劉成群 高云鵬

許有壬（1286—1364），字可用，彰德湯陰人。延祐二年（1315年）進士及第，歷任參知政事、中書左丞等職，自元仁宗至元順帝，“歷事七朝，垂五十年”［1］4203，在政治上有一定建樹。此外，許有壬還曾任奎章閣學(xué)士院侍書學(xué)士、翰林學(xué)士承旨、集賢大學(xué)士等職，在元代中后期的文壇也有一定的影響。目前學(xué)界對許有壬的生平及詞作有一定的研究，但總體而言，還是存在諸多的不足之處，尤其是許有壬在當(dāng)時儒學(xué)格局中所起到的作用，迄今還是較為蒼白，我們在這里愿就這一角度拋磚引玉，以供學(xué)界商榷。

一、許有壬的出身與學(xué)術(shù)淵源

從籍貫上來說，許有壬屬于北人無疑，但從“曾高以上，金亂失譜”［2］211這一情況來看，應(yīng)該也不是什么名門世家。許有壬祖父許毅遷居湯陰，遂落籍焉，許有壬所謂“公始居相，實開我家”［3］311，即指此。許有壬父親許熙載生于中統(tǒng)二年（1261年），娶妻后，應(yīng)該是得到仕宦于湖廣行省的外舅的推薦而由吏入仕。最初任德慶路提控案牘，后調(diào)任永州、衡州，繼而調(diào)任長沙稅使及臨江、撫州總管府照磨等。許有壬出生于南方，早年伴隨著父親仕宦輾轉(zhuǎn)而度過。由此可見，許有壬從身份角度來看屬于北人，但從生長環(huán)境來看，卻又有著非常明顯的南方文化的特點。

許有壬自幼跟隨在父親身邊，可以說父親是他最重要的老師。歐陽玄為許熙載所撰神道碑稱其“為儒則通，治吏不尨”［2］213。許有壬曾回憶說：“先公在鄉(xiāng)校時，獲拜緱山杜先生，手錄其詩，挾之游江南。有壬總角，嘗受讀焉?！保?］263緱山杜先生即杜瑛，杜瑛“取友溪南詩老辛敬之、李欽止、楊紫陽”［4］381，也與元好問交好，是金源遺士無疑。有學(xué)者研究許有壬，覺得“完全無學(xué)統(tǒng)可尋”，因而判斷“其學(xué)得自家庭，而其父許熙載之學(xué)則不詳所自”［5］25。大體來說，許熙載之學(xué)取自北方的文化環(huán)境，杜瑛的影響不可忽視。許有壬對這一學(xué)術(shù)線索念念不忘，后來為此寫過《緱山書院記》《杜緱山畫像贊》《墨灶山次杜緱山先生韻》一系列詩文。從這一點來說，許有壬身上是留存有北方學(xué)術(shù)基因的。

從許熙載碑文的描述來看，他的強項主要表現(xiàn)在吏治層面，如“料丁壯，輸糗糧，高城深池，備御有法”［2］211等皆可證明，因此“吏服其能，民懷其惠”［2］211。作為北人，許熙載擅長吏事是有其歷史淵源的。金末“貞祐南渡”后，統(tǒng)治者大力獎用胥吏，如金宣宗“獎用胥吏，抑士大夫”［6］73，丞相術(shù)虎高琪也“大惡進士，更用胥吏”［6］71，從而拉開了北人重視吏事的序幕。由于文化的慣性，元代北方的儒士普遍擅長錢谷、轉(zhuǎn)輸、期會、工作、計最、刑賞、伐閱、道里、名物，其價值觀可以凝練地表述為：“儒術(shù)審權(quán)精吏事，仕途橫槊張吾軍。”［4］143許熙載精通吏事，乃是北方文化環(huán)境使然。受父親影響，許有壬為官也擅長此道，從捕盜、刑賞到賑饑、課稅，皆有政聲，非一般腐儒可比。

許有壬自出生起便一直生活在南方，所學(xué)帶有明顯的南方文化的印跡自是不難理解。許有壬幼年生活在武昌，見到的多是南方的文化人物，如其云：“予幼僑鄂，見掾于省者多俊偉士人，望而重之?！保?］324后來隨父親輾轉(zhuǎn)于永州、衡陽、湘潭間，大約在至元三十一年（1294年），拜李秋山為師，如其自述云：“有壬總角，師從廬陵李秋山先生，讀書零陵。”［3］162后轉(zhuǎn)至衡陽郡學(xué)，“師蘭野吳先生”，同時請益于陳翼卿先生。李秋山者，其生平史籍失載。蘭野吳先生，即吳剛中，許有壬記載曰：“勝國咸淳甲戌湖南混試，終場萬七千八百余人，取合格二十六人。先生試賦《天地大德曰生》，通榜第二，賦則魁也?！保?］322陳翼卿系陳雍之父，也是一位曾經(jīng)“有聲屋場”［3］163的隱君子。在元初時代，像李秋山、吳剛中、陳翼卿這樣的故老應(yīng)該不在少數(shù)，許有壬就稱：“時混一才二十年，故老尚多，幸及從學(xué)，粗有得也?！保?］240又云：“竊惟混一之初，故老具在……大德初，予讀書江南，猶及見之。從問往事，歷歷可稽?！保?］321

