楊增崠

習(xí)近平曾在不同場合多次論及“大歷史”“大歷史觀”問題。例如，他在中共中央政治局就五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值舉行第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持大歷史觀，把五四運(yùn)動(dòng)放到中華民族5 000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來認(rèn)識和把握”(1)習(xí)近平在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)對五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究激勵(lì)廣大青年為民族復(fù)興不懈奮斗[N].人民日報(bào)，2019-04-21(1).。在慶祝改革開放40周年大會上，他深刻指出：“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)”(2)習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2018:40.。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！?3)習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日報(bào)，2014-10-14(1).“用這樣一種大歷史觀來治國理政，是習(xí)近平思維方式的重要特點(diǎn)，也是他治國理政的重要特點(diǎn)?！?4)李君如.“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的”——學(xué)習(xí)習(xí)近平治國理政的大歷史觀[N].北京日報(bào)，2017-04-24(13).習(xí)近平高度重視歷史思維和歷史智慧，所謂大歷史、大歷史觀正是這種思維和智慧的一種重要體現(xiàn)。把現(xiàn)在的事同歷史的邏輯發(fā)展聯(lián)系起來，把歷史現(xiàn)象或碎片化的歷史情境同整個(gè)歷史發(fā)展的總體進(jìn)程和趨勢聯(lián)系起來，并對未來的發(fā)展做合理的預(yù)測，對現(xiàn)在的事進(jìn)行科學(xué)合理客觀的定性，把歷史看作是一個(gè)整體和過程的研究和觀點(diǎn)，我們稱之為大歷史觀。大歷史觀側(cè)重于歷史的動(dòng)態(tài)觀察和縱向研究，強(qiáng)調(diào)邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一，把歷史置于總體坐標(biāo)中進(jìn)行長時(shí)段的考察。只不過，這種長時(shí)段是從相對意義上講的。深刻認(rèn)識中國特色社會主義道路的進(jìn)步意義與內(nèi)在邏輯，運(yùn)用這種大歷史觀將更有助于在比較的視野中堅(jiān)定道路自信。本文緊扣習(xí)近平的相關(guān)重要論述，從大歷史觀的角度，提出認(rèn)識和理解中國道路的內(nèi)在必然性進(jìn)而堅(jiān)定道路自信的三個(gè)邏輯維度(5)以大歷史觀理解中國道路自信的內(nèi)在邏輯有多個(gè)維度，在本文里著重以習(xí)近平總書記的相關(guān)重要論述為依據(jù)，在學(xué)習(xí)和領(lǐng)會習(xí)近平總書記的相關(guān)論述的基礎(chǔ)上主要聚焦于這三個(gè)維度，側(cè)重“長線”“中線”和“近線”三個(gè)段位。。

一、 在中西兩種文明與文化的比照中認(rèn)知和堅(jiān)定道路自信

一定歷史條件下，一個(gè)國家和民族選擇什么樣的道路，對其文明和文化的發(fā)展走勢具有決定性意義。反過來，透過一個(gè)國家和民族的文明與文化的發(fā)展?fàn)顩r，大體也能反映和判斷出其所走道路的狀況。這里所說的道路，是涵括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等在內(nèi)的發(fā)展道路，需要通過系統(tǒng)建構(gòu)起來的社會制度來保障。

(一) 中西方文明源始有別但文明是平等的，在交流互鑒中融合發(fā)展始終是歷史常態(tài)

中西方文明的形成和發(fā)展有各自的社會基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢，同樣的源遠(yuǎn)流長、影響至深。距今約一萬年前黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū)都是孕育中華文明的搖籃。中原華夏族率先成為核心區(qū)域并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。西方文明一般追溯到古希臘時(shí)期，被認(rèn)為起源于地中海沿岸的古希臘和古羅馬，集結(jié)了蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等思想家的深厚智慧，糅合了基督教與猶太教的文化傳統(tǒng)，包含著民主自由的因子，是近現(xiàn)代西方文化的重要源頭。

在歷史發(fā)展的長河中，人類文明的發(fā)展進(jìn)步是建立在各種文明交流、互鑒及其相互融合的基礎(chǔ)上的。習(xí)近平在訪問希臘時(shí)所發(fā)表的文章以蘇格拉底和孔子為喻，認(rèn)為兩者雖然各具東西方不同的“面具”，但是“理性”卻是兩者共同擁有的，如古希臘“智者學(xué)派”同中國儒家倡導(dǎo)和堅(jiān)持的人本主義與“以民為本”理念有著異曲同工之妙，第歐根尼恬靜淡雅的生活方式和生活理念就近似于中國的莊子(6)習(xí)近平.讓古老文明的智慧照鑒未來[N].人民日報(bào)，2019-11-11(1).。這段話不僅表達(dá)出古希臘與古中國的文化中的某些相似內(nèi)容，更加印證了不論是何種文明，不論這種文明發(fā)祥于何時(shí)何地，都是同其他社會文明相互交流相互影響的。眾所周知，德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯提出了“軸心時(shí)代”的命題，這個(gè)時(shí)代雖然距離今天已經(jīng)過去了幾千年，但是它仍然是我們今天思考范圍的基本范疇。它的吸引力在于它“創(chuàng)立了人類仍賴以存活的世界宗教之源端”(7)卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚原，俞新天，譯.北京：華夏出版社，1989：9.，“正是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代所形成的‘突破’”具有了非凡的吸引力(8)羅容海.“軸心時(shí)代”的意義在于反本開新[N].光明日報(bào)，2015-11-02(2).?？梢钥隙ǖ氖?，雅斯貝斯正是站在世界歷史整體性視野下來審視人類文明多樣發(fā)展、共生共存的本質(zhì)性特征的。

