摘要：“誠(chéng)者，天之道也”“誠(chéng)之者，人之道也”“君子誠(chéng)之為貴”“自明誠(chéng)，謂之教”“至誠(chéng)無(wú)息”等，都是《中庸》中關(guān)于“誠(chéng)”的文字，體現(xiàn)了儒家的“言性與天道”，本文稱為“誠(chéng)論”。誠(chéng)論對(duì)于完善、闡釋儒家理論體系，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：儒家;言性;天道;真詮

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語(yǔ)？公冶長(zhǎng)》）。許多學(xué)者以子貢之言認(rèn)為：孔子未曾“言性與天道”。實(shí)際上，“夫子之言性與天道”隱藏在《中庸》關(guān)于“誠(chéng)”的文字之中?，F(xiàn)將《中庸》中“誠(chéng)”的“言性與天道”的哲學(xué)文字進(jìn)行編輯，形成《誠(chéng)者》，以彰顯“誠(chéng)”的“言性與天道”的哲學(xué)意義。

誠(chéng)者

誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者自成也，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。誠(chéng)者非成己而已也，所以成物也。

誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。

唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。是故君子誠(chéng)之為貴。

至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。

釋文

真實(shí)無(wú)妄的誠(chéng)實(shí)是自然道理。誠(chéng)實(shí)是自己形成的，貫穿于物質(zhì)世界的始終，沒有誠(chéng)實(shí)便沒有物質(zhì)。誠(chéng)實(shí)不是完善自己就停止了，它成就了萬(wàn)物的自然本性。

誠(chéng)實(shí)作用于人，就形成了做人的道理，這是人的自然本性。誠(chéng)實(shí)作用于人身的道理，如果不明確為善，就不是誠(chéng)實(shí)作用于人身。誠(chéng)實(shí)作用于人，就是選擇誠(chéng)善牢固的執(zhí)行下去。

只有天下至誠(chéng)，才能充分發(fā)揮自己的自然本性。能充分發(fā)揮自己的自然本性，就能充分發(fā)揮人的自然本性。能充分發(fā)揮人的自然本性，就能充分發(fā)揮物的自然本性。能充分發(fā)揮物的自然本性，就可以幫助天地自然養(yǎng)育萬(wàn)物。能幫助天地自然養(yǎng)育萬(wàn)物，就可以與天地自然一體了。

誠(chéng)善能使人明白道理，這是人的自然本性;明白道理能使人弘揚(yáng)、踐行誠(chéng)善，這是學(xué)習(xí)教育的結(jié)果。誠(chéng)善能明白道理，明白道理能做到誠(chéng)善。故君子以誠(chéng)善為貴。

至誠(chéng)是永不息止的，永不息止就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)凸顯效果，凸顯效果就會(huì)悠遠(yuǎn)無(wú)窮，悠遠(yuǎn)無(wú)窮就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚，就能承載萬(wàn)事萬(wàn)物;高大光明，就能覆蓋萬(wàn)事萬(wàn)物;悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久，就能成就萬(wàn)事萬(wàn)物。

真詮

《誠(chéng)者》第一段提出了誠(chéng)實(shí)是物質(zhì)世界的自然本性。第二段指出了誠(chéng)實(shí)作用于人就是誠(chéng)善，誠(chéng)善是人的自然本性。第三段說(shuō)出了人與物自然是一體，也就是天人合一。第四段強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)教育的重要性，指出君子以誠(chéng)善為貴，也就是做什么樣的人。第五段告訴我們誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)善是永久存在的，唯有久久為功，方顯“誠(chéng)”的實(shí)效。

儒家的世界觀可以概括為誠(chéng)論：世界是誠(chéng)實(shí)的，人是誠(chéng)善的，萬(wàn)事萬(wàn)物以及人類的本性都是“誠(chéng)”?！罢\(chéng)”是物質(zhì)的內(nèi)核，也是人類的內(nèi)核，物質(zhì)世界與人類因“誠(chéng)”而結(jié)為一體，人類循“誠(chéng)”認(rèn)識(shí)世界、探索世界，同時(shí)循“誠(chéng)”而利用世界、改造世界。“至誠(chéng)”及其重要并且長(zhǎng)久存在，“至誠(chéng)”才能養(yǎng)育萬(wàn)物，因此人類不能違反“至誠(chéng)”，過(guò)度向自然界索取，破壞自然，否則必然受到自然的懲罰。人與人之間，也需要“至誠(chéng)”，“至誠(chéng)”才能養(yǎng)育人類發(fā)展。

儒家的誠(chéng)善在儒家經(jīng)典著作中有無(wú)體現(xiàn)呢？一部《論語(yǔ)》可以用二個(gè)字基本概括：一個(gè)“誠(chéng)”、一個(gè)“善”?！墩撜Z(yǔ)》可以說(shuō)是關(guān)于誠(chéng)善的理論以及如何把握、實(shí)踐的學(xué)說(shuō)體系，也可以說(shuō)是關(guān)于做人做事的認(rèn)識(shí)論、方法論。

儒家的誠(chéng)論與唯物論相得益彰。雖然物質(zhì)與人類因“誠(chéng)”而結(jié)為一體，但是先有了物質(zhì)的“誠(chéng)”，才有了人類的“誠(chéng)”，人類只能認(rèn)識(shí)、利用物質(zhì)世界，不能過(guò)度索取物質(zhì)世界。

儒家的誠(chéng)論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相得益彰。核心價(jià)值觀關(guān)于公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則為：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！罢\(chéng)信、友善”直接體現(xiàn)了誠(chéng)善。而“愛國(guó)、敬業(yè)”都有一個(gè)基本前提，就是“誠(chéng)”，以真誠(chéng)的情感對(duì)待國(guó)家、事業(yè)，才是真實(shí)的“愛國(guó)、敬業(yè)”?！皭蹏?guó)、敬業(yè)”一旦成為人們的真情實(shí)感，就是“善”，就能做出有利于國(guó)家、有利于事業(yè)的舉措，就能為國(guó)家、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，就能取得優(yōu)異的成績(jī)。

參考資料

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作者簡(jiǎn)介：王金山，男，漢族，1964年4月出生，山東省滕州市人，大學(xué)文化，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，主要研究社會(huì)科學(xué)里的國(guó)學(xué)、哲學(xué)等有一定研究。