黃 焱，楊茜淳

(浙江工業(yè)大學(xué) 設(shè)計(jì)與建筑學(xué)院，浙江 杭州 310023)

如何穿越哲理的思辨來尋得現(xiàn)實(shí)的典范，而使得人類文明在生態(tài)審美審視下予以另一種方式的呈現(xiàn)，這是在筆者《生態(tài)美學(xué)的概念與范疇界定》[1]一文中遺留下來的問題。本文繼續(xù)循著中國(guó)美學(xué)界對(duì)生態(tài)美學(xué)“從生態(tài)環(huán)境出發(fā)即自然生態(tài)出發(fā)，最終落腳在精神文化生態(tài)”這一研究脈絡(luò)，將生態(tài)審美維度投向鄉(xiāng)村聚落，運(yùn)用繼承自美學(xué)傳統(tǒng)并部分在上一篇論文中加以界定的概念來嘗試解釋鄉(xiāng)村聚落的生態(tài)審美發(fā)生機(jī)理。

鄉(xiāng)村聚落是人類文明的有機(jī)載體，在其漫長(zhǎng)的演化過程中，與人、與文明發(fā)生著緊密的聯(lián)系與互動(dòng)。在鄉(xiāng)村聚落語境下，生態(tài)意識(shí)與生態(tài)審美都有其意向性的對(duì)象，也即“所指”。這對(duì)于解讀生態(tài)審美如何審視人化自然，人類文明，以及完善生態(tài)審美理論具有重要的研究?jī)r(jià)值和推動(dòng)作用。缺少合適的生態(tài)審美審視的對(duì)象，對(duì)于生態(tài)美學(xué)理論來說，將難以開展更多具有豐富細(xì)節(jié)與特征的美學(xué)討論，而僅僅停留于如何建立一般性審美原型與審美原則。從而形成審美對(duì)象，審美過程與審美理論的日漸疏離，而審美理論對(duì)現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)的解釋與指導(dǎo)也日益出現(xiàn)偏差。

一、生態(tài)審美關(guān)系下的鄉(xiāng)村聚落生態(tài)環(huán)境

(一)生態(tài)審美理論引入鄉(xiāng)村聚落的必然

生態(tài)審美是人與環(huán)境溝通彼此的主體間性，憑借審美活動(dòng)，與自然、環(huán)境交互主體經(jīng)驗(yàn)，而使人與世界形成一種形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)的過程。人及人的意識(shí)是自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物。而自人誕生后，在人將自然人化后，實(shí)踐著的人又成為其所創(chuàng)造或認(rèn)識(shí)對(duì)象產(chǎn)生交互主體性的關(guān)鍵。向人類敞開的美，正是體驗(yàn)審美對(duì)象的超越性所顯現(xiàn)的人的自由個(gè)性。美蘊(yùn)含真善，審美遵循事實(shí)依據(jù)和倫理規(guī)范，同時(shí)又在本體論層次上超越真善。在生態(tài)審美層，三者和諧共存融于一體。

鄉(xiāng)村聚落構(gòu)造了人類文明的精神個(gè)性，傳承了人類生活的獨(dú)特精神記憶。在鄉(xiāng)村聚落中，倫理價(jià)值與審美價(jià)值交相輝映，自然美與藝術(shù)美相得益彰。鄉(xiāng)村聚落的審美價(jià)值，就在于它的開放包容，它既蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)美，也反映著深刻的自然美，既具有感性表面(Sensuous surface)，也有著鮮明的生態(tài)“所指”。鄉(xiāng)村聚落之美既寓于知覺體驗(yàn)又寓于生態(tài)審美體驗(yàn)之中。

藝術(shù)美與自然美具有平等的審美價(jià)值，兩者無法相互取代。但另一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到自然美是審美的基礎(chǔ)，人們對(duì)美麗的想象與自然息息相關(guān)。在很大程度上，藝術(shù)美的創(chuàng)造就是恢復(fù)或重建人對(duì)自然美的審美經(jīng)驗(yàn)[2]。藝術(shù)就是用藝術(shù)的形式與藝術(shù)的語言重新創(chuàng)造世界與自然的美麗，創(chuàng)造神圣生命與情感價(jià)值的審美體驗(yàn)。從鄉(xiāng)村聚落現(xiàn)狀來看，其聚落選址、聚落布局、聚落風(fēng)貌、公共空間、民居特征、植物造景、道路水系等無不體現(xiàn)出人類對(duì)自我家園的思考與理解。一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落同時(shí)顯示出豐富而深厚的自然審美價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值。