以大歷史觀之，中華文明是世界上唯一幾千年來沒有中斷過的文明，一脈相承延續(xù)至今，而且對人類文明作出過重大貢獻(xiàn)。世界上的諸種文明在人類發(fā)展史上都曾綻放過各自的光彩，都對人類社會做出過重要貢獻(xiàn)。但這一認(rèn)識在后來發(fā)生了明顯變化，最有影響的是與雅斯貝斯不同的近半個(gè)世紀(jì)后塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”。這一論斷指出文化將超越意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)成為未來國際社會產(chǎn)生沖突的主要根源。在具有不同文明的國家和集團(tuán)之間，在西方文明和非西方文明之間，文明沖突是不可避免的。相似的文化將不同國家與地區(qū)凝聚在一起，并有利于促進(jìn)相互間的信任和合作。不同的文明以及這些文明所代表的國家之間通常表現(xiàn)出競爭性冷戰(zhàn)或冷和平。這些論斷過度放大了文明差異或者說是文化差異性在促進(jìn)國際交流的阻礙作用，忽略了不同文明的開放性與包容性這一主要方面，其真正的目的是為美國冷戰(zhàn)時(shí)期的霸權(quán)主義外交政策、為霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)利益做出“名正言順”的掩護(hù)。然而，世界文明的差異本就不是引起沖突的根本原因，“文明沖突論”錯(cuò)誤地固守了“要對抗不要合作”的思維模式，掩飾了西方主要大國維護(hù)強(qiáng)權(quán)利益的真實(shí)意圖。在亞洲文明對話大會期間，不少與會人士對“文明沖突論”予以了強(qiáng)烈批評，指出其所謂“沖突”來源于思想深處的“文明優(yōu)劣論”在作祟。事實(shí)上，所謂“文明沖突論”即便是在國際關(guān)系理論研究領(lǐng)域也早已成為眾矢之的(9)中央廣電總臺國際在線. 外交部：所謂“文明沖突論”在國際關(guān)系理論界早就為世人所摒棄[EB/OL]. (2019-05-16)[2020-01-02]. http:∥news.cri.cn/20190516/5d0c7ba5-c125-2bb5-da73-a01e7cc52f8c.html.。

從文明交流的歷史常態(tài)來看，文明在交流互鑒并在融合中發(fā)展出多樣性始終是一個(gè)客觀現(xiàn)象。習(xí)近平指出，文明之間并沒有高下優(yōu)劣之分，只有姹紫嫣紅之別，人可以通過膚色語言進(jìn)行區(qū)別，但是文明無法決出優(yōu)劣，更遑論武斷地“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至企圖取代其他文明”(10)習(xí)近平.深化文明交流互鑒共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講[M].北京：人民出版社，2019：6.。任何企圖將文明當(dāng)成一個(gè)色調(diào)、一個(gè)模式的幻想，都是愚蠢而且災(zāi)難性的。不同文明是平等的，沒有任何一種文明可以取代其他文明或居高臨下于其他文明?！案鲊鴼v史文化和社會制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長期存在。差異并不可怕，可怕的是傲慢、偏見、仇視，可怕的是想把人類文明分為三六九等，可怕的是把自己的歷史文化和社會制度強(qiáng)加給他人?！?11)習(xí)近平.讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對話會上的特別致辭[N].人民日報(bào)，2021-01-26(2)在人類漫長的歷史發(fā)展過程中，文明此消彼長現(xiàn)象的背后正是不同文明在交流交鋒中取長補(bǔ)短、不斷融合發(fā)展的過程。今天人類文明的現(xiàn)實(shí)榮光與光明前景無不是建立在不同文明長期交流互鑒基礎(chǔ)之上的，我們必須尊重不同國家和民族的差異性、獨(dú)立性和多樣性。