南宋末年是理學(xué)迅速擴張的時代，“至晚宋朱學(xué)再傳、三傳時，朱學(xué)實已遍及南宋各地”［7］362。許有壬所見到的那些南宋故老居多受到過正規(guī)的理學(xué)教育，因此他們所講所論，都與理學(xué)相關(guān)。許有壬自幼在湖廣，得蒙故老的親炙，他對理學(xué)理解得十分透徹，尤其是對朱熹、張栻等大儒充滿景仰之情，如其贊美曰“朱張操大舟，涉海示我湄”［3］40，又云“朱張挹洙泗，一滴沾湘”［3］39，又云“太山未敢小天下，歲晚好繼朱張盟”［3］67。對于理學(xué)在北方的普及，許有壬歡欣鼓舞，如其云：“我元一文軌，然后程朱之學(xué)大明于世。”［3］175又云：

理學(xué)至宋始明，宋季得朱子而大明。前輩言天限南北時，宋行人篋《四書》至金，一朝士得之，時出論說，聞?wù)邍@竦，謂其學(xué)問超詣，而是書實未睹也。文軌混一，始家有而人讀之。科舉行，以經(jīng)術(shù)取人，詔首崇用，又人人治之矣。［3］171

許有壬自幼身處南方文化環(huán)境里，濡染其中，因此并不像純粹的北方儒士那樣執(zhí)意以金源為正統(tǒng)。且不說郝經(jīng)著《立政議》、王惲著《請論定德運狀》了，即便姚燧的《國統(tǒng)離合表序》也表現(xiàn)出批評朱熹《資治通鑒綱目》而回護金源的意味。但許有壬對朱熹的《資治通鑒綱目》就十分肯定，如其曰：

朱子感興詩，躥舉三朝而不他及，其有激于歐、馬，而綱目之所以作也?！熳涌槐尽洞呵铩分?，任筆削之重，主正統(tǒng)以明君臣之分，嚴書法以誅亂賊之心，其取義大矣。［3］159

肯定了朱熹《資治通鑒綱目》的正統(tǒng)之說，當(dāng)然就意味著并不特別回護金源。在許有壬的文章里，也常?？梢钥吹竭@一傾向，如其云：“中原自宋播浙，文教幾熄，金源氏分裂之余，設(shè)科取士，士氣奄奄僅屬，而吾鄉(xiāng)登第者余五十人?！保?］167雖謂贊賞金源氏設(shè)科取士，但又稱“士氣奄奄”。又《文丞相傳序》云：“宋養(yǎng)士三百年，得人之盛，軼漢唐而過之遠矣?！保?］159從“宋養(yǎng)士三百年”一語可見，許有壬是主張南宋承北宋之統(tǒng)的。

許有壬雖為北人，但生于南方長于南方，這一經(jīng)歷使得他與純粹的北方儒士有了很明顯的區(qū)別。像許有壬的好友蘇天爵，就是一位土生土長的北方儒士，從蘇天爵編撰的《元朝名臣事略》和《元文類》來看，很明顯是為由金至元的北方學(xué)統(tǒng)張目。當(dāng)然許有壬也不同于成年后才游宦江南的北人，如元明善弱冠才游吳中，以文章名于江南。但元明善這種半路出家的人很難完全認同南方的文化，他在江西、金陵時，“每與虞集劇論，以相切劘”，尤其是批評虞集“治諸經(jīng)，惟朱子所定者耳，自漢以來先儒所嘗盡心者，考之殊未博”［1］4173。就明顯體現(xiàn)出北方經(jīng)學(xué)的立場。所以說，元代北方儒士對南方文化的看法，蘇天爵是一個類型，元明善是一個類型，而許有壬可以算得是一個不同于前兩者的類型。

