李慶雷，楊洪飛

（云南師范大學地理學部旅游與規(guī)劃學院，昆明 650500）

在后工業(yè)社會，“旅游”與“創(chuàng)意”是兩個激動人心、倍受關注的詞語，它們不僅影響著現代都市居民的日常生活和工作，還關系到地方經濟和社會發(fā)展。同時，“旅游”與“創(chuàng)意”之間還具有十分密切的關聯。旅游發(fā)展需要創(chuàng)意，也激發(fā)出許多創(chuàng)意；創(chuàng)意推動旅游發(fā)展，也豐富了自身的內涵。這對深化旅游的社會作用具有重要意義，對促進旅游地健康發(fā)展具有深刻啟示，對創(chuàng)新旅游經濟理論體系亦大有裨益。本文試就這一問題進行初步分析，以期深化對旅游地發(fā)展中創(chuàng)意資本的認識。

一、旅游活動激發(fā)創(chuàng)意靈感

旅游活動是發(fā)生在異地閑暇狀態(tài)下的暫時性綜合體驗活動，“閑暇狀態(tài)”“非慣常環(huán)境”“綜合體驗”是旅游區(qū)別于其他生命活動的三大顯著特征，也是認識旅游對創(chuàng)意活動影響的重要基點。與“旅游”相比，對“創(chuàng)意”的理解則存在一些差異。有人認為創(chuàng)意是“頭腦中的一種思維和有形的創(chuàng)作”，有人將其界定為“生成新且有用的東西”，還有人把它理解為“個人的靈感體現”。在本文中，“創(chuàng)意”一詞在廣義上主要強調創(chuàng)造有遠見、有目標、有目的的創(chuàng)造力，在狹義上則視語境的不同意指文藝作品的創(chuàng)作、文化意義的創(chuàng)造。

自由與閑暇是創(chuàng)造活動的基礎條件。馬克思曾指出“自由是創(chuàng)造的前提”，其中的“自由”意謂“更多的時空”“身心上有更多的松弛”。亞里士多德則從社會進步的高度論述“閑暇”和“休閑”的意義：“知識最先出現于人們有閑暇的地方”“休閑是哲學、藝術和科學誕生的基本條件之一”〔1〕。對于很多科學家和藝術家來說，他們的許多靈感不是在苦思冥想、做研究時出現的，而是在閑暇時、在休憩中突發(fā)奇想得來的。在這一意義上，閑暇是創(chuàng)造的搖籃，是人的自由全面發(fā)展的前提。作為發(fā)生在異地閑暇狀態(tài)下的暫時性綜合體驗活動，旅游不僅起到增加閱歷、積累素材、開闊視野的作用，還發(fā)揮著信息交換、變更視角、激發(fā)靈感、催生創(chuàng)意的功能。美國《公共科學圖書館》刊文指出，研究發(fā)現在自然環(huán)境中徒步旅行，有益于提升人的創(chuàng)造力，特別是當人陷于思維困境時〔2〕?，F代思維心理學研究表明，環(huán)境（場景）的轉換直接帶來思維的轉換，對靈感和創(chuàng)意的生成往往有奇特的效果〔3〕。在漫長的文明進程中，旅行已經成為人類的一種原型沖動，也是人類文化靈感的重要源泉。在充滿不確定的冒險和意外中，旅游者被常規(guī)生活所日益馴化了的生命的激情和創(chuàng)造力，得到了前所未有的施展與釋放。同時，它還使人們在探索未知旅途中創(chuàng)造出更廣闊的物質與精神財富，加速不同地域文明的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新〔4〕。