(二) 近代中國文化影響的式微并不完全是西方“文化優(yōu)越論”的純粹證明，只是封建專制思想整體上落后于資本主義思想的證明

近代以來，伴隨著西方列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”給中華文明帶來的巨大打擊，中華文明可謂傷痕累累。連同中華文明近代周遭的退敗，中華文化影響也逐漸式微，但這并非絕對地意味著中國文化滿盤不如西方文化。文化有廣義和狹義之分，也有先進(jìn)和落后之分，從這點(diǎn)上講，文化比較本是極為復(fù)雜之事。但當(dāng)狹義地把文化理解為相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，那么文化的核心其實(shí)就是價(jià)值觀，文化的差異實(shí)際是價(jià)值觀念層面的差異，文化影響力的大小也是價(jià)值觀影響力的大小。封建社會為維系專制統(tǒng)治而建構(gòu)起來的價(jià)值觀同西方資產(chǎn)階級所創(chuàng)生的自由、民主、平等、博愛等價(jià)值觀相比是落后的，現(xiàn)實(shí)中遭遇挑戰(zhàn)也是必然的。西方啟蒙思想對封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義的批判的歷史意義正在于其思想所具有的進(jìn)步性。從這個(gè)意義上講，主要形成于中國封建社會的中華傳統(tǒng)文化中的某些糟粕落后于西方資產(chǎn)階級主導(dǎo)的文化是客觀事實(shí)，只不過不能據(jù)此就全盤否定中華傳統(tǒng)文化。對于某種文化是否存在其合理性，絕不是一種非此即彼的立場，不能簡單地認(rèn)為一種文化的衰落就一定能襯托出另一種文化的優(yōu)越，也不能認(rèn)為一種文化的興盛就可以忽視甚至取代其他文化的存在。通過對立思維來證明西方文化的優(yōu)越性與中華文化的衰落，這種文化保守主義的觀點(diǎn)是不可取的。

羅素曾把中國文明同歐洲文明進(jìn)行過比較，認(rèn)為中國無論是上層社會還是下層民眾，都缺乏宗教觀念，只是有一套較為成熟和完整的倫理制度，“直到晚近受歐洲影響，中國才有了科學(xué)，有了工業(yè)主義”(12)羅素.中國問題：哲學(xué)家對80年前的中國印象[M].秦悅，譯.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012：151.。而這個(gè)古老的文明一旦同西方文明相接觸，就很迫切地學(xué)習(xí)西方的學(xué)問，在羅素看來不僅學(xué)習(xí)西方可以有效挽救危亡局面并抵御外來侵略，更在于學(xué)問本身就是中國人追求的“好東西”，“中國人向來重視學(xué)問，只是以前所研究的學(xué)問都是古典文獻(xiàn)?，F(xiàn)在，他們普遍意識到西方的知識的有用”(13)同②.。近代以來，面對國家和民族的衰落，中國人開始注重“西學(xué)”，這是中華民族自覺與自立意識覺醒的過程。西方列強(qiáng)的侵略打擊了中國的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事，更摧毀了中國人賴以自豪的意義價(jià)值系統(tǒng)，使中國開始不由自主地以西方的意義價(jià)值系統(tǒng)審視和評判自身文化，中國人承受著由文化自負(fù)向文化自卑轉(zhuǎn)變的巨大心理勢差。胡適等人之所以認(rèn)為“諸事不如人”(14)胡適.胡適論讀書[M].合肥：安徽教育出版社，2013:12.，所謂全盤西化論，無非是知識分子面對此時(shí)一蹶不振之中國而無奈之下的感嘆，不應(yīng)該將其作為中華文化整體上(15)這里所用“整體上”一詞，意在區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀與糟粕，近代中國文化激進(jìn)主義的缺陷就是全盤否定中華傳統(tǒng)文化，未能看到其中的積極因素所在。不如西方文化的邏輯證明?！皬目傮w上看，‘亞洲—中國’文化和‘西方—?dú)W洲’文化就像兩輛在十字路口相遇的車。誰都不想與對方交鋒，卻都對自己的價(jià)值觀、信仰、法律和思想堅(jiān)信不疑。21世紀(jì)將因此迎來一個(gè)真正的挑戰(zhàn)：相互對立——像過去一樣——或是審視對方，相互交流?！?16)皮埃爾·皮卡爾.20年后，中國和世界[M].陳浩源，譯.南京：江蘇人民出版社，2011：196.

各民族文化都有其存在的合理性和獨(dú)特價(jià)值，文明不存在固定的“中心”，中國文化的衰落不是西方文化優(yōu)于中國文化的證明?！拔幕瘺_突論”“文明優(yōu)劣論”“普世價(jià)值論”等觀點(diǎn)錯(cuò)誤地解讀了歷史，我們應(yīng)該找尋共同價(jià)值觀摒棄西方的“普世價(jià)值”，樹立正確的文明觀和文化觀，從而走出文明與文化的沖突。西方國家的崛起不過近三四百年的時(shí)間，縱使西方文明源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，對其他文明的確產(chǎn)生了不可估量的影響，也無法就此將西方現(xiàn)代文明當(dāng)作整個(gè)世界近現(xiàn)代文明的普遍范式。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度”，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙”(17)習(xí)近平.文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿J].求是，2019(9)：4-10.。文明交流互鑒不僅會讓世界更加豐富多彩，更是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

(三) 正是馬克思主義中國化及中國道路的開辟使得中華文明與文化能夠在短短數(shù)十年時(shí)間里逐步走向復(fù)興

中國面對西方文化的沖擊從“被動(dòng)抵觸”到“自覺學(xué)鑒”再到今天“平等視之”的嬗變，在短短幾十年光景的變奏之中，足以說明找到了馬克思主義并以馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來對待分析中華傳統(tǒng)文化和西方文化不僅是正確的而且是有效的。近代以來，中華文化漸呈式微之勢，面對“救亡壓倒啟蒙”的歷史性境遇，中國人民正是找到并依靠馬克思主義及其中國化所推動(dòng)創(chuàng)立的社會主義道路才逐步扭轉(zhuǎn)了這一現(xiàn)實(shí)。

