應(yīng)志強(qiáng) 楊碩

摘要：“感覺結(jié)構(gòu)”作為雷蒙·威廉斯為了研究文化與社會的關(guān)系提出的一個重要概念，同時逐漸發(fā)展為文化研究的重要概念。通過分析，“感覺結(jié)構(gòu)”是一個時代所有文化元素的集中體現(xiàn)，是某一個共同體不經(jīng)學(xué)習(xí)而在不斷的實踐中積累的選擇后的社會經(jīng)驗，是某一個時代某一集體能在潛意識中區(qū)別于他者的原始感知力。同時與集體無意識相比較，感覺結(jié)構(gòu)更具有可變性。

關(guān)鍵詞：雷蒙·威廉斯：感覺結(jié)構(gòu);集體無意識

“感覺結(jié)構(gòu)”作為雷蒙·威廉斯為了研究文化與社會的關(guān)系提出的一個重要概念，經(jīng)歷了最初的并未明晰地提出，到后來在不同的著作中逐漸完善的過程。本文通過整理雷蒙·威廉斯的《文化分析》和《馬克思主義與文學(xué)》關(guān)于“感覺結(jié)構(gòu)”的相關(guān)論述，從而得出雷蒙·威廉斯關(guān)于“感覺結(jié)構(gòu)”的大概定義。

一、“感覺結(jié)構(gòu)”概念的提出

感覺結(jié)構(gòu)雖然是威廉斯用于解決文化與社會關(guān)系問題的工具，但是很多情況是應(yīng)用于文學(xué)研究。威廉斯在其所有的著作中并沒有給“感覺結(jié)構(gòu)”這一術(shù)語一個非常明確的定義，雖然在許多著作中使用過這個概念或者進(jìn)行描述，但是威廉斯的語言過于晦澀以及在不同的著作中的側(cè)重點的變化，使得對這個的準(zhǔn)確定義很難實現(xiàn)。下面將通過《文化分析》和《馬克思主義與文學(xué)》這兩本著作中的描述對“感覺結(jié)構(gòu)這一術(shù)語進(jìn)行大致的理解。

“感覺結(jié)構(gòu)”這一概念最初出現(xiàn)在雷蒙·威廉斯和邁克爾·奧羅姆合著的《電影序言》中。在《電影序言》中，威廉斯在討論戲劇慣例的時候提到感覺結(jié)構(gòu)。

雷蒙·威廉斯在《文化分析》中對“感覺結(jié)構(gòu)”進(jìn)行了一些描述和運(yùn)用。“在研究過去的任何一個時代時，最難以把握的，就是這種能夠感受到的對某個特定地方和時代的生活性質(zhì)的感知，也就是對把各種特殊活動合并成為一種思考和生活的方式的種種感知?！盵1]205當(dāng)我們在對某段逝去的歷史進(jìn)行研究和分析的時候，我們可以通過許多方式--例如：那個時代產(chǎn)生的文本或者藝術(shù)，即“檔案性”的文化，恢復(fù)對過去時代中的生活行為或者社會面貌的感知。但是我們會發(fā)現(xiàn)對于那個時代的整體結(jié)構(gòu)中存在著某些特定的構(gòu)成因素是非常難以把握的。這個因素雷蒙·威廉斯稱之為“共同因素”，即當(dāng)我們通過外部特征并允許個體之間存在差異來衡量某個時代時，我們會發(fā)現(xiàn)其中存在著某些這個時代所共同的某些因素，并且這些因素對于我們所研究的時代是十分重要，不可忽視必須納入其中進(jìn)行考量的。[1]206這個“共同因素”也可以稱之為一種群體之間無須言語表達(dá)的特殊的共同經(jīng)驗，一種群體的特殊的共同生活意識。當(dāng)我們對過去的任何一個時代的進(jìn)行研究的時候，都處在一個來訪者的位置上，對過去的時代的研究將會發(fā)現(xiàn)一種“任何形式的描述都顯得過于粗糙，難以表達(dá)對于一種獨特的、原生的風(fēng)格的迥然不同的感知”，這種感知威廉斯用“感覺結(jié)構(gòu)”進(jìn)行描述。

“感覺結(jié)構(gòu)是一個時代的文化：它是一般組織中所有因素所產(chǎn)生的特殊的活生生的結(jié)果。”[1]207由威廉斯對于“感覺結(jié)構(gòu)”的這個描述中可以看出，“感覺結(jié)構(gòu)”是作為一種既定的事實存在的，即是某個時代的文化集合?！案杏X結(jié)構(gòu)”是組織中所有因素共同作用的結(jié)果，這個作用的結(jié)果具有一種整體性。威廉斯在這里描述的“感覺結(jié)構(gòu)”不是作為一種社會構(gòu)成中的抽象因素而存在的，更多的是作為一種社會實體存在，但是這個實體不是現(xiàn)實物質(zhì)，而是一種共同經(jīng)驗或者說集體經(jīng)驗，是作為一種特殊的生活感受得以被集體傳承下來。這種集體的傳承并不是通過學(xué)習(xí)而習(xí)得的，是通過集體的共同生活經(jīng)驗或者實踐經(jīng)驗中積累獲得的。這種經(jīng)驗是一種相對穩(wěn)定的經(jīng)驗，所以稱之為結(jié)構(gòu)。[2]但是這種相對穩(wěn)定不是一種絕對穩(wěn)定，不是一成不變的，是在一種動態(tài)流動，是時時更迭罔替，體現(xiàn)一種對前人文化傳統(tǒng)的自主地、持續(xù)不斷地選擇和再選擇。因此威廉斯認(rèn)為“新的一代人總會有他們自己的感覺結(jié)構(gòu)”，即新的一代在面對所要繼承的世界時，會本能的做出反應(yīng)，這種反應(yīng)不僅體現(xiàn)在對先前的繼承上面，同時也體現(xiàn)出對新世界的自主選擇上，并通過繼承和選擇組成新的“感覺結(jié)構(gòu)”。[1]207