人類隨著自己社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展與擴(kuò)大，隨著“自然的人化的不斷實(shí)現(xiàn)，逐漸地把整個(gè)自然界作為自己的審美對(duì)象，形成了自然的美。這里所說的“自然的美”是廣義的自然美，實(shí)際上已經(jīng)涵蓋經(jīng)由人類實(shí)踐活動(dòng)施加其上所形成的藝術(shù)美。但在生態(tài)審美產(chǎn)生之前，人的審美是不完整的。一方面是“自然的人化”中的倫理價(jià)值的缺失，而更重要的是還未完成“人的自然化”。即審美體驗(yàn)中的人未能真正將自然的尺度內(nèi)化為人自身的尺度。只有在審美上完成“人的自然化”，人才能成為真正意義上完整的人——自由的人，可以與自然發(fā)生交互性主體審美關(guān)系的人。

基于生態(tài)美學(xué)視角，審美體驗(yàn)向外投射于人的外部環(huán)境，與人類生活、開展各類活動(dòng)的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境相互作用，共同構(gòu)成了與人的審美相關(guān)聯(lián)相作用的外生態(tài)環(huán)境；審美體驗(yàn)向內(nèi)投射于人自身，形成了與人的心理、情感相關(guān)聯(lián)的內(nèi)生態(tài)環(huán)境，即在審美活動(dòng)中人將外部環(huán)境的尺度內(nèi)化為自身尺度所產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)性與關(guān)聯(lián)狀態(tài)。在生態(tài)美學(xué)中，自然環(huán)境內(nèi)化形成了生態(tài)審美語境下以人為載體的“自然”，也即“人的自然化”，其承載形式主要是人的行為與心理。不同的行為需求通常是以令人接受的方式在不同的環(huán)境中發(fā)生的。外生態(tài)環(huán)境與內(nèi)生態(tài)環(huán)境都是人類審美意識(shí)、審美實(shí)踐下的產(chǎn)物。生態(tài)審美體系下兩者的主要區(qū)別是審美體驗(yàn)“所指”的不同，向外或者向內(nèi)由此產(chǎn)生了兩種本質(zhì)相同，表現(xiàn)不同的“自然”。注意這里以“生態(tài)環(huán)境”代替“自然”一詞，主要基于以下考慮：“環(huán)境”一詞在現(xiàn)代漢語體系中已天然地考慮了人的存在，但同時(shí)又將人剔除于這個(gè)范圍之外；生態(tài)美學(xué)的主旨之一是主體間性，而“生態(tài)”一詞格外地體現(xiàn)著這種事物間有機(jī)聯(lián)系屬性。因此，將其作為“環(huán)境”一詞的前綴。

生態(tài)審美一方面創(chuàng)造本原，另一方面創(chuàng)造對(duì)象。自然事物的美，其本質(zhì)并不在于其自然屬性或自然生命，而在于自然與人類發(fā)生的交互性主體審美關(guān)系，以及藉與人類發(fā)生交互性主體審美關(guān)系所展現(xiàn)的其蘊(yùn)藉的客觀性與倫理性。人類通過審美活動(dòng)重塑了人與自然的關(guān)系，使自然不再是外在于人的對(duì)象，而成為與人相關(guān)的互為交互性主體的對(duì)象。人一旦開始通過生態(tài)審美活動(dòng)與自然交織相融，成為“自然化的人”，就能夠從自然對(duì)象中“直觀自身”。只有這樣，人類才和自然發(fā)生生態(tài)審美的關(guān)系，自然才對(duì)人類具有生態(tài)審美的意義，成為人的自我確證和自我觀照。