自古以來，旅行就是激發(fā)文學家創(chuàng)作靈感的重要途徑，“采風”也因之成為文學藝術創(chuàng)作人士的剛性需求。在旅行游覽中，文化藝術人士離開常住地的慣常環(huán)境、暫時擺脫原來的社會角色與義務，進入一個陌生新奇的環(huán)境和相對輕松自由的狀態(tài)，思維更加活躍。同時，旅途所見所聞有利于激發(fā)創(chuàng)作欲望、找到創(chuàng)意靈感。對于部分文藝界人士而言，旅行已經成為他們尋求靈魂和肉體棲居家園、獲得自我救贖的重要方式。在行旅中，新的體驗帶給了中國現代作家新的視野，開發(fā)了他們的寫作潛力，改變了他們的思想傾向，最終帶來對中國現代文學面貌的改變〔5〕。在國外，諾貝爾文學獎得主維·蘇·奈保爾（Vidiadhar Surajprasad Naipaul）足跡遍布世界，游記和隨筆作品占了他已經出版的全部作品的一半。他的創(chuàng)作堪稱一部行走的歷史、旅行的記錄，旅游是其創(chuàng)作的源泉、靈感的催化劑、人生和藝術的呈現方式。旅游活動激發(fā)創(chuàng)意靈感，對于設計、策劃、規(guī)劃從業(yè)人員亦是如此。珠寶設計師曾郁雯說：“每年我都要留點時間給自己去旅行。到了一個新的地方，你可以自由呼吸，可以細致觀察，像路邊小店的配置、顏色的對比，要把這些融入到珠寶設計中……”2003 年，她沿著林徽因和梁思成的蜜月路線旅行，在游覽車上的時候突然靈感大發(fā)，于是有了后來的“人間四月天”系列首飾〔6〕。

正是由于旅游活動激發(fā)創(chuàng)意靈感的功能，催生了“采風團”“寫生團”“攝影團”等專業(yè)旅游團隊，也造就了知名旅游地廣泛存在的藝術家集聚區(qū)（如大理市洱海邊的才村、石林縣圭山鎮(zhèn)糯黑村、麗江古城等），孕育了古典山水詩詞、現代旅游畫派、旅游演藝、旅游微電影等獨特的文化藝術形式與派別。不少旅游地還積極設立文學創(chuàng)作基地、攝影創(chuàng)作基地，為各類文化藝術創(chuàng)意活動提供便利，同時也為自身的旅游意義生產積累資本。例如2019年以來，麗江古城先后設立了“《十月》作家居住地”和“百花作家創(chuàng)作基地”，以吸引更多作家來到古城、體驗古城、融入古城，感受古城魅力、記錄古城之美、延續(xù)古城文脈，把鮮活的文化基因注入古城，不斷增強創(chuàng)造力和傳播力。這些現象值得引起學界重視，從旅游與創(chuàng)造的內在關聯、文化與旅游的融合發(fā)展、創(chuàng)意社群與旅游地成長等視角去描述和解釋。

二、文化創(chuàng)意決定旅游發(fā)展

假如說文化是旅游的靈魂，那么創(chuàng)意就是為旅游地賦予靈魂。對于旅游開發(fā)而言，創(chuàng)意起著“畫龍點睛”“標新立異”“點石成金”的作用，是旅游地確定主題、塑造形象、整合資源、提升價值的重要法寶。由于文化資源是創(chuàng)意的土壤，文化傳統(tǒng)為創(chuàng)意指明方向，更為重要地，文化的參與者賦予了人、客觀物及事件以意義〔7〕4，意義永遠是一種文化現象、一種文化產物，因此常將“創(chuàng)意”與“文化”一起使用，稱為“文化創(chuàng)意”。如果套用劉禹錫《陋室銘》中的“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，句中的“山”和“水”為自然景物，“仙”和“龍”則為“山”和“水”賦予了某種為人所關注的意義。顯而易見的是，這一意義與圖騰崇拜和道教文化密切相關。中國古代有“景以文名”“景因文顯”的說法，著名山水詩人謝靈運曾說“山水借文章以顯”，劉禹錫在《九華山歌》中也寫有“宣城謝守一首詩，遂使聲名齊五岳”，其中的奧妙就在于“文章”形象地描述了“山水”的美學特色、架起了“山水”與觀賞者之間的橋梁，并讓“山水”因名人而擁有了美名、促進了“山水”的傳播，賦予了“山水”以某種受到公眾認可的意義。

