陳晗蜜，李劍清

(寶雞文理學院 文學與新聞傳播學院,寶雞 721013)

陳忠實先生在《白鹿原》中以近五十萬的字數(shù)，向讀者展示了陜西關中平原從清朝末年到新中國成立初期恢弘的歷史，重讀《白鹿原》發(fā)現(xiàn)， 其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化依舊是當今社會寶貴的精神資源。傳統(tǒng)中國社會依賴土地而生，具有一定的穩(wěn)固性，是一種“生于斯、長于斯、死于斯的社會”[1]，在歷史中積淀了豐富的精神文化。自二十世紀八十年代改革開放以來， 我國城鎮(zhèn)化進入快速發(fā)展階段，傳統(tǒng)社會的文化與精神在現(xiàn)代社會中不斷被消解，當今社會精神文化和文學創(chuàng)作失卻了一些傳統(tǒng)文化底蘊。二十一世紀以來學者們對《白鹿原》研究的角度呈現(xiàn)多樣化，對《白鹿原》的文化研究尤其受到重視，學者們或從人物形象角度出發(fā)探究小說中人物對傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度，或從意象角度探析小說中豐富的文化元素，或深入到陜西關中地區(qū)挖掘《白鹿原》中關中文化的現(xiàn)代意義。本文試圖從文化認同的角度，利用德國著名學者阿斯曼夫婦的文化記憶理論，從文字載體、宣講儀式和石碑的時空維度等三個角度，分析《白鹿原》中利用鄉(xiāng)約建構的文化記憶。在透析傳統(tǒng)社會與當今社會之間的交流與溝通的同時，揭示以《白鹿原》為代表的家族文學在文學創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化底蘊，以及強化傳統(tǒng)文化道德和個體身份認同的現(xiàn)實意義，致力分析其對文化記憶的建構及其文化價值。

1 鄉(xiāng)約溯源及作用

鄉(xiāng)約的發(fā)展與鄉(xiāng)制的興起有直接關系?！吨芏Y》中早已出現(xiàn)對“鄉(xiāng)” 的記載：“五州為鄉(xiāng)，使之相賓。”雖然其定義和作用與現(xiàn)在的鄉(xiāng)不同，但鄉(xiāng)始終作為一個基層行政區(qū)劃單位而存在。在歷史上，中國是一個極具穩(wěn)定性的鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)里的社會成員之間多有血緣關系，也就是說鄉(xiāng)和血緣宗族密切聯(lián)系，鄉(xiāng)的這兩個特點成就了鄉(xiāng)約的形成與發(fā)展。有學者將鄉(xiāng)約等同于鄉(xiāng)規(guī)民約，“鄉(xiāng)約不僅是作為鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)范條文,也是為協(xié)調(diào)共同生活和社群關系建立的自治組織”“鄉(xiāng)約是宋明儒家學者創(chuàng)立并推動實施的成文的規(guī)范和共同遵守的秩序,是以儒家禮的精神和道德觀念為核心原則、通過教化和相互督促、相互扶助而實行的民間自治性的共同生活的規(guī)約、制度與組織”[2]。學界普遍認為鄉(xiāng)約最初源于《周禮》的“讀法之典”，此時它具備了鄉(xiāng)約的雛形，但不能被稱為真正意義上的鄉(xiāng)約，因為西周時期的鄉(xiāng)制處于萌芽發(fā)展階段，到秦漢時期鄉(xiāng)制才作為穩(wěn)固的行政區(qū)劃單位被固定下來。鄉(xiāng)約從形成到逐漸消亡，最具有代表性的是北宋時期的《呂氏鄉(xiāng)約》和明正德年間的《南贛鄉(xiāng)約》。鄉(xiāng)約最初的目的是對鄉(xiāng)民進行教化以規(guī)約鄉(xiāng)民，隨著適用范圍不斷擴大國家權力滲透其中，后期鄉(xiāng)約從鄉(xiāng)民自治公約發(fā)展成為政府推行鄉(xiāng)治系統(tǒng)的組成部分，鄉(xiāng)約始終帶有濃厚的鄉(xiāng)民自治色彩， 楊開道稱其為“打倒中國治人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約制度，樹立起中國民治基礎的鄉(xiāng)約制度”[3]。

