摘要：佛教在我國(guó)流傳至今影響深遠(yuǎn)，其中也衍生出了佛教專(zhuān)屬的雕刻藝術(shù)。就目前佛教雕刻中，最具代表性的當(dāng)屬千年古寺雙林寺的韋陀像，其不僅是我國(guó)木雕工藝發(fā)展過(guò)程中木雕藝術(shù)水平的呈現(xiàn)，同樣也具備深厚的歷史文化內(nèi)涵。雙林寺中的韋陀像，通過(guò)精妙的手法將靜止雕像形象化、動(dòng)態(tài)化，并通過(guò)豐富的色彩營(yíng)造出極具特點(diǎn)的韻味。本文針對(duì)雙林寺韋陀木雕進(jìn)行深入分析，探究其造型手法及蘊(yùn)含的佛學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：雙林寺;木雕;韋陀;藝術(shù)內(nèi)涵

作為我國(guó)最具代表性的千年古寺，雙林寺中存有近1600尊雕塑作品，且多數(shù)是自明代傳承下來(lái)的，因此雙林寺也被藝術(shù)界稱(chēng)之為“中華雕刻藝術(shù)寶庫(kù)”。在這些豐富多彩的雕塑作品中，各種神態(tài)的天王、菩薩應(yīng)有盡有，且大小不一，最大的有幾丈高，最小的只有幾尺高。

雙林寺是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中最為典型的中軸線三進(jìn)結(jié)構(gòu)，從南向北分別是天王殿、釋迦殿、大雄寶殿與娘娘殿[1]。作為雙林寺中最為壯麗的建筑，大雄寶殿東西方向都設(shè)計(jì)了配殿，而千佛殿就坐落于大雄寶殿中的東邊。千佛殿中現(xiàn)存雕塑500多尊，尤其以韋陀雕塑最為顯著，因此也被相關(guān)學(xué)者稱(chēng)為中國(guó)韋陀雕像之首，這也在很大程度上代表了雙林寺的雕刻水準(zhǔn)。

作為佛教中最負(fù)盛名的護(hù)法天神，韋陀菩薩在佛教代表了去邪祟，護(hù)佛法的意義，也是佛教中金剛護(hù)法中的代表人物。我國(guó)傳統(tǒng)寺廟中的韋陀造型普遍是披荊掛帥的將軍形象，有的手持金剛杵，有的用杵支地，也有的韋陀會(huì)雙手合十。但這些與雙林寺中的韋陀形象相對(duì)比會(huì)黯然失色，雙林寺中的韋陀不僅造型雄偉，同時(shí)細(xì)節(jié)處理也十分到位，讓人可以直觀的感受到文武雙全，動(dòng)態(tài)十足。雙林寺中的木雕韋陀的特點(diǎn)可以從動(dòng)態(tài)、神態(tài)、顏色及裝飾四個(gè)特點(diǎn)來(lái)分析。

一、動(dòng)態(tài)視覺(jué)

雙林寺的韋陀造型不同于雙手合十，手持降魔杵的韋陀造型，更加注重寓動(dòng)于靜、破靜為動(dòng)的視覺(jué)動(dòng)態(tài)。雕像的左腳作為支撐點(diǎn)，從腰部作為出發(fā)點(diǎn)，讓頭部來(lái)帶動(dòng)整個(gè)上半身向右側(cè)扭動(dòng)，頭部、頸部與胸部的扭動(dòng)到整體結(jié)構(gòu)的最大限度，進(jìn)行呈現(xiàn)出一種十分浮夸的S型姿態(tài)，同時(shí)扭動(dòng)的頭部與胸腔部分的對(duì)比也形成了剛烈的空間感，不僅體現(xiàn)了人物體態(tài)的層次感，同時(shí)整體姿態(tài)猶如一張拉滿(mǎn)的弓，讓人更為直觀的感受到韋陀的高大威猛。因此雙林寺的韋陀造型通過(guò)充分動(dòng)態(tài)的曲線，營(yíng)造出了一種活靈活現(xiàn)的意境，加之配備了隨風(fēng)飄搖的飄帶，也為整體造型增添了一種柔和的動(dòng)感，通過(guò)剛猛與融合對(duì)比，讓韋陀形象極具視覺(jué)沖擊。全球著名雕塑大師羅丹曾表示，人類(lèi)的運(yùn)動(dòng)其本質(zhì)就是一個(gè)姿勢(shì)到另一個(gè)姿勢(shì)的變化，因此在視角移動(dòng)時(shí)，雕塑的各個(gè)肢體就是有序的姿勢(shì)，繼而可以讓人直觀的感到雕塑的動(dòng)態(tài)[2]。雙林寺中的韋陀造型就是利用這種概論及浮夸的雕刻技巧，更加注重人物的頭部、軀干到腳蘊(yùn)含著的強(qiáng)烈且矛盾的姿勢(shì)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“寓靜于動(dòng)”的意境。