在旅游開發(fā)實踐中，“創(chuàng)意”大致可以區(qū)分為三種情形，一是發(fā)現意義，二是創(chuàng)造意義，三是創(chuàng)新意義。在旅游地發(fā)展的不同生命周期階段，上述三種情形會交叉使用，表現出“創(chuàng)意”的綜合性、復雜性。一般地，在探索、參與、發(fā)展階段常用的是發(fā)現和創(chuàng)造意義，鞏固、停滯、衰落階段則亟需創(chuàng)新意義。

“發(fā)現意義”是發(fā)現事物中原來存在但未被明確表達出來的某種意義，一般包括發(fā)現、鑒定、描述、傳播等環(huán)節(jié)。自然與社會事物旅游意義的發(fā)現，通常出現在兩種情形中，一是國土資源普查（如地質、風景與文物資源普查）、文化研究（如非物質文化遺產專題研究）、科學考察（如自然保護區(qū)綜合科考）、旅游調研（如旅游資源評價與規(guī)劃調研），二是文學藝術創(chuàng)作、建筑與景觀設計等行業(yè)專業(yè)人士的采風活動。無一例外地，發(fā)現事物旅游意義的精英具有新穎的理念、獨特的視角、特殊的技能，有些還需要長時間的積累、專業(yè)性的論證、廣泛的比較。例如徐霞客認定曲靖沾益馬雄山是珠江的源頭，張賢亮在趕集返回途中發(fā)現夕陽照射下鎮(zhèn)北堡獨特的美學價值，王亞軍發(fā)現劍川沙溪寺登街在茶馬古道文化線路上的樣本意義，《南方周末》原記者趙世龍撰寫題為《逝去的鹽都》的文章描寫祿豐黑井古鎮(zhèn)，安康師專教授趙臨龍經過研究認定鎮(zhèn)坪縣雞心嶺是“中國雄雞版圖的自然中心”等等。云南大學中文系教授木霽弘和同學徐涌濤得知金沙江邊有一條通往西藏的古道，經過考察研究后，將這條古道命名為“茶馬古道”，經過學術研究、價值闡釋、大眾傳播，使其成為全國著名的文化品牌，吸引了眾多背包客和專項旅游愛好者前往游覽，并為沿線旅游地文化創(chuàng)意提供了豐富的素材。在實踐中，“發(fā)現意義”與“命名”（為事物提出獨特而準確的名稱）如影隨形，不少地方因為被發(fā)現意義而擁有了正式的旅游地名（如陸良縣湯官箐被命名為“彩色沙林”），或者原名被別名所“遮蔽”（如石屏縣老旭甸的別名“化石村”、騰沖市江東的別名“銀杏村”）。與此同時，這往往也意味著邁出了通往品牌性旅游地（如歷史文化名鎮(zhèn)、國家傳統(tǒng)村落、世界文化遺產）的第一步。有時，這甚至會導致旅游地，甚至所在政區(qū)的更名，如云南省迪慶州“中甸縣”更名“香格里拉縣”。