《白鹿原》中所提到的鄉(xiāng)約有兩種：一是朱先生起草的鄉(xiāng)約條例， 保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)約制度；二是皇帝退位后，縣下設倉，倉之下設立保障所，保障所的官員稱鄉(xiāng)約，本文論述的鄉(xiāng)約是前者。鄉(xiāng)約在受到摧殘之前，在處于不安定時期的白鹿原上發(fā)揮著穩(wěn)定鄉(xiāng)民鄉(xiāng)心的作用。鄉(xiāng)約給予鄉(xiāng)民群體凝聚力，使鄉(xiāng)民們能夠應對變化多端的世事，避免了白鹿原鄉(xiāng)民走向一盤散沙的局面。當冷先生帶來改朝換代且永遠不會有皇帝的消息時，當原上又出現(xiàn)了白狼出沒的傳聞時，當朱先生以三寸不爛之舌冒險平息清廷巡撫方升二十萬人馬對西安的反撲時，作為族長的白嘉軒面對時勢的瞬息萬變，開始為白鹿原鄉(xiāng)民以后的生活擔憂。在這樣動蕩不安的背景下，朱先生“草擬了一個過日子的章法”[4]77，即鄉(xiāng)約?！栋茁乖分械泥l(xiāng)約首先以章法規(guī)約的形式出現(xiàn)，是朱先生為白鹿原鄉(xiāng)民面對動蕩世事尋求的一個處事不驚之法，每晚在祠堂誦讀鄉(xiāng)約的儀式起到了穩(wěn)定人心的作用。鄉(xiāng)約具有濃厚的道德教化意味，從精神層面規(guī)約鄉(xiāng)民，保障整個白鹿原的社會秩序與道德意志的穩(wěn)定。鄉(xiāng)約包括了德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交和患難相恤等四章，還包括了對違反鄉(xiāng)約者的懲罰措施。白鹿原男女老少都要通過不同方式學習鄉(xiāng)約內(nèi)容，鄉(xiāng)約以儒家思想中的仁義德善等內(nèi)容為主要思想，“教民以禮義，以正世風”[4]78。自從鄉(xiāng)約實行以來，“白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話都柔和纖細了”[4]79。鄉(xiāng)約作為一種民間自治方式，是禮治的重要環(huán)節(jié)，從精神層面規(guī)約鄉(xiāng)民意味著將鄉(xiāng)約內(nèi)容深入到鄉(xiāng)民內(nèi)心深處，使其能自覺而非被迫按鄉(xiāng)約內(nèi)容行事。即社會的治理不依靠強權，依靠鄉(xiāng)民的道德自覺。所以鄉(xiāng)約的內(nèi)容和形式均重申著儒家道德傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

2 鄉(xiāng)約中文化記憶的構建

鄉(xiāng)約中蘊藏著深厚的傳統(tǒng)儒家思想內(nèi)涵，面臨社會大變革與新思潮的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在時代潮流中被消解，朱先生草擬鄉(xiāng)約是在白鹿原上重構傳統(tǒng)文化記憶的重要舉措，文化記憶的成功建構是鄉(xiāng)約能在白鹿原發(fā)揮作用的根本原因， 鄉(xiāng)約中的文化記憶是重新審視鄉(xiāng)約時的重要研究對象。文化記憶是阿斯曼夫婦在哈貝馬斯集體記憶理論的基礎上提出的概念，“文化記憶是一個民族和一個國家在長期歷史發(fā)展中形成的，以文化方式記載和傳承的共同記憶，是一個民族最獨特的文化標志”[5]。文化記憶“包含某特定時代特定社會所特有的、可以反復使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其教化作用服務于穩(wěn)定和傳達那個社會的自我形象。在過去的大多數(shù)時間里，每個群體都把自己的整體性意識和特殊性意識建立在這樣的集體知識的基礎上”[6]。對于一個民族或者國家而言， 記憶與遺忘始終相伴而生，遺忘會使“現(xiàn)在”和絕對的“過去”之間形成鴻溝， 絕對的過去指因時間太過久遠，與當下之間的距離已經(jīng)被模糊了的神圣化的歷史時期，“一個絕對的過去，或曰一種另類的時間，總是與不斷向前的當下保持著永恒不變的距離”[7]。文化記憶蘊藏著深厚的歷史， 可以填補絕對的過去與當今之間的鴻溝。以文化為載體的記憶，不僅融合歷史與未來，還可以兼容時間和空間，文化記憶具有兼容性、群體性組織性和文化重構性。文化記憶分功能記憶和存儲記憶兩種，功能記憶以個人、團體或機構為載體，對過去進行有選擇的記憶，在過去、現(xiàn)在和未來之間架起橋梁，傳播構造身份認同和行為規(guī)范所需要的價值[8]146。存儲記憶則相反，可以脫離特定的載體。不加選擇地進行記憶，把過去、現(xiàn)在和將來徹底分開[8]146，這不是身份認同的基礎，是功能記憶的材料，隨時有可能變成功能記憶。文化記憶的傳承不在于內(nèi)在生理基因，依賴于媒介、儀式以及儲存器等外部手段。