中華文明與文化的復(fù)興歸功于中國特色社會主義道路的開辟。中國特色社會主義是對中華文明5 000多年的傳承和發(fā)展中得來的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義的文化之根、文明之源。深蘊(yùn)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的思想觀念和價(jià)值體系成為中國道路的寶貴資源，為中國道路的行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供了有益啟示。中國道路是一條始終貫穿著中華文化基本精神的道路。黨的十八大以來，習(xí)近平圍繞“文化自信”作出了許多重要論述，深刻闡釋了“文化自信”之于“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)性地位。中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。以大歷史觀之，中國特色社會主義道路與中華文化、中華文明是內(nèi)在銜接、相互貫通、有機(jī)結(jié)合、辯證統(tǒng)一、不可分割的?！爸袊缆肥菑闹腥A文明里面走出來的，沒有中華文明也不會有中國道路?！?18)郭建寧.文化自信是中國道路的根基[EB/OL].(2017-11-10)[2020-01-02].http:∥www.qstheory.cn/zhuanqu/qsft/2017-11/10/c_1121936612.htm.

二、 在不同“現(xiàn)代化道路”的對比中認(rèn)知和堅(jiān)定道路自信

發(fā)展是人類永恒的主題，現(xiàn)代化是世界各個(gè)國家追求的發(fā)展目標(biāo)。縱觀整個(gè)世界歷史進(jìn)程，自工業(yè)革命以來，人類社會經(jīng)歷的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的快速發(fā)展和轉(zhuǎn)變過程，即為現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，廣義的現(xiàn)代化不僅具有經(jīng)濟(jì)屬性，還涉及政治、文化、心理等方面的轉(zhuǎn)變。這里的兩種“現(xiàn)代化道路”指的是西方資本主義現(xiàn)代化道路和中國特色社會主義道路。中國崛起打破了西方中心論的現(xiàn)代化思維定勢，在豐富了現(xiàn)代化的時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)為其他后進(jìn)國家的現(xiàn)代化之路提供了一種新范式。

(一) 西方資本主義國家的工業(yè)化、市場化之路及自由、民主等價(jià)值觀帶來了近四百年西方的繁榮與興盛，也鑄就了對西方現(xiàn)代化道路的盲信

從現(xiàn)階段來看，工業(yè)化仍是現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。西歐各國因?yàn)槁氏冗M(jìn)行工業(yè)革命，而引領(lǐng)世界現(xiàn)代化道路的探索?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?19)馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：36.把工業(yè)革命描述為人類社會發(fā)展的最大分水嶺的說法并不夸張，因?yàn)樗鼛缀鯖Q定了近代世界歷史的走向。工業(yè)革命在給西方資本主義國家?guī)砩a(chǎn)力飛躍式發(fā)展的同時(shí)，也積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，這由此拉開了國家間的貧富差距，發(fā)達(dá)國家的發(fā)展水平令后進(jìn)國家望塵莫及。所以在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，現(xiàn)代化之路的實(shí)質(zhì)就是西方自由民主和市場化之路，最早出現(xiàn)的現(xiàn)代化模板就是西方資本主義現(xiàn)代化。

在美國學(xué)者福山看來，“通過研究英美等最先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和民主化的國家，人們就能揭示一種所有國家都會遵循的普遍模式”，“盡管現(xiàn)代化理論家對于線性的歷史演進(jìn)會如何展開，是否存在著取代現(xiàn)代性的道路存在分歧，但是，沒有人懷疑歷史是有方向的，而在歷史的盡頭矗立的，則是發(fā)達(dá)工業(yè)國家的自由民主制度”(20)弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人[M].陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：89.。美國學(xué)者羅茲·墨菲認(rèn)為：“從17世紀(jì)末到18世紀(jì)初起，西方在許多方面的效率達(dá)到了一種上升狀態(tài)，這個(gè)時(shí)間很可能與亞洲大部分傳統(tǒng)秩序的效率出現(xiàn)下降狀態(tài)的時(shí)間吻合。西方的興起和東方的衰落是絕對的，它們在時(shí)間上的重疊構(gòu)成了對立模式?！?21)MURPHEY R. The outsiders:the western experience in India and China[M]. Ann Arbor: University of Michigan Press,1977：5.他所畫的西方上升的曲線和亞洲下降的曲線相交的時(shí)間節(jié)點(diǎn)正好是1815年。這時(shí)的中國正逐步走向轉(zhuǎn)折。19世紀(jì)50年代馬克思曾針對中國的狀況描述到：中國被英國的大炮強(qiáng)行輸入了鴉片這種麻醉劑，滿洲貴族的聲威、萬世長存的朝貢迷信被英國的槍炮一掃而光，“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”(22)馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：607-608.。馬克思曾分析了第一次鴉片戰(zhàn)爭對中國乃至歐洲的影響，用“木乃伊”來比喻當(dāng)時(shí)中國與外界隔絕的狀態(tài)，那就是需要與外界完全隔絕才能自保，所以當(dāng)英國打破了這種隔絕而使得“木乃伊”毫無保留地暴露在空氣中之后，“接踵而來的必然是解體的過程”(23)同①：608.。但馬克思同樣認(rèn)為中國必將在不斷覺醒中實(shí)現(xiàn)變革，親眼看到世界上最古老帝國的垂死掙扎，屆時(shí)西方人將“看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”(24)同①：628.。

