河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 李曉閃 許英

馬克思一生中理論成果頗豐，據(jù)聶錦芳先生在其著作《清理與超越》中提出，馬克思所撰寫的著述達(dá)1974部（篇）之多。這些著作凸顯了馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的過程及其哲學(xué)立場(chǎng)和獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思與之前思辨思想家最大的不同之處在于馬克思把世界從“看”的角度拉向了“做”的角度，即不僅僅停留在認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的層面上而是在其基礎(chǔ)上，致力于改變世界，為人類實(shí)現(xiàn)自由全面的解放創(chuàng)造條件。尋求“全人類解放”不是一蹴而就的問題，其前進(jìn)道路遠(yuǎn)且長。

1 全人類解放的起點(diǎn)——承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！比怏w是人類存在最根本的表現(xiàn)形式，社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的，因此肉體也是社會(huì)歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)。社會(huì)歷史的產(chǎn)生是人通過其生產(chǎn)生活方式不斷衍化完善出來的。情感是人類情緒的表達(dá)形式，是外化于肉體之上卻又依賴于肉體的，肉體是根基，是基石。

人類解放的主體是“人”，思考什么是“人”是尤為重要的。在馬克思之前，費(fèi)爾巴哈為了批判宗教，重新論述了人的本質(zhì)，他把人看作是一種對(duì)象性存在物，他認(rèn)為人是以“類”存在的，“類本質(zhì)”是人的本質(zhì)屬性，在人與動(dòng)物的區(qū)分上他更是直接以有無意識(shí)來劃分。但是，意識(shí)是依附于肉體而存在的，一個(gè)不是主要因素的因素占據(jù)了決定性地位，這顯然是不符合邏輯事實(shí)的。馬克思發(fā)現(xiàn)了這一問題所在，他看到費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的描述是從感性客體出發(fā)，是附屬的人、抽象的人、純理論的人，而并非是存在在社會(huì)歷史進(jìn)程中具有主觀能動(dòng)的人。此外，馬克思認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中人是以類的形式存在，但是將其說成是人的本質(zhì)則是片面的。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，他們的身上存在著類的相同點(diǎn)，但是又不僅僅完全一樣，馬克思在看到費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”理論的合理性時(shí)，也注意到了人與人之間的差異性。每一個(gè)人的行為都受自己的意識(shí)所影響，意識(shí)又因文化背景、社會(huì)環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)因素的不同而有所差異，故此意識(shí)下的行為又怎會(huì)完全一樣。人雖然是群居動(dòng)物，但其存在形式為獨(dú)立個(gè)人。由于人的獨(dú)立性和個(gè)體性，人的本質(zhì)具有多樣性和不同性。費(fèi)爾馬哈的“類”范圍太小，局限太多，將其延至全人類，不足之處顯而易見。馬克思強(qiáng)調(diào)人的“類特性”和“個(gè)體性”的統(tǒng)一，人存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，作為客觀存在的人，既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，又要融入社會(huì)關(guān)系的交往活動(dòng)之中。