2.1 鄉(xiāng)約條文為文化記憶的文字載體

歷史與記憶始終伴隨著遺忘而生，人腦的記憶容量有限，且具有某個時代記憶的人們終有一天逝去，記憶需要尋求依附的載體以獲得更長久存續(xù)，甚至擁有永恒的生命。阿萊達·阿斯曼在《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》中將柏拉圖在《裴德羅篇》中視文字為外化和庸俗化，文字使遺忘侵入靈魂的觀點， 和莎士比亞通過十四行詩表達的文字使跨時間的對話成為可能的觀點進行了對比，認為文字作為記憶的載體，能夠使歷史中的人與“現(xiàn)在”的人在文字中實現(xiàn)互動[8]27。文字內(nèi)容可以傳達傳統(tǒng)歷史的思想與觀念，因此文字是傳統(tǒng)文化的媒介和儲存器，《白鹿原》中傳統(tǒng)儒家文化的價值觀念在鄉(xiāng)約條文中得以保存和傳播。

在面臨重大歷史變遷的白鹿原上，鄉(xiāng)民的道德精神被消解且未得到重新建構，且新的道德精神還未建立起來時，鄉(xiāng)約條文重提儒家精神，為白鹿原鄉(xiāng)民堅守精神家園發(fā)揮著安心立命的重要作用。當?shù)弁鹾统⒌母粍訐u后，朱先生草擬的鄉(xiāng)約是白鹿原鄉(xiāng)民們尋求的自治之法，以求得在亂世中維護白鹿原穩(wěn)定的社會秩序。德業(yè)相勸引導鄉(xiāng)民們樹立仁義觀念，以仁義道德規(guī)范言行。過失之規(guī)在于自省自己的行為與思想，禮俗相交體現(xiàn)了婚嫁葬娶等儀式要以儒家禮儀為標準，患難相恤規(guī)勸鄉(xiāng)民們面臨災難時要團結互助。鄉(xiāng)約融合了儒家仁義禮智信精神內(nèi)涵，當白鹿原鄉(xiāng)民重新讀到鄉(xiāng)約條文時，傳統(tǒng)文化記憶被激活。鄉(xiāng)民們宣讀鄉(xiāng)約條文的過程不僅是自我規(guī)勸的過程，也是與已經(jīng)逝去的先祖精神對話的過程，喚醒歷史進程中白鹿原鄉(xiāng)民堅守內(nèi)心道德的共同記憶。白嘉軒在面對新思潮的強烈沖擊時，堅決維護鄉(xiāng)約的地位，目的就是堅守傳統(tǒng)文化的記憶， 以對抗新思潮對傳統(tǒng)文化與社會的沖擊。雖然白嘉軒的部分行為不被當代文明所接納，如堅決不讓黑娃和田小娥進祠堂，始終容不下田小娥這一條生命在白鹿原的存在，這無疑是過度固守傳統(tǒng)封建思想的表現(xiàn)。但是如果簡單地把白嘉軒歸入封建殘余的行列，拋開他對傳統(tǒng)文化與記憶的堅守，以及堅決維護傳統(tǒng)根基的毅力，白嘉軒的思想深度和人物飽滿性會被極大削減。