(二)鄉(xiāng)村聚落的內(nèi)外生態(tài)環(huán)境審美

鄉(xiāng)村聚落的生態(tài)審美一方面主要外顯于其作為外生態(tài)環(huán)境的審美關(guān)系中，也即外生態(tài)環(huán)境審美。但另一方面，生活于特定鄉(xiāng)村聚落時(shí)空環(huán)境(Situational context)的人，在與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人文環(huán)境的長(zhǎng)期審美互動(dòng)中也呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村聚落作用于人的心理與情感的內(nèi)生態(tài)環(huán)境審美。

人類在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建造鄉(xiāng)村聚落乃至生活其中的過程中或自發(fā)或自覺地運(yùn)用了鄉(xiāng)村聚落審美范式。這里所說的范式(paradigm)指模式或規(guī)則的范例化，也即公認(rèn)的范例、模式。實(shí)際上就是一個(gè)特定群體的成員共同接受的信仰、公認(rèn)的價(jià)值和技術(shù)的總和，它是某一時(shí)期內(nèi)人們普遍認(rèn)同的某種自明性的“精神景觀”的類型，它是人們進(jìn)行某種實(shí)踐活動(dòng)不自覺的深層預(yù)設(shè)，規(guī)定了人們活動(dòng)的深度和廣度。

鄉(xiāng)村聚落中生活的人與其外生態(tài)環(huán)境的審美關(guān)系，主要通過人的生活環(huán)境來體現(xiàn)，而人與其內(nèi)生態(tài)環(huán)境的審美關(guān)系則可通過人的生活方式來反映。生活環(huán)境與生活方式涵蓋了人與其內(nèi)外生態(tài)環(huán)境的雙重審美關(guān)系，并以生態(tài)文化的形式具體表現(xiàn)出來。

(三)鄉(xiāng)村聚落內(nèi)外生態(tài)環(huán)境的審美要素

本文將鄉(xiāng)村聚落的外生態(tài)環(huán)境審美要素歸納為三種，分別為：形式、體驗(yàn)、移情。而內(nèi)生態(tài)環(huán)境審美歸納為：體驗(yàn)、方式、移情三要素。以下相關(guān)逐一解釋。

1.形式，由元素組合關(guān)聯(lián)形成具有特定結(jié)構(gòu)模式的存在，具有相對(duì)的獨(dú)立性和一定的形態(tài)，通過感性直觀與本質(zhì)直觀而把握。對(duì)于鄉(xiāng)村聚落其形式主要包括空間形式與時(shí)間形式?？臻g形式，鄉(xiāng)村聚落中各物質(zhì)實(shí)體所形成特有空間的秩序表達(dá)，包括空間格局、空間肌理、空間形態(tài)、空間模式等內(nèi)容；時(shí)間形式，鄉(xiāng)村聚落整體及其內(nèi)部各物質(zhì)實(shí)體隨時(shí)間發(fā)生變化所產(chǎn)生的特定序列。

2.體驗(yàn)，以人的主觀能動(dòng)性經(jīng)由感覺、知覺及意識(shí)對(duì)事物整體把握，與人的情感活動(dòng)緊密相聯(lián)。根據(jù)體驗(yàn)媒介的不同，又可分為感覺體驗(yàn)、知覺體驗(yàn)、生態(tài)審美體驗(yàn)三種。審美感覺體驗(yàn)是經(jīng)身體感官直接感受事物，其所引起的生理感覺常能引發(fā)一些相似場(chǎng)景下的情感活動(dòng)，從而使得生理感覺具有某種特定的社會(huì)意義和情感含義，因此拓展了感覺體驗(yàn)的審美廣度和深度。而當(dāng)以體驗(yàn)為參照物，將審美語境(context)、環(huán)境的各個(gè)方面聯(lián)系在一起對(duì)事物的整體感知與把握過程就是知覺體驗(yàn)。知覺體驗(yàn)是對(duì)事物個(gè)別特性組成的完整形象的整體性把握，甚至還包含著對(duì)這一完整形象所具有的種種含意和情感表現(xiàn)的把握。知覺體驗(yàn)從表面上看是迅速地和直覺地，但在其后卻隱藏著主體的全部生活經(jīng)驗(yàn)，包括人的信仰、偏見、記憶、愛好，并不可避免地有著想象、情感和理解的參與。生態(tài)審美體驗(yàn)則是作為主體反思判斷和價(jià)值判斷的能力，超越體驗(yàn)回歸存在，使存在的意義得以展示的過程。