“創(chuàng)造意義”意指為原本缺乏旅游意義或意義不夠重大的事物賦予某種游客需要的意義，使之成為受游客歡迎的吸引物。這通常需要對人性的洞察、對社會發(fā)展趨勢的把握、對美的超常感受能力，以及非凡的想象力。例如黃文榮等茶商在南澗華慶茶場種植冬櫻花，為昔日讓人聞風喪膽的“蛇腰箐”賦予了“美麗”“浪漫”“獨特”等意義，造就了無量山櫻花谷這一網紅景區(qū)。日本學者溝尾曾將旅游吸引物界定為“通過區(qū)域的努力所創(chuàng)造出來的事物，這些事物如果賦予旅游的含義就能夠成為旅游對象”〔8〕，這一觀點強調了“創(chuàng)造”“旅游的含義”兩個要點，表達的是與“創(chuàng)造意義”相同的內涵。旅游開發(fā)中常采用的“無中生有”策略，其本質一是化虛為實，二是創(chuàng)造意義。厲無畏就曾指出，通過創(chuàng)意的手法，賦予動人的故事，可以將有形的建筑直接轉化為旅游吸引物。在他看來，普通的建筑之所以能夠具有吸引力，就是因為通過“故事講述”而具有了某種不凡的“意義”。在旅游開發(fā)與規(guī)劃中，“創(chuàng)造意義”被普遍運用，云南民族村、告莊西雙景、天龍八部影視城等都是為一塊原本與旅游風馬牛不相及的“生地”賦予了某種文化主題、打造了相關場景、建設了服務設施、設計了活動項目，簡而言之，就是創(chuàng)造了旅游方面的意義，更好地滿足游客的精神文化需求。

“創(chuàng)新意義”則是在社會環(huán)境與市場需求發(fā)展變化的情況下經常采用的一種策略，是指為原來對游客具有某種意義但不適應社會發(fā)展的事物制造一種游客需要的嶄新的意義，亦即“推陳出新”“有中生變”。意義是隨語境、用法和歷史境遇的變化而變化的油滑的家伙，它始終處在協商和改變的狀態(tài)，以對新的境遇做出反應〔7〕14。旅游地的意義亦是如此，它是具有無限可能的，是變動不居的，是不斷生成的?，F代和當代的一些想象不斷地賦予了旅游地更多的內容，同時又有意無意地忘記了很多重要的內容〔9〕，這種“選擇性記憶與失憶”、適應性再讀與改寫是旅游地意義創(chuàng)新的內在機制。例如大番茄傳媒機構策劃、云南人民出版社于2003 年5 月第一次出版的《麗江的柔軟時光》一書，試圖“給一個城市定位，挖掘它的城市精神的內涵”，書中出現頻率最高的一個詞語就是“艷遇”。這本書一改麗江古城往日“小橋流水”“古色古香”“悠閑慵懶”的“畫風”，為其賦予了一種嶄新的意義——“艷遇之都”，受到旅游市場的認可并迅速流行起來，被各類旅游指南、游記和宣傳材料廣泛采用，極大地推動了麗江旅游人次的增長〔9〕。在此之前，麗江古城更多地被視為“高原姑蘇”“世界文化遺產”“納西族的聚居地”“被遺忘的王國”“茶馬古道上的重鎮(zhèn)”“唯一沒有圍墻的古城”。而按照世界遺產委員會在麗江古城申遺時給予的評價，麗江古城的最大特色是依水而成的獨特建筑格局、古城的原住居民以及兩者之間的互動關系。時至今日，受旅游市場整治等因素的影響，“艷遇之都”的影響力不斷減弱，新的意義及其外部形象口號正在孕育之中。