與西方先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代化不同，許多國家和地區(qū)的現(xiàn)代化是后發(fā)外生性的。隨著資本的擴(kuò)張帶來的民族歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史的進(jìn)程，全球化浪潮在逐步向縱深推進(jìn)，資本主義殖民擴(kuò)張和被壓迫民族的意識覺醒開始交鋒對決，一些國家或主動(dòng)或被迫開始走上探索現(xiàn)代化之路。就近代中國而言，鴉片戰(zhàn)爭打開了中國封閉的大門，中國與西方的巨大差距激發(fā)了一大批有識之士強(qiáng)烈的憂患意識，他們努力嘗試革故鼎新，在器物、制度和思想三個(gè)層面學(xué)習(xí)西方自強(qiáng)以抵御外侵，后來的歷史證明這條路根本行不通。但由于在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，世界上尚未出現(xiàn)另一種能夠與西方資本主義現(xiàn)代化相競爭的現(xiàn)代化發(fā)展方案，所以西方現(xiàn)代化道路對許多謀求自身發(fā)展的落后國家而言成了不可替代的選擇。20世紀(jì)70至80年代，許多國家奉以新自由主義為理論基礎(chǔ)的“華盛頓共識”為圭臬，芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派將其對自由市場的信仰傳播至世界各地，雖然這些國家在一段時(shí)間內(nèi)取得了經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步，然而長期的歷史實(shí)踐證明，這些國家并沒有因?yàn)閷W(xué)習(xí)這種現(xiàn)代化道路而破解本國發(fā)展難題，反而出現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定、獨(dú)立性和主動(dòng)性難以保障等問題。東亞的“雁行增長模式”在引發(fā)全球關(guān)注后僅三年時(shí)間，金融危機(jī)就讓其掉入西方現(xiàn)代化的陷阱。從全球來看，并非所有照搬和依附以新自由主義為核心的西方現(xiàn)代化之路的國家都真正走上了現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了普遍的繁榮和社會的全面進(jìn)步。

對西方現(xiàn)代化成功之路的絕對性的迷信，造成了人們對現(xiàn)代性及現(xiàn)代化道路理解的“西方中心主義”，很大程度上將現(xiàn)代化理解為就是西方化。西方發(fā)達(dá)國家因其早先發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定了其思想文化的影響力，因而不必“苦口婆心”也能讓這種“影響力”轉(zhuǎn)化為民眾對資本主義內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)知的優(yōu)先性。一定意義上，“西方文明優(yōu)越論”的“出場”與近代以來世界格局的演變可謂源出一轍。

(二) 中國道路在短時(shí)間里取得成功并帶來了不同于西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化之路，證明了資本主義國家的現(xiàn)代化并非是唯一、普遍和永恒的模式

就在全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)疲軟態(tài)勢之時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)卻“這邊風(fēng)景獨(dú)好”。新中國成立以來特別是改革開放以來，中國用幾十年的時(shí)間走過了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，“中國人民的成功實(shí)踐昭示世人，通向成功的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向，馳而不息，條條大路通羅馬”(25)中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019：60.。中國特色社會主義給那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了中國智慧和中國方案。

中國特色社會主義道路在很多方面突破了西方現(xiàn)代化自身無法規(guī)避的缺陷。實(shí)際上應(yīng)該看到，西方國家僅是現(xiàn)代化的先行者，并不是值得所有國家學(xué)習(xí)借鑒的現(xiàn)代化范本。工業(yè)革命在帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也帶來了對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，開始了人類某種意義上的自戕，引發(fā)社會領(lǐng)域里的不同沖突。資本主義工業(yè)文明框架下的現(xiàn)代化無法擺脫剩余價(jià)值的驅(qū)使，由此導(dǎo)致了全球性的社會危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。雖然經(jīng)濟(jì)增長是現(xiàn)代化的決定性因素，但這并不意味著現(xiàn)代化僅僅代表經(jīng)濟(jì)的增長?！拔覀儾荒苷瞻岚l(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化模式，因?yàn)榈厍驔]有足夠資源支撐，必須走自己的道路，對人類有所貢獻(xiàn)?！?26)習(xí)近平武漢考察：不能照搬發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化模式[EB/OL].(2013-07-23)[2020-01-02].http:∥finance.people.com.cn/n/2013/0723/c364101-22290982.html.面對人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的失調(diào)等教訓(xùn)，中國特色社會主義倡導(dǎo)以合作共贏為核心的價(jià)值觀構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，走出了一條自然、社會高度和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代化之路，一條互利互惠平等共贏的道路。中國的現(xiàn)代化謀求資源的合理利用，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，為全球生態(tài)安全做出突出貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國的現(xiàn)代化之路堅(jiān)持以人為本，將人的現(xiàn)代化作為重要內(nèi)容之一融入現(xiàn)代化的內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨人將為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興作為初心和使命始終寫在自己旗幟上，黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，這與西方現(xiàn)代化理論中所潛隱的工具理性、資本邏輯、個(gè)人至上是截然不同的。