3.移情，更一般的審美體驗(yàn)(非特指生態(tài)審美體驗(yàn))是指人通過意向性體驗(yàn)行為把握對(duì)象性事物共在，也即人通過審美作用于對(duì)象，形成人關(guān)于世界形象的和情感的關(guān)系的過程。這里，我們將根據(jù)審美體驗(yàn)其所把握對(duì)象性事物的過程的不同而將其分為三個(gè)層次，并借用心理學(xué)名詞“移情”表達(dá)相關(guān)觀念。審美體驗(yàn)中的移情是指人通過審美作用于對(duì)象性事物所產(chǎn)生的確認(rèn)了人與世界形成的形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，可將其分為感性移情、智性移情與生態(tài)移情三個(gè)層面。感性移情，通過感官直觀覺察所確認(rèn)的人與世界形成的形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)；智性移情，由人的思維直接把握生態(tài)審美本質(zhì)的一種內(nèi)在認(rèn)識(shí)，是在理智之光下人與自然，人與環(huán)境交流與對(duì)話所確認(rèn)的人與世界形成的形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)；生態(tài)移情，只有通過人與環(huán)境交互主體經(jīng)驗(yàn)才能覺察的審美狀態(tài)，是心靈反思下所確認(rèn)的人與世界形成的形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。感性移情存在于所有審美體驗(yàn)中，而生態(tài)移情僅存在于生態(tài)審美體驗(yàn)，并且生態(tài)移情必須發(fā)生在感性移情與智性移情基礎(chǔ)上。

4.方式，指人類生存、生活所呈現(xiàn)的面貌，風(fēng)格與趣味，包括訴求、興趣、主張、行為，行為取向等無形和有形的因素。包括生存方式與生活方式。生存方式，是人類基本的存在狀態(tài)所涉及到的生命生存樣式和活動(dòng)。生存方式是人通過實(shí)踐手段與世界融為一體的關(guān)系；生活方式，基于價(jià)值判斷、精神反思所呈現(xiàn)的生活形式與方法，是人在生存基礎(chǔ)上為獲得更高的生活水平和質(zhì)量而選擇的方式。

二、鄉(xiāng)村聚落的生態(tài)審美發(fā)生

(一)鄉(xiāng)村聚落外生態(tài)環(huán)境的生態(tài)審美實(shí)現(xiàn)

鄉(xiāng)村聚落的外生態(tài)環(huán)境生態(tài)審美由形式經(jīng)體驗(yàn)而最終在移情過程得以實(shí)現(xiàn)。

空間形式，鄉(xiāng)村聚落在自然環(huán)境與人工建成環(huán)境構(gòu)成的整體空間關(guān)系中遵循整體性、有機(jī)性、多樣性原則，由地形、建筑、院落、溪流水塘、街巷等實(shí)體限定空間，并在相互組合過程中獲得不同的空間屬性。最終在界面關(guān)系、圖底關(guān)系、景觀格局、規(guī)模、布局、體量等多方面呈現(xiàn)出個(gè)體差異與整體一致間的有機(jī)平衡，并形成了鄉(xiāng)村聚落所特有的空間秩序。

鄉(xiāng)村聚落作為人居住生活其間的場(chǎng)所，有其起源、發(fā)展、衰敗、更新直至廢棄消亡的演化過程，并且在一年，甚至一日之中由于天光、氣象等因素產(chǎn)生了豐富的形態(tài)變化，這就形成了鄉(xiāng)村聚落的時(shí)間形式。

空間形式顯示了鄉(xiāng)村聚落的空間維度，而時(shí)間形式代表了鄉(xiāng)村聚落的時(shí)間維度。兩者既相互獨(dú)立又相互滲透，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村聚落物質(zhì)形態(tài)的不同呈現(xiàn)方式，是鄉(xiāng)村聚落審美的物質(zhì)載體。