通過上述分析不難看到，“創(chuàng)意”事關旅游資源的發(fā)現、命名與開發(fā)，事關旅游地體驗主題的確定、形象的建構和品牌的創(chuàng)建，事關旅游產品的功能創(chuàng)新、市場拓展和生命周期延長。唯有如此，才能真正理解“旅游需要創(chuàng)意，創(chuàng)意推動旅游”（魏小安）、“旅游的基礎一方面是基于遺產，另一方面是創(chuàng)意”（鄒統(tǒng)釬）、“創(chuàng)意是旅游策劃的起點”（楊振之）、“創(chuàng)意是旅游規(guī)劃的靈魂”（馬勇）、“文化創(chuàng)意是旅游規(guī)劃發(fā)展的核心思想”（馬耀峰、黃毅）、“創(chuàng)意是旅游產品營銷策劃的核心和靈魂”（汪德根、錢佳）、“現代旅游業(yè)的核心就在于創(chuàng)意”（謝敏、夏正超、金瀏河）等觀點的理論價值和實踐意義〔10〕。例如在早些時候，英格蘭西北湖區(qū)并不是一個旅游中心，而是一個受關注的經濟區(qū)域。其之所以聞名天下，與浪漫主義詩人威廉·華茲華斯（William Wordsworth）有著深厚的淵源關系。他以強烈的情感對湖區(qū)進行價值再造，不僅用慧眼去發(fā)現美、用匠心去謳歌美，而且宣傳推廣湖區(qū)旅游、引領當時的湖區(qū)旅游時尚，還探尋其精神層面的深刻蘊含，使之承載具體化的英國風景信息，實現了湖區(qū)從地理環(huán)境到審美對象、從文學沙漠到詩歌寶庫、從生活居所到旅游勝地、從物質存在到精神家園、從自然形態(tài)到國家符號的提升，成為英國風景的典型代表〔11〕。應該說，華茲華斯等人為湖區(qū)這一自然景觀綜合體“創(chuàng)造”了新的“意義”，即“‘如畫風景’之英國版”“人類的精神棲居地”“國家財產”并促使其成為“英格蘭旅游首選”，實際上為湖區(qū)確定了旅游體驗主題、建構了旅游形象。由是觀之，旅游資源開發(fā)與旅游地發(fā)展中除了重視基礎設施、接待設施、景點建設、人力資源開發(fā)等傳統(tǒng)內容之外，還應把“創(chuàng)意”作為重要內容甚至關鍵環(huán)節(jié)。

究其根源，人是追求意義的動物，旅游活動是意義消費，而意義是人為地生產出來的。人不僅是一種具有理性的高級動物，而且是一種追求意義的高級動物。自古以來，人一直在意義的追尋、創(chuàng)造和建構中組織生命活動。無意義的活動侵蝕了人的心靈，有機會去做有意義的事是人類心理健康的基本原則〔12〕。很大程度上可以說，意義為廣大社會成員提供了匯聚、交往、溝通的文化空間。作為發(fā)生在異地的暫時性綜合體驗活動，旅游是典型的意義消費活動，游客付出時間、金錢和精力成本是為了獲取某種（些）意義，亦即，意義的占有是現代旅游消費的核心內容。與此同時，事物自身幾乎從不會有一個單一的、固定的、不可改變的意義，甚至像石頭那樣明顯的事物，也既可以是一塊石頭，又可以是一座界碑，或一尊雕塑，這取決于它所意味的東西〔7〕4。這既是旅游創(chuàng)意高附加值的根源，也是高風險性的緣起。在各種行動者圍繞著意義而進行的文化創(chuàng)造中，如若結果符合社會需求、被市場接受，就能實現高附加值；反之，則會產生巨大的商業(yè)風險。因此，創(chuàng)造什么樣的意義、誰來創(chuàng)意、如何創(chuàng)意、怎樣讓創(chuàng)造出來的意義為公眾感知并接受就成為旅游開發(fā)中的關鍵問題。據此而論，創(chuàng)意應當之無愧地被視為旅游地開發(fā)的核心環(huán)節(jié)。正如巔峰智業(yè)首席顧問劉鋒博士指出的那樣，創(chuàng)意可以用來點亮風景、激活文化、創(chuàng)造更高的附加值，是旅游發(fā)展的核心驅動力。因此，作為旅游產品的生產性服務環(huán)節(jié)，策劃、規(guī)劃設計、媒體傳播等旅游創(chuàng)意服務業(yè)態(tài)應受到充分的重視，推進文化創(chuàng)意與旅游產業(yè)的深度融合刻不容緩。