與西方資本主義現(xiàn)代化道路不同，中國崛起是完全通過和平的方式來實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)前的全球化國際形勢下，和平和發(fā)展是時(shí)代的主題，也是世人的期盼，任何國家要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)，就必須順應(yīng)世界發(fā)展大勢，中國用自身生動(dòng)的實(shí)踐證明和平崛起是可能的，國家發(fā)展不一定要走殖民擴(kuò)張的道路。而且將來的中國也不會重蹈“修昔底德陷阱”走“國強(qiáng)必霸”的老路，“中國愿意把自身發(fā)展同周邊國家發(fā)展更緊密地結(jié)合起來，歡迎周邊國家搭乘中國發(fā)展‘快車’‘便車’，讓大家一起過上好日子。歡迎周邊國家參與到‘一帶一路’合作中來，攜手實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、合作的愿景”(27)習(xí)近平.習(xí)近平在新加坡國立大學(xué)發(fā)表重要演講[N].人民日報(bào),2015-11-08(1).。我國在堅(jiān)持自己和平發(fā)展的同時(shí)還將致力于維護(hù)世界和平，促進(jìn)各國共同發(fā)展繁榮。在聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)中，第一項(xiàng)是消滅極端貧窮和饑餓，而從改革開放以來的實(shí)踐來看，中國對世界減貧的貢獻(xiàn)最大，新中國成立70年來，有8.5億中國人擺脫了貧困。國外有研究者通過研究后發(fā)現(xiàn)，“從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)前10年，國際不平等的降低主要來源于人口眾多的中國的人均GDP的快速增長，而在此期間，世界其他地區(qū)面臨的是日益擴(kuò)大的國際不平等”(28)孔誥烽.中國為何不會統(tǒng)治世界[M].沈莉，譯.北京：中信出版社，2016：107.。中國因有組織、有計(jì)劃地開展扶貧，為減輕全球貧困做出了超過70%的貢獻(xiàn)，譜寫了人類反貧困歷史上的壯麗篇章。與此同時(shí)，中國還通過舉行中國扶貧國際論壇積極與世界分享減貧經(jīng)驗(yàn)，受到國際社會的廣泛贊譽(yù)。在世界經(jīng)濟(jì)低迷之際，中國勇于肩負(fù)引領(lǐng)全球化進(jìn)程的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為應(yīng)對世界經(jīng)濟(jì)的“逆全球化”貢獻(xiàn)中國方案，為構(gòu)建全球治理范式提供新思路和新動(dòng)力?！案鶕?jù)世界銀行集團(tuán)發(fā)布的研究報(bào)告，‘一帶一路’倡議全面實(shí)施可使3 200萬人擺脫日均生活費(fèi)低于3.2美元的中度貧困狀態(tài)，使全球貿(mào)易增加6.2%，沿線經(jīng)濟(jì)體貿(mào)易增加9.7%，全球收入增加2.9%。”(29)高攀，鄧仙來.一帶一路倡議加快發(fā)展中國家減貧[N].人民日報(bào)，2019-06-20(3).同時(shí)，中國經(jīng)驗(yàn)也成為許多國家效仿的對象，比如，近十年來越南經(jīng)濟(jì)保持高速增長，原因之一就在于其“注重學(xué)習(xí)中國改革開放經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合越南實(shí)際加以靈活運(yùn)用。每當(dāng)中國的黨代會召開，重大經(jīng)濟(jì)政策發(fā)布和重大改革措施出臺，立即被越南翻譯成越文并加以深入研究”(30)朱振明.向中國取經(jīng)，讓越南少走了彎路[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2019-07-16(15).。此外，中國在政治、經(jīng)濟(jì)和社會等領(lǐng)域取得的偉大成就讓西班牙人羨慕，于是人民黨仿效中國共產(chǎn)黨的反腐措施和機(jī)制，設(shè)立了一套地道的西班牙版‘紀(jì)檢委’制度(31)馮俊偉.西班牙執(zhí)政黨也要設(shè)“紀(jì)委”[N].人民日報(bào)(海外版)，2017-02-16(2).?？梢?，中國的現(xiàn)代化道路對其他國家產(chǎn)生了感召力和吸引力。中國特色社會主義突破了西方的現(xiàn)代化話語霸權(quán)，構(gòu)建了一套中國享有獨(dú)家解釋權(quán)的現(xiàn)代化話語范式。“中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是人類歷史上前所未有的大變革?！?32)中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019：60.