作為鄉(xiāng)村聚落生態(tài)審美發(fā)生重要環(huán)節(jié)的體驗(yàn)，包含了三種體驗(yàn)類型。(1)感覺體驗(yàn)，對(duì)于生活其間的村民來說，鄉(xiāng)村聚落給予其在感官上的深刻體驗(yàn)。這種感覺體驗(yàn)融合了多種感官體驗(yàn)，其中視覺體驗(yàn)占據(jù)主導(dǎo)地位，給村民以最直觀基本的審美體驗(yàn)，是形成其關(guān)于鄉(xiāng)村聚落審美意識(shí)的基礎(chǔ)，而觸覺體驗(yàn)雖然不屬于主導(dǎo)感官體驗(yàn)，但在鄉(xiāng)村聚落審美體驗(yàn)中起著關(guān)鍵作用，給村民身體與心靈帶來深遠(yuǎn)持久影響，是形成其生態(tài)審美體驗(yàn)的關(guān)鍵。村民在鄉(xiāng)村所經(jīng)歷的農(nóng)事活動(dòng)，節(jié)日風(fēng)俗之所以給其一生帶來深刻記憶與影響，主要源自感覺體驗(yàn)原始質(zhì)樸但深刻的體驗(yàn)特點(diǎn)。(2)知覺體驗(yàn)，對(duì)鄉(xiāng)村聚落形態(tài)、風(fēng)貌的整體性把握，同時(shí)也包括對(duì)家園所具有的種種涵義和情感表現(xiàn)的把握，鄉(xiāng)村聚落成為一個(gè)投射記憶與情感的場(chǎng)所。(3)生態(tài)審美體驗(yàn)，是村民在生活中與自然融為一體，與其相聯(lián)的外生態(tài)環(huán)境與內(nèi)生態(tài)環(huán)境達(dá)到人與世界和諧共生的狀態(tài)。

而由移情所表達(dá)的鄉(xiāng)村聚落生態(tài)審美，可在感性移情、智性移情、生態(tài)移情三個(gè)層面進(jìn)一步展開分析。(1)感性移情，村民通過感覺直觀感受鄉(xiāng)村聚落所具有的美，如形態(tài)、風(fēng)貌，以此確認(rèn)其與世界的關(guān)系狀態(tài)。當(dāng)人透過感覺直觀感受一個(gè)符合生態(tài)審美旨趣的空間，不僅使自身感官舒適愉悅，更讓自身心靈在審美中浸潤(rùn)滋養(yǎng)。(2)智性移情，比感性移情更集中、更純粹、更典型，因而使人與世界形象的情感的關(guān)系狀態(tài)更緊密融合。在村民理解自然與藝術(shù)的基本規(guī)律后能夠把握鄉(xiāng)村聚落及鄉(xiāng)土景觀中所蘊(yùn)含的種種內(nèi)涵，從而也使其在與世界的關(guān)系狀態(tài)中將存在的外顯景象和內(nèi)涵意義融合一致而形成一種新的境界。(3)生態(tài)移情，蘊(yùn)含著村民與內(nèi)外生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一，也即與村民關(guān)聯(lián)的整個(gè)世界處于一種統(tǒng)一有機(jī)多樣的平衡和諧之中，且不斷升華其生活的意義與狀態(tài)。感性移情是鄉(xiāng)村聚落審美的基礎(chǔ)與直覺，智性移情是鄉(xiāng)村聚落審美的深入與洞見，而生態(tài)移情則是對(duì)整個(gè)審美的整合與升華。三者緊密相連、有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村聚落生態(tài)審美的完整表達(dá)。

(二)鄉(xiāng)村聚落內(nèi)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)審美實(shí)現(xiàn)

鄉(xiāng)村聚落下的內(nèi)生態(tài)環(huán)境審美通過體驗(yàn)、方式、移情三要素得以展現(xiàn)。內(nèi)生態(tài)環(huán)境審美的體驗(yàn)、移情與外生態(tài)環(huán)境審美的體驗(yàn)與移情較為類似，此處不再展開。下面就將方式做簡(jiǎn)單闡述。