“感覺結(jié)構(gòu)”更像是一種集體的原始感知力，這個集體的感知力的實現(xiàn)是通過個體在實踐中運(yùn)用實現(xiàn)的。個體能通過自身內(nèi)在的原始感知力即感覺結(jié)構(gòu)，非常清楚的感知到某些內(nèi)容是否屬于自己所處的時代或者共同體，例如威廉斯舉例當(dāng)使用同一種語言進(jìn)行交流時，我們會注意到不同代人之間的差異;當(dāng)我們聽到外來者對我們自己生活的描述，或者學(xué)會了我們的生活方式但不是在我們的社會環(huán)境中成長的人在語言和行為風(fēng)格上的細(xì)微差異時，更加能感受到“感覺結(jié)構(gòu)”這種原始感知力的存在。[1]206

威廉斯認(rèn)為感覺結(jié)構(gòu)最迷人的地方在于：“它存在于幾乎所有的我們現(xiàn)在當(dāng)做文學(xué)作品來讀的小說中，也存在于如今已被忽略的通俗小說中。各種各樣的反映都是真實的，也的確有著魔法般的力量?！盵1]225感覺結(jié)構(gòu)是一個時代的文化集合，這個文化集合是個深藏在個體中的，在個體進(jìn)行創(chuàng)作的或者說實踐的過程中，會無意識的將自己的感覺結(jié)構(gòu)融合進(jìn)去，這種融合創(chuàng)造是無意識的、不自覺的，可以說有的時候更加接近于作者所處的時代或者集體。因此可以看出，當(dāng)我們對某一個時代進(jìn)行研究的時候可以通過研究某一個時代的文學(xué)作品，通過發(fā)現(xiàn)其中隱藏起來的、作者無意識的感覺結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。因此，威廉斯認(rèn)為“在流行的感覺結(jié)構(gòu)和同時期的文學(xué)對它的運(yùn)用之間存在著聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)對文化分析有著重要的意義。”[1]226

相比較《文化分析》中對“感覺結(jié)構(gòu)”的描述性定義，在《馬克思主義與文學(xué)》中單獨用了一個章節(jié)進(jìn)行論述。威廉斯認(rèn)為社會總是過去性的，即社會是不停的發(fā)展的，是不停形成的結(jié)果。我們想要對現(xiàn)在進(jìn)行描述，必須要選擇一種術(shù)語，這種術(shù)語能呈現(xiàn)出一種現(xiàn)時在場的特點。在前文提到文化的三種定義中的“檔案型”文化的表現(xiàn)形式之一--藝術(shù)，便是一種體現(xiàn)現(xiàn)時在場的表現(xiàn)形式?！八囆g(shù)作品其實都是一些可見的、完成了的形式......藝術(shù)的制造行為本身絕不只是過去時態(tài)的，它總是一種在特定的現(xiàn)時在場（顯現(xiàn)）中進(jìn)行的構(gòu)形過程?！盵3]137

威廉斯在《馬克思主義與文學(xué)》中給“感覺結(jié)構(gòu)”的定義為：“我們談及的正是關(guān)于沖動、抑制以及精神狀態(tài)等個性氣質(zhì)因素，正是關(guān)于意識和關(guān)系的特定的有影響力的因素--不是與思想觀念相對立的感受，而是作為感受的思想觀念和作為思想觀念的感受。這是一種現(xiàn)時在場的，處于活躍著的、正相關(guān)聯(lián)著的連續(xù)性之中的實踐意識。于是，我們把這些因素界定為一種‘結(jié)構(gòu)’，界定為一套有著種種特定的內(nèi)部關(guān)系--既相互聯(lián)結(jié)又彼此緊張的關(guān)系的‘結(jié)構(gòu)’。”[2]141