三、 從兩個(gè)“未有之大變局”的轉(zhuǎn)換中體認(rèn)和堅(jiān)定道路自信

立足對當(dāng)今世界大勢的敏銳洞察和深刻分析，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出一個(gè)重大判斷：“放眼世界，我們面對的是百年未有之大變局”(33)習(xí)近平接見2017年度駐外使節(jié)工作會議與會使節(jié)并發(fā)表重要講話[N].光明日報(bào)，2017-12-29(1).。這一“大變局”盡管主要是對當(dāng)今世界之格局和形勢的總體判斷，但實(shí)際上也是反觀今日中國時(shí)局的重大判斷。黨的十九大報(bào)告中對“中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代”和三個(gè)“意味著”的重要闡釋，也是對時(shí)代發(fā)展總體格局的一種揭示。在這一點(diǎn)，“大變局”同新時(shí)代，同我國日益走近世界舞臺中央，不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)同步，都是共時(shí)態(tài)的表達(dá)。

(一) 第一個(gè)“大變局”體現(xiàn)的由盛及衰的苦難伊始及其后的根本扭轉(zhuǎn)，靠的就是馬克思主義及其中國化開創(chuàng)的社會主義道路

近150年前，李鴻章把鴉片戰(zhàn)爭以來的中國局勢描述為“三千年未有之大變局”，包括蔣廷黻在其《中國近代史常識》中論及中西方關(guān)系發(fā)生變化時(shí)也援引了李鴻章“數(shù)千年來未有之變局”之說。在“數(shù)千年”到“百年”之兩個(gè)“未有之大變局”的指稱的前后交替中，實(shí)際深含和呈現(xiàn)著近代歷史以來中華民族不斷追尋救亡圖強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的歷史畫卷。只不過，李鴻章當(dāng)年所嘆同習(xí)近平所講的“百年未有之大變局”可謂天壤之別。

眾所周知，中國擁有古老而燦爛的文明，歷史上一直是一個(gè)人口眾多、地域遼闊、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家。“在過去的近兩千年的歷史中，中國不單是地球上人口眾多，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的泱泱大國，而且在技術(shù)以及組織能力方面堪稱擁有最進(jìn)步的文明”(34)康拉德·賽茨.中國：一個(gè)世界強(qiáng)國的復(fù)興[M].許文敏，李卡寧，譯.北京：國際文化出版公司，2007：9.，在秦漢兩朝已經(jīng)成為與羅馬帝國并存的超級王國，在唐代成為世界文化的中心。據(jù)英國經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)家安格斯·麥迪森估算，“公元1000年中國GDP約占世界的22.7%，隨后就一直保持在20%以上，到1820年達(dá)32.9%”(35)軍事科學(xué)院軍隊(duì)政治工作研究中心.我國必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路[J].求是，2013(21)：25-27.?！爸袊L期占據(jù)世界經(jīng)濟(jì)的中心地位，其經(jīng)濟(jì)總量曾達(dá)到整個(gè)世界的50%?！?36)任澤平，羅志恒.全球貿(mào)易摩擦與大國興衰[M].北京：人民出版社，2019：324.可以說，中國在歷史上長期都是在世界范圍內(nèi)有一定影響力的。如若不是，恐怕今天我們談“民族復(fù)興”，這一“復(fù)”字也就多少失去了實(shí)際意蘊(yùn)。然而，應(yīng)該說近代以來中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上也是罕見的。1840年以后中華民族不斷遭受西方列強(qiáng)的侵略和奴役，不斷割地賠款，簽訂各種喪權(quán)辱國的條約，逐步陷入半殖民地半封建社會的悲慘境地。當(dāng)時(shí)世界上的帝國主義國家?guī)缀醵记致院推哿柽^中國，使社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇嚴(yán)重破壞，給中華民族帶來了空前危機(jī)。當(dāng)時(shí)主要的幾個(gè)國家正向近代化發(fā)展邁進(jìn)。1840年英國完成工業(yè)革命，生產(chǎn)力極大發(fā)展；1861年美國爆發(fā)南北內(nèi)戰(zhàn)，之后資產(chǎn)階級完全掌握了國家政權(quán)；同年俄國實(shí)行農(nóng)奴制改革，為資本主義發(fā)展提供了充足勞動(dòng)力……西方主要國家的快速發(fā)展與清王朝的沒落形成鮮明對比，中西力量對比開始發(fā)生明顯變化。

自此，救亡圖強(qiáng)成為中華民族迫在眉睫的歷史使命，爭取民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福，成為中國人民必須完成的歷史任務(wù)。爾后，無數(shù)仁人志士不屈不撓、前仆后繼走上艱辛探索和抗?fàn)帄^起之路。農(nóng)民階級、地主階級洋務(wù)派、資產(chǎn)階級維新派紛紛登場，在未根本觸動(dòng)封建根基的情況下對中國社會進(jìn)行改革，但終以失敗告終。1911年辛亥革命爆發(fā)，推翻了兩千多年的封建專制制度，但新的生活和社會秩序并沒有迅速建立起來，反而陷入了長達(dá)數(shù)十年的內(nèi)亂。各方軍閥粉墨登場，都想在中國這個(gè)大舞臺上拔得頭籌，但軍閥的統(tǒng)治仍舊無法拯救危難中的中華民族。

俄國的“十月革命”讓中國先進(jìn)分子看到了馬克思列寧主義的真理力量，歷經(jīng)多次挫折的中國人民在黑暗中看到了新的曙光。伴隨著馬克思主義在中國的不斷傳播和中國工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的新思想啟蒙之后，終于，中國共產(chǎn)黨誕生了。以馬克思主義武裝的中國共產(chǎn)黨努力探索將馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革相結(jié)合，在歷史進(jìn)程中不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化并形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，不斷開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