2.2 鄉(xiāng)約宣講為文化記憶的集體儀式

文字能夠作為文化記憶的載體和存儲器而存在，為文化記憶的保存和傳播發(fā)揮了重要作用。在無文字社會，集體化明顯強于私人化，社會成員要獲得文化記憶只能借助集體化的節(jié)日或者儀式。隨著社會的發(fā)展，“節(jié)日和儀式定期重復，保證了鞏固認同的知識的傳達和傳承，并由此保證了文化意義上的認同的再生產(chǎn)”[7]52。鄉(xiāng)約中有需要鄉(xiāng)民共同遵守的規(guī)約，包括一系列需要集體共同參與的儀式?！秴问相l(xiāng)約》包括德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤、罰式、聚會以及主事七項，其中“鄉(xiāng)約的聚會是宣講的組織前提”[9]，《南贛鄉(xiāng)約》更是直接將集體性的道德宣講作為道德教化的主要方式[9]，所以集體性的道德宣講儀式成了鄉(xiāng)約傳承文化記憶的主要手段之一。

集體誦讀與宣講是白鹿原鄉(xiāng)約文化中必不可少的重要環(huán)節(jié)，潛移默化地影響著白鹿原鄉(xiāng)民的思想，喚醒并強化了他們對傳統(tǒng)儒家文化的記憶。根據(jù)揚·阿斯曼的文化記憶理論，文化記憶與群體性的節(jié)日和儀式密切相關，可以彌補日常生活中被遺忘的關于傳統(tǒng)文化的記憶。自從鄉(xiāng)約條文在白鹿原實施以來，祠堂里每晚都會傳出誦讀鄉(xiāng)約的聲音，這種集體性誦讀在對鄉(xiāng)民進行道德教化的同時，以儀式的形式保障他們在同一個文化記憶之下的聚合性。除了道德宣講的集體性儀式，還包括懲罰儀式。最具代表性的是得知白孝文與田小娥私通后白嘉軒懲罰白孝文的場面，白鹿原十六歲以上的男女聚集在祠堂觀看整個懲罰過程。施刑之前由白孝武領讀重溫鄉(xiāng)約內(nèi)容，此時鄉(xiāng)約起到的作用不僅僅是教化，更重要的是將儒家文化在儀式中重新喚醒。鄉(xiāng)約中的儀式在人們生活中不斷重復，使得白鹿原的文化記憶得以循環(huán)再生產(chǎn)，保障了白鹿原“世界”內(nèi)部之間的活躍性和延續(xù)性。

2.3 鄉(xiāng)約石碑為文化記憶的時空維度

鄉(xiāng)約的文字性規(guī)約和集體儀式將視線投向過去，建構《白鹿原》中人物的文化記憶，遺存的鄉(xiāng)約石碑將視線投向未來，為白鹿原后世子孫建構著文化記憶。阿斯曼夫婦分析文化記憶的保存與傳播，同時從時空的不同維度對文化記憶作了闡釋。揚·阿斯曼在《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》中對交往記憶和文化記憶作了區(qū)分，交往記憶是三至四代人之間以個體生平為框架所經(jīng)歷的歷史， 是存在于人腦記憶中的鮮活經(jīng)歷或親身經(jīng)歷，以及他人轉述的內(nèi)容[7]51。所以交往記憶可以被理解為共時層面的記憶，可以不需要借助外部媒介而是從經(jīng)歷中獲取的記憶。文化記憶是被固定下來的客觀化外物中如文字和圖像等蘊藏的發(fā)生在絕對的過去的歷史事件[7]51，所以文化記憶是一種必須借助客觀外物來保存的歷史性的記憶。因此，文化記憶必然涉及時間和空間兩個維度，《白鹿原》中的鄉(xiāng)約石碑同時實現(xiàn)了從時間和空間兩個維度對文化記憶的建構。