如前文所述，方式包括生存方式與生活方式。生存方式即村民圍繞人的基本需要，利用村莊建筑及其所屬空間與設(shè)施進(jìn)行漁獵耕種、手工藝制作、營(yíng)建住所等維持機(jī)體生存所進(jìn)行的生命活動(dòng)，同時(shí)這些活動(dòng)的開展是保證鄉(xiāng)村綿延生息的基本條件。生存對(duì)村民而言，不僅是一個(gè)完善自己的手段。而且，從某種意義上來說，生存本身就是一個(gè)絕對(duì)的目的，特別是在那些物質(zhì)貧乏的村民的世界里，也即在其生活中僅有生存方式，目的和手段根本統(tǒng)一一致。

而生活方式則是村民利用鄉(xiāng)村聚落所享有的空間與設(shè)施進(jìn)行休閑、娛樂、學(xué)習(xí)、頤養(yǎng)等高級(jí)生命活動(dòng)，包括其涵蓋的精神層面如價(jià)值觀、偏好、主張、行為取向、生活態(tài)度等，這些活動(dòng)的開展不僅僅為了生存目的，而是在滿足基本生存后為了充實(shí)內(nèi)心、傳承文化、升華精神所開展的一系列代表著生存意義的物質(zhì)精神生活。

三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的生態(tài)審美風(fēng)格與意義

(一)人與自然和諧共處的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

人究竟應(yīng)該是適應(yīng)自然還是創(chuàng)造適應(yīng)人的自然？當(dāng)人與環(huán)境產(chǎn)生矛盾，究竟從自身尋找原因，還是歸咎于環(huán)境？在科技力量日新月異的今天，人類為了生存發(fā)展，在利用自然、改造自然的道路上大步邁進(jìn)，但同時(shí)也逐漸意識(shí)到維持與自然和諧共生的重要性。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“敬畏自然”“征服自然”到“人與自然和諧相處”三個(gè)階段[3]。而對(duì)應(yīng)的審美階段則分別是“前生態(tài)審美”“分析審美”與“生態(tài)審美”三個(gè)階段[1]。關(guān)于人類的認(rèn)識(shí)問題，各種流派觀點(diǎn)也不盡一致，但目前的主流觀點(diǎn)是人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的，對(duì)自然的了解雖然在不斷深入但本質(zhì)上還是有限的，同時(shí)人類改造自然的能力是有限的，由此確立了“人與自然必須和諧共處”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。人與其他動(dòng)物區(qū)別之一在于人類強(qiáng)大的實(shí)踐能力能能動(dòng)地改造自然而不僅僅是被動(dòng)地適應(yīng)自然。盡管人類改造自然的能力已隨著科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展而得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但仍然可以預(yù)見在不太遙遠(yuǎn)的未來，人類改造自然的能力依然是有限的，還不能進(jìn)入完全自由地創(chuàng)造外部環(huán)境的狀態(tài)。因此，決不可放棄適應(yīng)自然這一重要手段。而人與自然和諧相處的實(shí)質(zhì)就是達(dá)到適應(yīng)自然與改造自然的最佳平衡點(diǎn)。生態(tài)審美是人與環(huán)境溝通彼此的主體間性，已成為人類把握世界的一種特殊形式。這種審美是人與世界形成一種形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，既包括人的認(rèn)識(shí)，也包括人的實(shí)踐。同時(shí)，盡管人對(duì)自然的理解是有限的，但基于主體間性人對(duì)自然的體驗(yàn)是無限的開放的自由體驗(yàn)關(guān)系，人經(jīng)由交互主體經(jīng)驗(yàn)可形成無限豐富的生命體驗(yàn)活動(dòng)。在生態(tài)審美中，自然的存在與發(fā)展將是與人的意識(shí)互動(dòng)的過程，是一種可持續(xù)的開放性過程，將與人類的存在與發(fā)展相依共生。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為根本，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為根基，具有內(nèi)部封閉性。天然的地理屏障與文化生活的制度隔離以及經(jīng)濟(jì)生活的相對(duì)落后，使得傳統(tǒng)中國(guó)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化生活軌道上持續(xù)運(yùn)行。古人因生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)展有限，懷著敬畏的心情關(guān)心自然、研究自然，注重天地自然與人之間的綜合性思考，同時(shí)古人也與現(xiàn)代人有著相似的情感與體驗(yàn)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落總體呈現(xiàn)前生態(tài)審美階段的審美旨趣與認(rèn)識(shí)，在一些審美認(rèn)識(shí)與審美實(shí)踐上與生態(tài)審美具有一定的相似性。因此，加強(qiáng)生態(tài)審美視角下中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的審美研究有助于生態(tài)美學(xué)理論的發(fā)展。

