位并轉(zhuǎn)向合作關(guān)系,并對(duì)教師在方法論與思想哲學(xué)等方面提出了新要求。但目前毋庸置疑的現(xiàn)象是:受傳統(tǒng)教育的教師正遭遇微媒技術(shù)時(shí)代的學(xué)生的“威脅”,未來(lái)科研型教師可能更受歡迎,因?yàn)橹挥兴麄兊目蒲兴枷?、科研方法和科研理論更適合引領(lǐng)微媒技術(shù)支配下的學(xué)生如何學(xué)習(xí)(學(xué)習(xí)路徑論)或怎樣學(xué)習(xí)(學(xué)習(xí)方法論)。很顯然,微媒技術(shù)控制下的未來(lái)教學(xué)危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨,而走出這場(chǎng)危機(jī)的教育或教師需要更多的哲學(xué)批評(píng)思想以及哲學(xué)智慧。

簡(jiǎn)而言之,對(duì)微媒技術(shù)意義的哲學(xué)批評(píng)不僅是當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)所肩負(fù)的責(zé)任,也是當(dāng)代媒介哲學(xué)發(fā)展的需要。微媒技術(shù)的意義膨脹或價(jià)值逆向是微媒技術(shù)帶來(lái)的附帶問(wèn)題,也是微媒技術(shù)哲學(xué)(或微技術(shù)哲學(xué))缺場(chǎng)的表現(xiàn),更是未來(lái)哲學(xué)的使命。

注釋:

① [英]凱文·羅賓斯、[英]弗蘭克·韋伯斯特:《技術(shù)文化的時(shí)代:從信息社會(huì)到虛擬生活》,何朝陽(yáng)、王希華譯,安徽科學(xué)技術(shù)出版社2004年版,第33頁(yè)。

② [德]彼得·科斯洛夫斯基:《后現(xiàn)代文化:技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果》,毛怡紅譯,中央編譯出版社1999年版,第1頁(yè)。

③④ [加]赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢:《理解媒介:論人的延伸》,何道寬譯,商務(wù)印書(shū)館2000年版,第92、281頁(yè)。

⑤ [英]約翰·克萊爾:《媒體操縱:媒體宣傳操作指南》,林江、袁秋偉譯,河北教育出版社2005年版,第1頁(yè)。