二、內(nèi)在神韻

我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念就是注重意境上的美，因此雙林寺的韋陀形象會(huì)加大對(duì)于內(nèi)在神韻的刻畫(huà)。南齊謝赫在“六法”中提出氣韻生動(dòng)，這也是我國(guó)古代對(duì)于藝術(shù)作品評(píng)價(jià)的核心指標(biāo)。雙林寺的木雕作品不僅是體塊、動(dòng)態(tài)還是色彩搭配都完全基于這一藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)也衍生出了專(zhuān)屬的特色[3]。首先雙林寺的韋陀木雕利用視覺(jué)動(dòng)態(tài)來(lái)描繪人物的神韻，在把控人物神態(tài)的同時(shí)，更為細(xì)致的刻畫(huà)人物的動(dòng)態(tài)，將韋陀的姿態(tài)與衣物、盔甲和飄帶融合在一起，呈現(xiàn)出一種迎風(fēng)而立的動(dòng)感，最大程度上展現(xiàn)出韋陀的動(dòng)勢(shì)，彰顯人物氣宇軒昂的氣勢(shì)。其次，深入刻畫(huà)人物的眼神來(lái)凸顯整體韻味，雙林寺的韋陀造型更加注重對(duì)其眼神的描繪，刻意的將瞳孔轉(zhuǎn)向與頭部活動(dòng)相反的方向，通過(guò)這種反常的理念，將其融入并轉(zhuǎn)折面部相反的面，跟隨著頭部、頸部、軀干及腰部的轉(zhuǎn)動(dòng)，形成一種沖擊感強(qiáng)烈的曲線，讓整個(gè)目標(biāo)充滿(mǎn)了運(yùn)動(dòng)氣息[4]。利用細(xì)節(jié)吸引眼球，隨著視線的移動(dòng)，讓人可以感受到整個(gè)木雕所蘊(yùn)含的歷史文化氣息，從細(xì)節(jié)到整體，再到合理的留白，充分的體現(xiàn)了我國(guó)古代對(duì)于神韻的審美追求。

三、注重線條

線作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的核心因素，不論是在繪畫(huà)、書(shū)法還是雕刻中都不可或缺。我國(guó)傳統(tǒng)的雕塑不同于西方寫(xiě)實(shí)雕塑形式，對(duì)于線條的處理更加傾向于衣紋本身的物理性及合理性，同時(shí)更加注重主觀情感的表達(dá)與神韻的呈現(xiàn)。雙林寺的韋陀木雕的衣紋線條的深淺虛實(shí)中，可以發(fā)現(xiàn)古代雕刻家對(duì)于線條曲直、穿插等變化的重視，以此來(lái)表現(xiàn)衣服的紋理與骨骼肌肉的統(tǒng)一[5]。通過(guò)簡(jiǎn)單的線條來(lái)將人物的氣勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)，強(qiáng)化人物的力量感，從而讓人可以更為直觀的感受到韋陀高大威猛的形象。其次雙林寺韋陀造型的下半部分，選擇了截然不同的處理手法，雙林寺韋陀上半部分挺直的線條與下半部分帶有一定弧度的曲線形成了反差，在表現(xiàn)服裝隨風(fēng)而動(dòng)質(zhì)感的同時(shí)，也將韋陀那種慈悲為懷展現(xiàn)的淋漓盡致。