三、旅游地發(fā)展與創(chuàng)意階層的培育

旅游業(yè)具有創(chuàng)意經濟的屬性，是文化創(chuàng)意產業(yè)體系的有機組成部分。這就意味著它是一種關乎人的生命意義與價值的產業(yè)，意義的生產與消費是其內在的規(guī)定性的追求〔13〕。在像旅游產業(yè)這樣的創(chuàng)意經濟組成部門中，創(chuàng)意是比資金、土地、勞動力更重要的生產要素，成為經濟中最珍貴的商品。人是創(chuàng)意的根本來源，是新時代至關重要的資源〔14〕6-7。在創(chuàng)意城市的 3T 理論中，“人才”（Talent）與“包容”（Tolerance）、“科技”（Technology）一起被列為影響創(chuàng)意經濟發(fā)展的三大關鍵因素。在此基礎上，理查德·佛羅里達（Richard Florida）根據對世界范圍內創(chuàng)意城市的深入調查研究指出，從根本上看，創(chuàng)意經濟的高速發(fā)展依賴人力資本的投入產出和創(chuàng)意階層的崛起。所謂創(chuàng)意階層，是指在新經濟條件下，受經濟發(fā)展對創(chuàng)意的渴求的驅動而衍生出來的、以創(chuàng)造新理念（新技術、新內容）為主要職能并獲得酬勞的專業(yè)人員群體，他們具有共同的創(chuàng)意精神，即重視創(chuàng)造力、個性、差異性和實力〔14〕9。通常而言，創(chuàng)意階層主要包括“超級創(chuàng)意核心”群體（科學家、工程師、大學教授、詩人與小說家、藝術家、演員、設計師和建筑師）、現代社會的思想先鋒（非小說作家、編輯、文化人士、智囊機構成員、分析家、其他“輿論制造者”），以及廣泛分布在知識密集型行業(yè)的“創(chuàng)新專家”〔14〕80。

在旅游地發(fā)展中，創(chuàng)意階層起著至關重要的作用。許多景點由于文學藝術人士的“發(fā)現”“點化”和“宣傳”而名揚四海，遠者如范仲淹之于岳陽樓、歐陽修之于醉翁亭，近者如張賢亮、張藝謀、謝晉等之于銀川鎮(zhèn)北堡西部影視城，楊麗萍、趙青、張揚等之于大理雙廊古漁村。即使在國外，經由文學藝術界人士激活的景點亦不在少數。英國作家彼得·梅爾（Peter Mayle）用清淡優(yōu)雅的文字書寫的普羅旺斯后來成了旅游者向往的天堂，碧翠絲·波特（Beatrix Potter）用文學家的想象力繪畫般的天賦將英格蘭湖區(qū)的小小野生動物演繹成性情豐滿的角色，讓一代又一代的孩子們著迷。除了文學藝術人士，創(chuàng)意階層中的其他人才如規(guī)劃設計、創(chuàng)意策劃、媒介傳播類人才對旅游的發(fā)展也起著至關重要的作用。近年來，重慶“網紅經濟”助推城市旅游強勢崛起，成為城市旅游創(chuàng)新發(fā)展的重要模式。在這一模式的背后，就離不開李子壩輕軌站、千廝門大橋、洪崖洞建筑群、皇冠大扶梯、來福士廣場、鵝嶺二廠文創(chuàng)公園的創(chuàng)意、規(guī)劃、設計工作者。深圳從一個曾經的“小漁村”發(fā)展成為現在的知名旅游城市，在國內開創(chuàng)了旅游經濟發(fā)展的“無中生有”模式，而這一模式的支撐就是以華僑城為代表的創(chuàng)新型企業(yè)、喜歡生活和工作在“設計之都”的眾多創(chuàng)意人才。