這是威廉斯對于“感覺結(jié)構(gòu)”較為詳細(xì)的定義，但是依然是一種描述性的定義。從威廉斯的定義可以看出，在這里威廉斯表面上在強(qiáng)調(diào)一種個體性，談及的那些個性氣質(zhì)因素是個體的獨立表現(xiàn)，但是威廉斯認(rèn)為這個個體的獨立表現(xiàn)乃是一種社會文化溶解于個體，并且通過個體表現(xiàn)出來的一種社會因素沉淀物。正如在《文化分析》中提出的觀念，威廉斯始終認(rèn)為“感覺結(jié)構(gòu)”是一種社會經(jīng)驗的事實。其次，威廉斯認(rèn)為“感覺結(jié)構(gòu)”有一種社會實踐意識的性質(zhì)，這種實踐意識不是一種被理論化總結(jié)出來的生硬的意識，而是一種當(dāng)下的生動的體驗，這種實踐性質(zhì)是通過“感覺結(jié)構(gòu)”這一工具實現(xiàn)“生動的現(xiàn)時在場”。同時這種實踐也是使社會共同經(jīng)驗與個人經(jīng)驗相互連結(jié)的中介。最后這種“感覺結(jié)構(gòu)”有一種潛意識或者無意識特點，是深藏在意識深處的感知力，是人們自身平時難以清楚表達(dá)甚至覺察到的微妙經(jīng)驗。

“感覺結(jié)構(gòu)”是一個時代所有文化元素的集中體現(xiàn)，是某一個共同體不經(jīng)學(xué)習(xí)而在不斷的實踐中積累的選擇后的社會經(jīng)驗，是某一個時代某一集體能在潛意識中區(qū)別于他者的原始感知力。

二、與集體無意識的對比分析

榮格在1922年《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》中提出了“集體無意識”的理論。榮格認(rèn)為人的無意識有表層法的個體無意識和深層的集體無意識兩個層面。個體無意識是情緒或者情結(jié)構(gòu)成的，是由沖動、愿望、模糊的知覺以及經(jīng)驗組成的無意識;集體無意識則是“原型”或者“原始意象”，是從遠(yuǎn)古先民們開始便積累在所有民族、所有時代和是所有人深層意識中共同的積淀和濃縮。[4]

如果從意識的角度進(jìn)行考慮，感覺結(jié)構(gòu)就像是一個時期的文化，被用來描述一個集體文化無意識與一種意識形態(tài)之間相互聯(lián)系的松散結(jié)構(gòu)。[5]“感覺結(jié)構(gòu)”和“集體無意識”對于無意識在文學(xué)或者藝術(shù)創(chuàng)作中的作用有一定的相通性。兩者都有可能通過一種無意識在個體中的表達(dá)，實現(xiàn)某種社會經(jīng)驗、社會價值或者原始意象在文學(xué)或者藝術(shù)中的表現(xiàn)。無論是“感覺結(jié)構(gòu)”還是“集體無意識”都是深藏在個體深處，是平時很難自主清晰意識到的部分。對于兩者的存在本質(zhì)也都是作為一種社會經(jīng)驗的沉淀和積累而存在的。

同時對于“檔案型”的文化來說，例如其中的建筑、書籍、雕塑等，都可以從中認(rèn)識和分析出屬于那個時代的“感覺結(jié)構(gòu)”和屬于所有時代共同具有的“集體無意識”。

但是“感覺結(jié)構(gòu)”相比較“集體無意識”是一個社會文化集合，是作為一種事實存在;而“集體無意識”更多的是一種“原始意象”，是一種抽象存在。此外，“感覺結(jié)構(gòu)”更多是屬于某一個時代某一個群體的獨有社會實踐經(jīng)驗，是區(qū)別于他者的獨特屬性;而“集體無意識”是所有民族、所有時代和是所有人所共有的沉淀和積累，更多的體現(xiàn)出同一性。最后，“感覺結(jié)構(gòu)”雖然是作為一種結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)性質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)了整體和部分之間的相互關(guān)系，以及這些關(guān)系對于整體的意義，有其穩(wěn)定性。但是從前文可知“感覺結(jié)構(gòu)”的穩(wěn)定性是相對穩(wěn)定性，是在不停更新與流動的;對于“集體無意識”來說，它是缺少一種結(jié)構(gòu)性質(zhì)的，即缺少各個部分之間的必然關(guān)聯(lián)，另外作為先民時期就積累下來的一種原始意象，是固定下來的，或者說在短時間內(nèi)是很難發(fā)生改變的。

作者簡介

一作：應(yīng)志強(qiáng)（1996-），男，漢族，安徽省阜陽市人，碩士研究生在讀，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院研究生在讀，主要研究方向：馬列文論批判理論。海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，海南省海口市，570100。

二作：楊碩（2001-），男，漢族，安徽省阜陽市人，本科在讀，研究方向：外國語言文學(xué)。安徽工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，安徽省馬鞍山市，243002。

參考文獻(xiàn)

[1]薛毅.西方都市文化研究讀本[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2008. 205-206.

[2]納吾達(dá)爾·買提吐爾遜.淺析雷蒙·威廉斯的“感覺結(jié)構(gòu)”[J].青年文學(xué)家，2020（09）：135.

[3]雷蒙·威廉斯.馬克思主義與文學(xué)[M].河南：河南大學(xué)出版社.2008. 137.

[4]馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社.2002.355-357.

[5]華昊.威廉斯文化理論觀點解讀[J].電影評介，2006（18）：107-108.