當鄉(xiāng)約在白鹿原如火如荼地傳播開來之后，白嘉軒請來石匠將鄉(xiāng)約全文鐫刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門兩邊。白鹿原經(jīng)歷了“交農(nóng)”、成立農(nóng)協(xié)以及瘟疫席卷等一系列翻天覆地的事件，石碑在黑娃領頭的農(nóng)協(xié)隊伍踏進祠堂時被砸個粉碎。鄉(xiāng)約石碑見證了白鹿原人的苦難史。農(nóng)協(xié)活動失敗后，朱先生建議白嘉軒不必另尋石碑重修鄉(xiāng)約碑文，而是直接將被砸碎的石板重新拼接到墻上。朱先生的這一建議使鄉(xiāng)約石碑被賦予了新的意義。從時間維度上看，無論什么時間人們注視這塊殘破的鄉(xiāng)約石碑時，會思想到白鹿原在歷史洪流中的漂泊命運及飽經(jīng)滄桑的傳統(tǒng)文化。當白鹿原后世子孫看到鄉(xiāng)約石碑的殘跡時，可能如同黑娃跟隨白嘉軒重新走進祠堂時一樣，頓時想起當年發(fā)生的一切。指向歷史的鄉(xiāng)約石碑因被砸碎摧殘而擁有了指向永恒未來的能力。從空間維度看，鄉(xiāng)約石碑打破了當下時間的“不在場”，表達了“在這里”的歷史內(nèi)涵，作為歷史遺存物的石碑將時間維度中的記憶指向了空間維度， 即白鹿原祠堂這個具體地點?；貞浿徐籼谜b讀鄉(xiāng)約活動在此地的“在場”，使得鄉(xiāng)約石碑成為白鹿原后人思憶歷史的重要媒介，就像記憶術一樣通過空間位置保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化記憶。因此，鄉(xiāng)約石碑融合了時間維度和空間維度，將傳統(tǒng)文化的精髓得以保存，使當下時間和過去的時間在時空維度中實現(xiàn)了共存與對話。

3 鄉(xiāng)約文化記憶的價值

陳忠實先生將從辛亥革命到新中國成立期間白鹿原鄉(xiāng)民的命運同整個中國經(jīng)歷的一系列重大事件聯(lián)系在一起，深化了小說《白鹿原》的歷史厚重感，這個歷史厚重感主要源于鄉(xiāng)約甚至整部《白鹿原》對文化記憶的建構。文化記憶涉及歷史話題與集體話題，其作用于個人的同時將個人指向整個國家或者民族?？梢詮膶θ寮覀鹘y(tǒng)文化道德懷舊和個體身份認同兩方面分析《白鹿原》中鄉(xiāng)約文化記憶的價值與作用。

3.1 儒家傳統(tǒng)文化的道德

文化記憶之所以能彌補現(xiàn)在與“絕對”過去之間的鴻溝，在于其“絕對”過去的思想精髓始終保留在記憶中，并在現(xiàn)在新的社會現(xiàn)狀中重構傳統(tǒng)道德，將文化記憶中的道德觀念“現(xiàn)時化”。這種將傳統(tǒng)道德觀念“現(xiàn)實化”的做法，充滿了儒家文化道德懷舊的意味，陳忠實先生在朱先生這個人物形象中融入了豐富的儒家思想內(nèi)涵，朱先生為白鹿原草擬的鄉(xiāng)約始終以儒家文化為基點。自從鄉(xiāng)約在白鹿原實行以來，道德懷舊的效果非常明顯，鄉(xiāng)約建構的文化記憶將傳統(tǒng)儒家精神重新升華為一種神圣化的價值觀。辛亥革命之后一系列新思潮始終強調(diào)要破除封建迷信，建立新的民主思想和人文思想，一種思想的建立和深化需要長時間的試探和積累，這個試探和積累的過程加深了傳統(tǒng)與現(xiàn)時之間的鴻溝，需要利用文化記憶向傳統(tǒng)吸取營養(yǎng)以填補鴻溝，以保證文化和歷史的連續(xù)性，鄉(xiāng)約在這一過程中充當了重要角色。將視野放置于整部《白鹿原》，可以發(fā)現(xiàn)這部小說里富含著豐富的儒家文化記憶。一個民族植根于其世世代代生長的土地，其精神支柱扎根于世世代代生長的文化土壤，新思想價值與精神支柱的建構無法徹底擺脫也不能脫離傳統(tǒng)文化土壤。因此，通過道德懷舊保存?zhèn)鹘y(tǒng)儒家文化，不僅是白鹿原應對外界破壞性沖擊的良策，更保證了白鹿原文化歷史的不曾中斷。