(二)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的生態(tài)審美風(fēng)格

鄉(xiāng)村聚落深刻地反映了人類生態(tài)系統(tǒng)的整體性、有機(jī)性、多樣性以及主體間性下的人與環(huán)境審美關(guān)系。不同尺度的聚落是環(huán)境中最明顯的人工景觀，從農(nóng)舍、院落再到村莊，構(gòu)成了人的尺度下鄉(xiāng)村聚落的序列。這其中包含了包括人文要素和自然要素的各種景觀要素，各要素相互交織形成了豐富變化的聚落景觀。這樣的聚落與環(huán)境的關(guān)系是整體有機(jī)的，聚落扮演著焦點(diǎn)的角色，而環(huán)境則被濃縮或“詮釋”在此焦點(diǎn)中。同時(shí)，聚落內(nèi)部元素相互有機(jī)組合，形成整體風(fēng)貌統(tǒng)一，但又不失多樣性的景觀復(fù)合體。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落最為基本的整體性即是其與自然環(huán)境條件的充分協(xié)調(diào)。通過考察延續(xù)至今的中國(guó)傳統(tǒng)村落，可以發(fā)現(xiàn)它們與自然環(huán)境條件之間存在一種天然的“默契”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)共生，反映了先民在開基定居及其后持續(xù)地改造人居環(huán)境時(shí)的智慧。如在村落選址中通常要求水土豐美，適宜耕種，以及山環(huán)水繞，氣候適宜這兩方面考慮。在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中，可以深刻地體味出先人們講究藏風(fēng)聚氣，含蓄寧靜，意境深遠(yuǎn)，虛實(shí)相融，最終達(dá)到“有限變無限，有界變無界”“引人入勝，令人遐思”的審美訴求。這種訴求與生態(tài)審美境界有著相當(dāng)程度的契合，旨在強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，充滿了人與環(huán)境互為主體關(guān)系的意味。這些美學(xué)特征構(gòu)成了延續(xù)至今的國(guó)人對(duì)環(huán)境，特別是對(duì)人居環(huán)境的整體性認(rèn)知。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的另一個(gè)特征是有機(jī)性。所謂有機(jī)性是局部的，自下而上的以多元素多因素的融合式動(dòng)態(tài)演化。聚落空間是居住、生活與生產(chǎn)空間的有機(jī)組合，成為不可分割的整體單元。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時(shí)代的生產(chǎn)力條件下，由于生產(chǎn)工具、交通工具的限制和生活方式以及文化因素的影響，傳統(tǒng)聚落中以民居為主的居住生活空間，以及由居住生活延伸的公共空間，如祠堂、祖廟、戲臺(tái)等，它們與曬場(chǎng)、磨坊以及耕作田地等生產(chǎn)活動(dòng)空間在距離上非常鄰近[4]。從用地布局上看，傳統(tǒng)聚落的各類空間形成了相對(duì)分離但又有機(jī)統(tǒng)一的整體，并且還保持著有機(jī)演化，使得鄉(xiāng)村聚落形態(tài)結(jié)構(gòu)功能不斷適應(yīng)著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要。這種多元功能組合的有機(jī)性，成為傳統(tǒng)聚落空間的典型特征。此外，由于我國(guó)許多地區(qū)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史背景，生產(chǎn)力水平相對(duì)落后，工程技術(shù)水平的制約使得難以對(duì)自然環(huán)境施以大尺度的根本改變。且由于建筑用材多依賴當(dāng)?shù)?，以及鄉(xiāng)土建筑難以批量復(fù)制的工程特點(diǎn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落空間顯示出更多的多樣性特征，造就了不同地域下豐富多樣的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落空間形態(tài)。