創(chuàng)意階層不僅僅追逐具有多樣化、挑戰(zhàn)感、激勵性的工作，他們聚集在創(chuàng)意中心和希望生活的地方，更渴望在真實世界中尋找強烈的生活體驗——讓生活變得真實和鮮活、充滿激情、高質量和多維的體驗〔14〕195。他們選擇的地方都是具有多樣性、包容性以及容易接受新思想的地方，不同的生活方式、多樣性的文化、兼容并蓄的包容態(tài)度是吸引創(chuàng)意階層的基本要素。比如創(chuàng)意階層更偏愛位于街角的小咖啡屋和小酒吧、書店、城市公園、小型畫廊以及街頭表演〔15〕。不少現代旅游城市、民族地區(qū)旅游小鎮(zhèn)、旅游目的地附近風景優(yōu)美的傳統(tǒng)村落都具備上述條件，可以采取激勵性措施吸引創(chuàng)意階層的關注，培育具有原創(chuàng)特質的創(chuàng)意社群，打造創(chuàng)意型城市（小鎮(zhèn)、村寨）。從世界范圍內來看，大城市的擴散效應逐漸顯著，鄉(xiāng)村的紳士化現象日益突出，如日本香川縣的直島、德島縣的神山町。近年來，隨著城市化進程的加快和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，不少旅游地的交通與通信設施得到完善，加之遠程辦公、第二居所、慢生活等理念的興起，一些創(chuàng)意人士選擇到城市郊區(qū)辦公甚至生活，為旅游地聚集創(chuàng)意要素提供了條件。成都蒲江縣明月村、大邑縣幸福公社，以及昆明安寧市光崀大村就是在這種背景下發(fā)展起來的?？梢灶A見，將來會有更多的旅游地吸引各類創(chuàng)意階層及創(chuàng)意資源，加快內容創(chuàng)新與意義生產步伐，更好地滿足旅游者的精神文化需求。

綜上，文以景生、景以文名、景文互傳是中外旅游發(fā)展史上的突出現象，為理解旅游與創(chuàng)意之間的關系提供了一把鑰匙。發(fā)生在異地非慣常環(huán)境中閑暇狀態(tài)下的旅游活動為創(chuàng)造性活動提供了氛圍、素材和靈感，催生了大量的優(yōu)秀創(chuàng)意，推動了科技、經濟與社會發(fā)展。同時，旅游是關乎意義的產業(yè)，旅游產品生產的核心是意義的創(chuàng)造。創(chuàng)意是旅游地發(fā)展的核心驅動力，創(chuàng)意人才是旅游地尤其是文化型旅游地發(fā)展的關鍵力量。這一論斷對于認識旅游吸引物的生成機制、理解旅游地的名人效應和影視驅動型旅游地突變現象、思考旅游地開發(fā)的關鍵環(huán)節(jié)和難點問題、明確旅游管理專業(yè)本科和碩士研究生人才培養(yǎng)定位具有重要啟示，同時對旅游地開發(fā)與管理、旅游產業(yè)健康發(fā)展具有較強的現實指導意義。旅游地尤其是文化資源依托型旅游地應深刻認識創(chuàng)意對旅游發(fā)展的重要性，自覺遵循創(chuàng)意經濟的客觀規(guī)律，培養(yǎng)、吸引和集聚創(chuàng)意人才，不斷積累創(chuàng)意資本。同時，為了改變莊志民指出的國內“旅游業(yè)創(chuàng)意設計和營銷能力相對低下”的現狀，應大力促進旅游創(chuàng)意服務業(yè)的發(fā)展，推進文化創(chuàng)意設計與旅游產業(yè)的深度融合，因地制宜地實踐文化創(chuàng)意導向型旅游規(guī)劃創(chuàng)新模式，在規(guī)劃的基礎分析階段尋找創(chuàng)意素材，在核心內容部分強化創(chuàng)意孕生、遴選與表達，在支撐保障體系部分重視創(chuàng)意環(huán)境塑造與創(chuàng)意階層招引〔16〕。