任何一個民族都在歷史經(jīng)歷和當下體驗的交織中向前發(fā)展，指向永恒未來發(fā)展的民族必然要有歷史的助力，文化記憶的存留為反思過去，走向未來提供了契機。文化記憶的內(nèi)核在文化，文化發(fā)揮作用的前提是回憶，這種回憶基于反思的基礎，儒家文化的道德懷舊就是對儒家傳統(tǒng)文化回憶與反思的過程。自20世紀80年代改革開放以來，我國在物質和精神層面均實施了對外開放，社會發(fā)展至今各種思想百花齊放，成功地從禮治社會轉向了法治社會，“個性化”得到極大認可。但是在極大的“個性化”以及“禮治”傳統(tǒng)被解構的情況之下， 屬于民族的傳統(tǒng)道德價值觀受到了挑戰(zhàn)，尤其在消費性文化和網(wǎng)絡文化快速發(fā)展影響之下，許多傳統(tǒng)道德觀念被逐漸消解。因此，《白鹿原》帶來的不僅僅是對那段艱難歷史的回憶，更促使當下人們道德懷舊及反思，能夠在當今新的社會環(huán)境中重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化的積極力量。

3.2 個體的身份認同

文化記憶具有強化身份認同感的作用，這里的身份認同感指文化身份的認同?！拔幕矸菔敲總€民族與他民族相比較之下認識到的自我形象”[10]29“文化身份既是個人的，也是全民族的”[10]33。揚·阿斯曼在談到集體認同感的時候涉及了民族與他民族相比較的問題，他認為每個人都會受到文化與社會的影響，這并不意味著個體對某個集體或文化的歸屬感會自動生成，即集體認同感并非必然產(chǎn)生的。個體意識要轉變成集體認同感需要借助例如儀式等外部手段，或者通過遭遇不同類型的社會形態(tài)及生活方式后方可意識到這種歸屬感的存在。無論是個人身份認同感還是集體認同感，涉及的均為集體與集體之間的關系，是個體身處某個集體時發(fā)現(xiàn)兩個群體之間的差異而引發(fā)的歸屬感。文化身份包括五種基本成分：價值觀念、家庭體制、語言、生活方式和精神世界[10]6，這五種基本成分均涉及文化層面，所以說文化認同是身份認同最重要的表現(xiàn)形式，就《白鹿原》而言，這一文化指向傳統(tǒng)儒家文化。

陳忠實先生在《白鹿原》中利用鄉(xiāng)約建構的文化記憶，揭示了白鹿原每個鄉(xiāng)民作為白鹿原中的個體在面臨外來文化沖擊時，對中國傳統(tǒng)文化身份認同感解構及重構的過程。辛亥革命后白鹿原人面臨的是一個全然陌生的社會，在這種背景下有人堅守傳統(tǒng)精神，有人向外探索新的出路，有人在兩者之間掙扎徘徊。鄉(xiāng)民們對身份認同感的看法出現(xiàn)了分歧，在還未建構起新的身份認同感之前，每個人都從原本的生存根基中脫離了出來，成為了一個個孤立的個體，這不利于個體和整個民族的發(fā)展。鄉(xiāng)約中文化記憶的建構為重構鄉(xiāng)民的身份認同感發(fā)揮了重要作用，幫助鄉(xiāng)民重新找到精神的歸宿。雖然最初鄉(xiāng)約的推行得益于朱先生和白嘉軒的引領，并非白鹿原鄉(xiāng)民的自覺行為，其儀式最終在時代潮流中被沖散，但是隨著鄉(xiāng)約對鄉(xiāng)民潛意識里傳統(tǒng)文化記憶的喚醒，對本民族強烈的身份認同感逐漸在鄉(xiāng)民心底重新扎根。無論世事如何變化，無論白家和鹿家有多少恩怨情仇，白嘉軒始終被視為白鹿原的大家長，因為對白鹿原的身份認同被深深烙印在所有鄉(xiāng)民心中。對嗜賭成性鄉(xiāng)民的當眾懲戒、風風火火的“交農(nóng)”事件以及為田小娥修廟塑身或造塔鎮(zhèn)壓等一系列事件都基于白鹿原每個鄉(xiāng)民潛意識層面的身份認同感。暫且不去評判這些事件本身的對與錯，白鹿原鄉(xiāng)民族群能夠在外界社會強烈沖擊之下不被沖散，這個結局得益于身份認同感在每個鄉(xiāng)民心中的重構。他們將自我投入白鹿原甚至整個中華民族這個大族群中，每個個體的自我認知和自我價值根源于這個群體服務于這個群體。