可以說，正是找到了馬克思列寧主義這一科學(xué)理論，在這一理論的指引下創(chuàng)生的中國共產(chǎn)黨依據(jù)不斷變化著的革命、建設(shè)與改革實(shí)際，獨(dú)立自主、自力更生，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，理論聯(lián)系實(shí)際，中國革命、改革和建設(shè)才有了光明前景，才能“從根本上改變了中國人民和中華民族的歷史命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地開啟了當(dāng)代中國沿著社會主義道路走向現(xiàn)代化、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，使具有5 000多年文明歷史的中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林”(37)習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：7.。馬克思主義及其中國化所形成的社會主義道路一經(jīng)確立，即使得此“數(shù)千年未有之大變局”之衰頹得以根本扭轉(zhuǎn)。

(二) 第二個(gè)“大變局”彰顯的短短數(shù)十年走近世界舞臺中央和穩(wěn)步邁向復(fù)興，正是歸因于中國特色社會主義道路

只有以更長的時(shí)間軸，才能更好地透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向。如果說李鴻章驚呼清王朝“實(shí)為數(shù)千年未有之變局”印證了清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的滄桑歷史，那么，新時(shí)代的今天“百年未有之大變局”則昭示著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的中華民族不斷走向復(fù)興的偉大征程。這一大變局不再是由盛及衰和積貧積弱，而是由衰向盛和更為自信自立，不是封閉被動(dòng)而是開放主動(dòng)。短短數(shù)十年我國飛速發(fā)展的事實(shí)充分證明，只有中國道路才能改變中國、發(fā)展中國和強(qiáng)大中國。歸根到底是成功走出了一條適合中國的社會主義道路，建立了符合我國實(shí)際的社會主義制度體系。

中國共產(chǎn)黨的誕生“這一開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”(38)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：2.。在以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)和艱苦卓絕的斗爭，終于推翻了“三座大山”，迎來了新中國的誕生。爾后，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地進(jìn)行社會主義改造，建立了社會主義制度。黨的十一屆三中全會后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，以極大的政治勇氣和理論勇氣進(jìn)行改革開放，并成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不懈奮斗，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入世界前列，推動(dòng)我國國際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方?！?39)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：10.今天的中國已經(jīng)大踏步趕上了時(shí)代，引領(lǐng)了時(shí)代。

當(dāng)今“百年未有之大變局”，一方面是對中國和世界的總體格局的客觀判斷，體現(xiàn)了對時(shí)代變遷及其特征的深刻而精準(zhǔn)的理解和把握；另一方面也直接闡明了我國走社會主義道路的合理性和科學(xué)性，蘊(yùn)含著我們堅(jiān)定道路自信的內(nèi)在邏輯。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展的同時(shí)也帶來更多復(fù)雜多變的新情況。“西方國家之間零和博弈所造成的地區(qū)沖突、環(huán)境問題、國際難民等，進(jìn)一步加重了國家治理和世界治理的難度。由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的全球治理缺少價(jià)值共識及基本遵循，同時(shí)也證明西方新自由主義和個(gè)人主義生態(tài)價(jià)值觀存在嚴(yán)重的倫理悖論?！?40)耿步建，沈丹丹.論全球治理的中國方案及其價(jià)值基礎(chǔ)[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2019(1)：13-18.面對當(dāng)今世界所面臨的一系列重大問題，世界需要新的選擇和智慧。在這樣的時(shí)代背景下，我國前所未有地走近世界舞臺中央，發(fā)展道路和發(fā)展理念的影響力顯著增強(qiáng)，中國智慧、中國理念、中國方案成了熱詞，我國作為世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國際秩序維護(hù)者的角色作用更為突顯。

在世界發(fā)展何去何從的十字路口，習(xí)近平以卓越政治家和戰(zhàn)略家的恢宏視野、戰(zhàn)略思維，為破解當(dāng)今世界的發(fā)展之“困”做出了重大貢獻(xiàn)。正是因?yàn)橛辛酥袊伯a(chǎn)黨，有了社會主義道路，我們才能迎來中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！扒辍钡健鞍倌辍钡摹皟蓚€(gè)大變局”之時(shí)空轉(zhuǎn)變，深刻彰顯著社會主義道路的無窮魅力，內(nèi)在地說明了社會主義制度的優(yōu)越性。在漫漫歷史長河中，能夠在如此短暫的時(shí)間里迅速改變落后面貌、徹底扭轉(zhuǎn)時(shí)局，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，拓展通往現(xiàn)代化的道路和創(chuàng)生出中國智慧與中國方案，無不充分證明了社會主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢，宣告了社會主義是一種比資本主義更為先進(jìn)的社會形態(tài)。

習(xí)近平指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！?41)習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：121.以大歷史觀認(rèn)知和理解中國道路，我們必定會更加堅(jiān)定自信。新時(shí)代的今天，我們必須更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”，始終保持永不懈怠的奮斗精神，緊跟時(shí)代步伐，銳意改革創(chuàng)新，讓中國特色社會主義展現(xiàn)更加強(qiáng)大的真理力量。