什么是現(xiàn)實(shí)個(gè)人？現(xiàn)實(shí)個(gè)人是指在一定歷史條件和社會(huì)制度下的框架下從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，且獨(dú)立于他人意識(shí)之外的個(gè)體?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人首先具有自然屬性。人之所以稱之為“人”，是因?yàn)樗弦欢ǖ奶卣骱鸵?guī)律性。軀體是人外在形式區(qū)別于他物最明顯的標(biāo)志，“有血有肉”是軀體的基本特征，也是人作為“人”最基礎(chǔ)的標(biāo)志，這是自然孕育人類這個(gè)物種時(shí)就被賦予的。其次，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于使用工具，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類獨(dú)有的，也是人類在社會(huì)發(fā)展過程中領(lǐng)悟完善的技能。但是使用工具，用勞動(dòng)創(chuàng)造生存所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料是人所應(yīng)該具備的，作為現(xiàn)實(shí)個(gè)人更應(yīng)該把握生產(chǎn)的自主性，創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化已有的生產(chǎn)條件，物為己用不受外界支配才是最好的答卷。再次，理性、情感是人在社會(huì)關(guān)系中所衍生出來的心理走向?；貧w真我，釋放真實(shí)的情緒情感，不當(dāng)他人思想的奴隸和提線木偶，才能稱之為真正的“個(gè)人”?？偟膩碚f，人的本質(zhì)理應(yīng)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，處于具體的社會(huì)歷史的紐帶之中?，F(xiàn)實(shí)世界立足于人的實(shí)踐活動(dòng)而客觀存在，人是具有社會(huì)屬性的存在物，人的現(xiàn)實(shí)性從一開始就存在但并未被認(rèn)識(shí)到，以往的哲學(xué)家將人看作是理性的、抽象的，隨著社會(huì)歷史的不斷推進(jìn)而認(rèn)識(shí)到，人是客觀存在的，具有主觀能動(dòng)性的獨(dú)立個(gè)體，是歷史的創(chuàng)造者。歷史的發(fā)展不是固定抽象、一成不變的，而是隨著作為主體的人的認(rèn)識(shí)的不斷深入而不斷發(fā)展。

“現(xiàn)實(shí)的人”是人類活動(dòng)的主體和核心力量，是研究社會(huì)歷史發(fā)展方向及人類社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)“人類解放”的前提和起點(diǎn)。馬克思的最終目標(biāo)不僅是認(rèn)識(shí)世界，更主要的是改造世界，實(shí)現(xiàn)人類的全面解放，從而進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)。從古至今對(duì)于人的剝削是一直存在的，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的人僅僅是第一步。地主階級(jí)對(duì)于貧民階級(jí)實(shí)行精神和肉體的雙重占有，一紙“賣身契”便使貧民階級(jí)失去了其自主性，依附于經(jīng)濟(jì)占有方。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)奴隸們進(jìn)行剝削和壓迫，將他們的勞動(dòng)私有化，使他們的付出與收獲背道而馳。馬克思看到了資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)是剝削，是私有制，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)最大的問題在于他們是少數(shù)人的平等和自由，對(duì)于被剝削的奴隸階級(jí)他們裝作看不到。由于分工和私有制，個(gè)人的活動(dòng)總是被框定在特定的范圍之內(nèi)，要想改變現(xiàn)狀，使人類獲得全面的自由與解放，首先要做的就是打破偏見，打破人的異己力量，承認(rèn)每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中存在的意義。

2 全人類解放的途徑——消除“異化勞動(dòng)”

人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別在于使用工具。人類通過制造和使用工具，維持自身日常的生活所需，通過使用工具不斷解放雙手，獲取對(duì)應(yīng)的自由。使用工具獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的過程是勞動(dòng)，勞動(dòng)是與人類社會(huì)歷史并存的一種的獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的手段，是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換過程的媒介，是人類創(chuàng)造美好生活的前提，在人類的社會(huì)生活中起著不可泯滅的作用。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)為中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程”。人類的母親是自然，自然與人類共存亡，那么作為人類自身衍化出來的勞動(dòng)與自然之間的關(guān)系是不容忽視的。作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的必要手段，勞動(dòng)是人類自發(fā)的一種自由自覺的活動(dòng)，是不受限制的。自然是勞動(dòng)的客體，是勞動(dòng)改造的對(duì)象，是勞動(dòng)接受其主體意志命令使主體與客體發(fā)聲聯(lián)結(jié)的紐帶。勞動(dòng)是人類獲取生存資料的手段也是人類獲取自我實(shí)現(xiàn)快感的有效途徑。同時(shí)勞動(dòng)也貫穿于整個(gè)人類歷史之中，“整個(gè)所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。勞動(dòng)不僅僅改造了自然也創(chuàng)造了社會(huì)歷史，社會(huì)歷史也是勞動(dòng)作用的結(jié)果，這種觀點(diǎn)無疑是將勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，認(rèn)為勞動(dòng)是人類所有生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，是肉體與精神存在的立足點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)是辯證統(tǒng)一的，任何事物都充滿矛盾性，勞動(dòng)也不例外，馬克思的勞動(dòng)理論中占據(jù)重要地位的是“異化勞動(dòng)”理論。勞動(dòng)的根本表現(xiàn)形式是勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)手段獲得勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)和解釋權(quán)均歸勞動(dòng)者所有。但是資本家們只看到了機(jī)器時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利，從而開始盲目追求利益最大化，使得單純依靠自己勞動(dòng)來獲取生存資料的工人勞動(dòng)者們，付出與收獲漸漸出現(xiàn)較大的差距，工作的越多所獲取的報(bào)酬越來越少，為了養(yǎng)家糊口他們不得以失去自我，成為資本家們用來賺錢的工具。資本家們也毫不手軟，他們熱衷于榨干工人的每一塊血肉，不斷壓迫和剝削工人勞動(dòng)者以獲取更多的利潤，滿足他們更大的私欲。勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者自由自覺的能動(dòng)性活動(dòng)，而是站在了勞動(dòng)者的對(duì)立面，成了勞動(dòng)者噩夢(mèng)的來源，馬克思稱其為“異化勞動(dòng)”。