四、色彩搭配

雙林寺的韋陀木雕是我國(guó)傳統(tǒng)雕繪合一的代表作品，作為最為直觀的表現(xiàn)形式，雙林寺韋陀的配色不僅豐富艷麗，同時(shí)也蘊(yùn)含了濃烈的思想感情。雙林寺雕塑的用色也顯著的有別于其他寺觀，不僅整體構(gòu)思和諧且統(tǒng)一，同時(shí)也在最大程度上迎合了我國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。雙林寺的韋陀用色選擇了石青、石綠、朱砂等礦物顏料，呈現(xiàn)出一種華麗的視覺(jué)感受，其次通過(guò)冷暖色差及明暗變化來(lái)體現(xiàn)服裝的背面及高光，描繪出人物的層間及立體感[6]。加之使用了肉色顏料修飾肌膚，給人一種惟妙惟肖的即視感。在雙林寺的韋陀造型中，雖然找不到過(guò)于精雕細(xì)琢的地方，但色彩的運(yùn)用上運(yùn)用了大膽且夸張的概括，不僅表現(xiàn)了人物的張力，同時(shí)也遵循了佛教的審美標(biāo)準(zhǔn)，利用色彩的藝術(shù)張力，營(yíng)造出極具特點(diǎn)、神韻的宗教人物形象。雙林寺的韋陀造型加之艷麗的配色，更為直觀的展現(xiàn)出一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)。

總結(jié)

佛教在我國(guó)流傳千年，影響深遠(yuǎn)，因此也衍生出大量相關(guān)的藝術(shù)作品，其中以雕塑最為顯著，雕塑從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)是靜態(tài)的，但卻又擁有專(zhuān)屬性質(zhì)。雙林寺中的韋陀形象被后人稱(chēng)之為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑之瑰寶，不僅代表了我國(guó)傳統(tǒng)雕塑水準(zhǔn)，同時(shí)也是木雕在我國(guó)發(fā)展歷史進(jìn)程中的多元化表現(xiàn)，雙林寺韋陀造型通過(guò)動(dòng)態(tài)、神韻、線條及色彩，勾勒出栩栩如生的宗教人物形象。因此千佛殿中的韋陀形象，可以讓人從其整體姿態(tài)及色彩的搭配中感悟到佛家哲理，這也算我國(guó)古代藝術(shù)家智慧的結(jié)晶，具備極高的研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓琦.傳統(tǒng)佛教造像神態(tài)動(dòng)態(tài)與動(dòng)勢(shì)體現(xiàn)——淺析雙林寺韋馱像及水陸庵24神將的雕塑藝術(shù)特色[J].美術(shù)文獻(xiàn)，2018（05）：15-17.

[2]董慈紅. 雙林寺釋迦殿佛傳故事懸塑研究[D].華中師范大學(xué)，2018.

[3]孫月鋒. 中國(guó)傳統(tǒng)雕塑形態(tài)語(yǔ)言的意境表達(dá)探究[D].鄭州大學(xué)，2015.

[4]陳靜. 從感官到心靈[D].中央美術(shù)學(xué)院，2014.

[5]張恒翔.元明清時(shí)期宗教造像——元明清時(shí)期彩塑、石刻、木雕藝術(shù)欣賞[J].中國(guó)美術(shù)教育，2008（05）：76-79.

[6]劉冠峰. 中國(guó)古代造型藝術(shù)具體特征流變的思考[D].西安建筑科技大學(xué)，2007.

作者簡(jiǎn)介

徐俊杰 1980年生山西太原人，性別：男，山西省太原人，山西省工美木雕專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員。