在鄉(xiāng)約文化記憶不斷得以建構的過程中，作家陳忠實自身的身份認同感也不斷得到強化。陳忠實先生將自己融入傳統(tǒng)文化之中，塑造了一個傳統(tǒng)儒家文化的守護者形象，從傳統(tǒng)文化視角審視現(xiàn)代新興文化。陳忠實先生親身經(jīng)歷了新中國成立后的困難時期，親眼見證了傳統(tǒng)文化在時代潮流中的艱難困境，他對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承有著深深的擔憂。陳忠實先生將自己的創(chuàng)作植根于傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會中，試圖在現(xiàn)時年代保留傳統(tǒng)文化的底蘊。體現(xiàn)在他對農(nóng)村題材的重點關注上，“陳忠實先生的文學創(chuàng)作都是農(nóng)村題材，鄉(xiāng)村是其文學敘述展開的重要空間”[11]。在《白鹿原》中，陳忠實先生始終站在農(nóng)村鄉(xiāng)民的視角看世界，以農(nóng)村百姓的口吻敘述農(nóng)村、城市、傳統(tǒng)文化和新興文化。陳忠實先生的小說多以儒家文化為創(chuàng)作背景，以傳統(tǒng)文化的眼光審視現(xiàn)代文化，將儒家文化貫通始終，有些故事并未明確談及儒家文化，甚至部分故事，如《四妹子》涉及傳統(tǒng)文化的變革問題，故事中人物的儒家思想根深蒂固。陳忠實先生對傳統(tǒng)儒家文化持守護態(tài)度，這與同為陜西作家的路遙和賈平凹對傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度形成了鮮明對比。路遙以一個現(xiàn)代人的眼光站在現(xiàn)代社會審視過去的文化，正如高原所說，“陳忠實訴諸遙遠的過去，目的在于探索他所看到的問題的根源；路遙討論當前，如在《平凡的世界》中，他期待美好的明天，盡管通向明天的道路上可能荊棘布”[12]72。賈平凹以士大夫眼光“從傳統(tǒng)文化的母體里汲取現(xiàn)代藝術的營養(yǎng)，用傳統(tǒng)的書寫方式思考著現(xiàn)代人的生活”[13]。陳忠實先生保持著對傳統(tǒng)文化強烈的認同感，以傳統(tǒng)文化守護者的身份進行創(chuàng)作，為當今文學創(chuàng)作者樹立了弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的榜樣。在當下部分文學創(chuàng)作一味西化，功利目的日益強化的趨勢下，重提作家身份認同感的重要性，不僅可以有效地抑制這一不良態(tài)勢的繼續(xù)發(fā)展，還可以為作家創(chuàng)作找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為堅實的創(chuàng)作根基。

4 結 語

鄉(xiāng)約從文字載體、集體儀式和時空維度等三個方面建構文化記憶，深化了鄉(xiāng)約本身的內(nèi)涵與意義，為應對外界文化沖擊的白鹿原鄉(xiāng)民找尋到了精神歸屬。鄉(xiāng)約文化記憶對儒家文化的道德懷舊，保留了傳統(tǒng)儒家文化的精髓，這是白鹿原每個鄉(xiāng)民及作家陳忠實身份認同感形成的文化淵源。當今文學作品的出版速度與日俱增，有許多作品的質量卻在走下坡路，主要原因是作家在求新求變的同時脫離了傳統(tǒng)文化的根基。陳忠實先生在作品中著力于文化記憶的建構，為當今社會的文學創(chuàng)作提供了新視野。在文學中建構傳統(tǒng)文化記憶，為當今社會的文化發(fā)展找尋文化根基和精神家園，以化解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失的文化危機。因此，重提儒家文化道德和強化身份認同感是當今文化發(fā)展需要重視的兩個方面。這可以幫助現(xiàn)代大眾在多元文化中重新看到傳統(tǒng)文化的價值，在追求個性化發(fā)展的同時意識到中華民族身份認同感的重要性。不可否認鄉(xiāng)約中的道德教化存在部分不合時宜的內(nèi)容，重提鄉(xiāng)約并非要重新將鄉(xiāng)約搬入歷史舞臺，而是要強調(diào)文化記憶的重要性。這個文化關聯(lián)不僅僅是文化本身，其集體性的記憶使其始終與社會集體、民族心理和民族發(fā)展等緊密相連。