“異化”指的是人在改造世界時(shí)將勞動(dòng)對(duì)象化，將勞動(dòng)的結(jié)果及勞動(dòng)產(chǎn)品與作為勞動(dòng)主體的人割裂開來，使其成為一種異己力量。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)體現(xiàn)在四個(gè)方面，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)者耗費(fèi)時(shí)間成本和體力成本所生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品，本應(yīng)屬于自身生存資料，但實(shí)際上卻成了資本家控制他們的主要工具，勞動(dòng)者們體會(huì)不到自己的血汗所帶來的成就感，獲取不到勞動(dòng)產(chǎn)品帶來的價(jià)值。勞動(dòng)本應(yīng)是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，是交換的體現(xiàn)，勞動(dòng)者從中獲得喜悅感，找到自身的價(jià)值定位。但是在資本主義社會(huì)中，交換變成了不均等的交易，勞動(dòng)為勞動(dòng)者所受的迫害添加了濃墨重彩的一筆，勞動(dòng)這項(xiàng)活動(dòng)不再是勞動(dòng)者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用自己的所長創(chuàng)造價(jià)值，為自己贏取生存資料的行為，而是單純地為資本家牟取暴利的媒介。勞動(dòng)者們進(jìn)行無意義的機(jī)械活動(dòng)，勞動(dòng)的創(chuàng)造意義被泯滅，勞動(dòng)過程不再具有挑戰(zhàn)性，勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者的寄托，而是背離其走向了反面，成為束縛的工具，這就是勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化。

人是自然界的一部分，自然佐證人的存在，人類本質(zhì)也是與自然界相結(jié)合的。異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。人類用自己的智慧來輔助勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行，這是人類自由的選擇。但異化勞動(dòng)卻把這一自主活動(dòng)解釋成被迫的、不情愿的但又必須維持人類肉體所需的一種手段，人壓抑自己的本性從而限制了人的良性發(fā)展。人與人的異化是異化表現(xiàn)中最為突出也是最為重要的表現(xiàn)，消除人與人的異化是實(shí)現(xiàn)人類重要解放的一步，勞動(dòng)者創(chuàng)造出的產(chǎn)品所有權(quán)不在自身，并且是與其相對(duì)立的。勞動(dòng)者本應(yīng)有權(quán)利享受付出與收獲成正比的快感，以及物質(zhì)上帶來的額外紅利，但是在資本主義社會(huì)下，壓迫和剝削成常態(tài)的大環(huán)境使得他們負(fù)重前行、喪失自我。