(三)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落之于當(dāng)下的審美意義

人與環(huán)境互為主體關(guān)系意味著兩者間主體經(jīng)驗(yàn)交互，這在古人的詩文中即有所體現(xiàn)，如“相看兩不厭，只有敬亭山。”這不僅僅是將自然人格化，寄托自己情感的表達(dá)方式，而是一種自發(fā)的生態(tài)審美體驗(yàn)，代表了一部分古人所具有的自然共情能力以及生命生態(tài)意識(shí)。對(duì)于當(dāng)下依然居住生活于傳統(tǒng)村落中的村民，我們必須去了解其生活環(huán)境，但同樣需要理解其生活方式，因?yàn)閮烧吖餐w現(xiàn)了延續(xù)至今的國(guó)人與環(huán)境間的關(guān)系，這其中也包括審美關(guān)系。在當(dāng)今中國(guó)快速城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力條件、生產(chǎn)關(guān)系、生活方式發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落曾經(jīng)依存的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在，而現(xiàn)代的文化娛樂生活方式也在不斷滲透影響原住民的生活方式，現(xiàn)有的聚落空間景觀已逐漸退化為物質(zhì)“軀殼”。如果僅僅從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性來認(rèn)識(shí)，當(dāng)下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)活力普遍衰敗的困境是難以抗拒、難以避免的。那么留存下來的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落作為歷史自然延續(xù)的結(jié)果，能否通過一定的措施與路徑重新獲得時(shí)代所要求的新功能并承擔(dān)起其新角色，而繼續(xù)發(fā)揮和傳遞自身的功能與價(jià)值呢？當(dāng)代人該如何去理解那些曾經(jīng)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落空間相融合相協(xié)調(diào)的生存方式與生活方式來重新定義聚落之于當(dāng)下的審美意義？

盡管村民在現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)在很大程度上可納入審美范疇開展研究，但鄉(xiāng)村聚落審美的首要問題并不是關(guān)于視覺美的問題，而更多的是關(guān)于生活方式的問題。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落保留了一些遺存至今的傳統(tǒng)民居、公共空間、店鋪以及與其相融合的自然環(huán)境，這種有機(jī)融合的生活環(huán)境使得鄉(xiāng)村成為一個(gè)美好的生活場(chǎng)所。對(duì)于村民而言，這樣充滿活力、有機(jī)融合的環(huán)境是一個(gè)富有吸引力的和令人回味的情感空間——家園，而這最終決定了鄉(xiāng)村所給予人的生活品質(zhì)。很少有村民對(duì)受威脅建筑與鄉(xiāng)村聚落的建筑學(xué)意義和歷史意義具有任何專門的知識(shí)，但這種知識(shí)的缺乏并不妨礙他們對(duì)于干擾破壞鄉(xiāng)村的行為做出范圍廣泛的抗拒行為，雖然很多只是意識(shí)上的抗拒而已[5]。村民們的景觀審美觀是由其從小生活其間的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落所蘊(yùn)含的信仰和價(jià)值體系的長(zhǎng)期熏陶與耳濡目染中形成。人們傾向于保存自己熟悉的事物，也即維護(hù)自己原有的生活方式，生活秩序，這在一定程度上也起到了保護(hù)歷史，保護(hù)建筑的作用。

基于鄉(xiāng)村聚落生態(tài)審美所蘊(yùn)含的審美本質(zhì)及其呈現(xiàn)的特征，在一定程度上反映了生態(tài)審美投射于現(xiàn)實(shí)對(duì)現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)的解釋與指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)村聚落所承載的生活環(huán)境與生活方式涵蓋了其所生活的人與內(nèi)外生態(tài)環(huán)境間的審美關(guān)系，反映了人類文明深處的一種有機(jī)聯(lián)系。通過生態(tài)美學(xué)視角下鄉(xiāng)村聚落的審視，特別是傳統(tǒng)村落的生態(tài)審美審視將給予人類文明的未來發(fā)展以一定的借鑒與啟發(fā)意義。當(dāng)然，還需要繼續(xù)深入研究才能不斷完善生態(tài)美學(xué)，但已經(jīng)為生態(tài)審美的實(shí)踐運(yùn)用提供了一種可能。