勞動(dòng)的異化使得勞動(dòng)者自己?jiǎn)适Я俗陨砗侠淼膿碛袡?quán)，自身所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富也與自己相剝離。異化的出現(xiàn)不是偶然，它是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)病態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是私有制，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的追求盲目而貪婪。資產(chǎn)階級(jí)打著“人人生而平等”的幌子維護(hù)著極少數(shù)人的利益，作為社會(huì)底層的勞動(dòng)者和工人，依舊是他們奴役的對(duì)象?！霸谶@里，不是勞動(dòng)力的正常狀態(tài)的維持決定工作日的界限，相反地，是勞動(dòng)力每天盡可能達(dá)到最大量的消耗（不論這是多么強(qiáng)制和多么痛苦）決定工人休息時(shí)間的界限?！睓C(jī)械勞動(dòng)是社會(huì)生產(chǎn)停滯不前、不能完成升華飛躍的條件之一，只有通過社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)，才能夠消除異化，消除分工與私有制，充分釋放勞動(dòng)的活力，勞動(dòng)者掌握勞動(dòng)所有權(quán)，才能使每個(gè)人真正成為自我，獲得自由而全面的發(fā)展。

3 全人類解放的目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”

馬克思看到了資本主義荼毒下的社會(huì)，人人為了一己私欲喊著“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的口號(hào)不斷搶占他人的合法權(quán)益，無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者作為被剝削和被壓迫的人群，常?？嗖豢把?，自顧不暇。無產(chǎn)階級(jí)者的生存條件日益艱難，甚至一度到了無一席之地的地步，但是資本家們也難逃厄運(yùn)，盲目的利益追求破壞了市場(chǎng)的固有法則，更多的壟斷吞并等手段擾亂了正常的市場(chǎng)秩序，小資本家們被迫加入這場(chǎng)賭注游戲中，他們難以維系資產(chǎn)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從而失去了管理權(quán)，淪為新無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)的逐漸壯大，使馬克思開始反思社會(huì)的本質(zhì)形態(tài)應(yīng)該是什么。馬克思認(rèn)為人類必將走向聯(lián)合。首先聯(lián)合的是資產(chǎn)階級(jí)，這是由于資本至上的本質(zhì)以及不斷追求資本的增值，導(dǎo)致了資本與政治的結(jié)合所造成的。資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，推動(dòng)和促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合?！百Y產(chǎn)階級(jí)首先生產(chǎn)的是他自身的掘墓人”資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合體為了擴(kuò)大勢(shì)力，爭(zhēng)奪更多的資本占有權(quán)，不得不借助于無產(chǎn)階級(jí)，從而使無產(chǎn)階級(jí)卷入這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)中，開始為自身的合法權(quán)益討說法、作斗爭(zhēng)，與此相對(duì)應(yīng)的主題——推翻資本主義社會(huì)，追求共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。共產(chǎn)主義是在不斷克服資本主義內(nèi)在矛盾的過程中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動(dòng)，是用其自身的同一性來克服資本主義的異化性。人類對(duì)自身的認(rèn)同，以及人類自由全面的解放，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要內(nèi)容，只有無產(chǎn)階級(jí)自由自覺地聯(lián)合，才能夠起到事半功倍的效果。

馬克思所說的“人類解放”不是虛無縹緲、憑空想象的，它是借助真實(shí)存在的工具和手段在現(xiàn)實(shí)生活的歷史進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)?！啊夥拧且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！瘪R克思看到“人類解放”是解決現(xiàn)實(shí)問題的根本出路，它不是停留在大腦中的一個(gè)理論，也不是掛在嘴邊的一句口號(hào)，它存在于人類日常的社會(huì)生活之中，隨著歷史的衍化不斷推進(jìn)和提升，它與人類生活的各個(gè)方面息息相關(guān)、不可剝離。人類解放問題是無產(chǎn)階級(jí)不斷進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，不斷從事有意義的工作爭(zhēng)取自身合法權(quán)益的理論依據(jù)，也是人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的重要過程。馬克思認(rèn)為由資本主義通往未來社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的重要路徑，是實(shí)現(xiàn)全人類的解放。共產(chǎn)主義作為“人類解放”的目標(biāo)，同時(shí)又是無產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的行動(dòng)指南，存在著人類可以通過自己的實(shí)際活動(dòng)推翻現(xiàn)有的世界，建造一個(gè)新的世界的可能。共產(chǎn)主義社會(huì)從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，以生產(chǎn)力的發(fā)展作為評(píng)判的可能，之所以有這個(gè)運(yùn)行思路，是因?yàn)槲镔|(zhì)生活在人的社會(huì)歷史發(fā)展過程中起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

只有消滅私有制與階級(jí)，才能夠在物質(zhì)和精神財(cái)富極具豐富的情況下實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，就是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹谫Y本主義社會(huì)中，人不屬于他們自身所有，他們的勞動(dòng)受到資本家的剝削，他們的精神世界受到神學(xué)宗教的束縛，不是真正的“個(gè)人”。實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展，必須是每個(gè)人都有自由發(fā)展的權(quán)利。人們首先要從肉體上屬于個(gè)人，擺脫附庸現(xiàn)狀，真實(shí)存在于社會(huì)歷史之中，用實(shí)踐活動(dòng)為自己創(chuàng)造未來的獨(dú)立個(gè)體；然后在精神層面也要屬于個(gè)人，拋開宗教神學(xué)的約束，思想和意識(shí)的雙重獨(dú)立使自己成為全新的人。人不再僅僅生活在固定好的模具里過著毫無意義的重復(fù)生活，而是逐漸由單向度轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蚨?，和社?huì)一起不斷地向前發(fā)展。簡(jiǎn)言之，每個(gè)人的解放都同歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程是一致的。人的全面發(fā)展，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來說，就是通過人的本質(zhì)力量的對(duì)象化不斷發(fā)展和完善自身，從而實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的跨越。

4 結(jié)語

人的全面發(fā)展理論貫穿于馬克思理論思想的始終，追求人類自由而全面的解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是未來社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展的最高境界，是所有無產(chǎn)階級(jí)的最高期許。馬克思自始至終奮斗在這條道阻且長的道路上，要實(shí)現(xiàn)“全人類”的解放首先在于個(gè)體的覺醒，因此全人類解放的首要前提是要承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的人”，只有這個(gè)根基存在，才能展開高樓的建造。資本主義社會(huì)下，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的過分追求造成了勞動(dòng)異化，只有將勞動(dòng)還給勞動(dòng)者本身，增強(qiáng)他們自身的幸福感和成就感，才能更好地促進(jìn)他們自身的發(fā)展和解放。勞動(dòng)解放是人類解放的重要組成部分。人類解放和人類發(fā)展是現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的必要路徑。人類解放的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自由，是單向度向多向度的轉(zhuǎn)變，人類解放的根本動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力，全人類的解放意味著每個(gè)人的發(fā)展達(dá)到自由飽和的最佳狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)力得到“普遍發(fā)展”，生活水平全面提高。解放縮影在個(gè)體身上要做到的是人類的物質(zhì)生活得到解放，不再過著缺糧少食、衣不蔽體的日子，人類的物質(zhì)生活有了基本保障，“解放”才由此展開。

馬克思人類解放思想對(duì)于中國特色社會(huì)主義的建設(shè)也具有重要的借鑒意義，即應(yīng)通過各個(gè)方面的完善，如制度法律的完善，來促進(jìn)“以人為本”的執(zhí)政理念，促進(jìn)每個(gè)人自由而又全面的發(fā)展，從而達(dá)到“老有所依、幼有所養(yǎng)”的共產(chǎn)主義狀態(tài)，推動(dòng)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。在疫情籠罩的今天，社會(huì)主義社會(huì)對(duì)人的關(guān)注體現(xiàn)得淋漓盡致，時(shí)刻將每個(gè)人的利益都放在國家決策的首要位置，尊重每個(gè)人的生命權(quán)，在充分尊重個(gè)人意愿的情況下實(shí)現(xiàn)集中管理，這是我國能夠打贏這場(chǎng)疫情防控攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵，也是社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義社會(huì)的常態(tài)。