二、“延祐開科”與許有壬對北方文脈的認知

大約在大德十年（1306年），許有壬來到大都求仕?！对贰ぴS有壬傳》有記載云：“年二十，暢師文薦入翰林，不報?！保?］4199由是而陷入了困頓，乃至于“落魄京華”［3］323，至大二年（1309年）的時候，許有壬才得到了一個開寧路學(xué)正的職位。皇慶元年（1312年），許有壬任山北廉訪司書吏，從事刑獄、賦稅等吏事?？梢?，許有壬北上后很長的一個時期都是在底層慢慢爬坡。直到科舉的推行，給許有壬帶來了翻身的機遇。

皇慶二年（1313年），元仁宗宣詔科舉取士，于次年推行，因次年改元“延祐”，史稱“延祐開科”。許有壬參加鄉(xiāng)試、會試、廷試等一系列程序后，殺出重圍。尤其值得一提的是，《廷試策問》乃翰林侍講學(xué)士元明善所出，許有壬的試卷還得到了元明善的親筆批點，所謂“張起巖、許有壬二卷則翰林侍講學(xué)士謚文敏元明善筆也”［8］520。不但如此，許有壬還得蒙李孟、趙世延和趙孟三位巨擘的接見與勉勵：

知貢舉乃讀卷平章政事臣李孟，讀卷參知政事臣趙世延，集賢學(xué)士臣趙孟皆坐，禮方洽，呼臣有壬前，平章指參政而語有壬曰：“始子策第，高下未定，參政言：‘觀此策必能官，請置第二甲。’吾不許，置上復(fù)掇下者至于再三?！庇种讣t曰：“學(xué)士見吾輩辯不已，乃立請曰：‘宋東南一隅，每取尚數(shù)百人，國家疆宇如是，首科正七品取多一人，不多也?！藦闹?。吾謂此卷何人，而使吾數(shù)老人爭論終日，拆名后當(dāng)觀其面目。吾非市恩掠美也，使子知其難耳，子其勉之?！保?］327

李孟身為中書宰執(zhí)，位高權(quán)重，卻能對許有壬這樣一個名不見經(jīng)傳的后輩坦露心曲，這對許有壬的精神激勵可想而知。許有壬對于李孟一直保持一種非常的尊敬，如其《壽李秋谷平章》一詩云：“黃鐘噓暖挽春留，綠蟻浮香帶月芻。宰相得閑才是貴，人生有子更何求？家傳文字五千卷，身在神仙十二樓。記取年年好風(fēng)景，雪松霜檜豈容秋？”［3］94

作為“延祐開科”的直接受益者，許有壬對李孟的贊美首先是因其開始了科舉。如《送馮照磨序》贊曰：

蓋中原自金源氏滅，貢舉廢且百年，故延祐癸丑詔下，天下聳動，思見德化之盛，復(fù)限吏秩，廣儒用，默寓消長之機焉。圣人之心，其至矣乎！亦惟秋谷李公懇懇于播越在淵時，一旦爰立，大議遂定。［3］167

當(dāng)然，議定科舉只是李孟功績的一個方面。李孟并非皓首窮經(jīng)的腐儒，而是具有超強的政治才干，在成、武授受之際與武、仁交接之時都有非凡的表現(xiàn)。在以李孟為首的“懷孟集團”的積極籌劃下，元仁宗愛育黎拔力八達繞過“忽里勒臺”直接即位，這也就是張養(yǎng)浩所謂的“兩定內(nèi)難”［9］123之功。對此，許有壬也有過描述：“大德之末，丁國勢危疑，神器杌隉之會，猶操舟滟滪三峽，遇排山倒海之風(fēng)，而能力贊秘策，卒底平濟，非社稷之臣乎！”［3］182

元仁宗即位后，李孟為中書宰執(zhí)，開始大刀闊斧的改革，其核心乃是采取儒治，推行漢法，同時“協(xié)助愛育黎拔力八達完成了強化君權(quán)的基本工作”［10］167。從宏觀的角度來說，許有壬更是因為李孟開啟了“延祐儒治”而對其產(chǎn)生了高山仰止之情，又如其贊美曰：

名爵掃地而削其尤，錫予空帑而復(fù)其舊，大官恃不鉤檢而核其濫，宿衛(wèi)依憑城社而汰其冗，貴近世臣莫敢議。及乃挺身任之，灼知將來之危而不恤也。國家用儒者為政，至元而后炳炳有立者，先生一人而已。［3］182

據(jù)說在李孟早年，商挺、王博文等人都“折行輩與交”［1］4084。商挺系元好問的友人，而王博文則為元好問弟子。元好問承金源余緒，十分重視“文辭”與“治道”的合一。在元初的元門弟子那里，倡導(dǎo)“文辭”與“治道”合一的，不唯王博文，其他如王惲、胡祗遹、魏初、閻復(fù)等皆是，從而形成了一個儒學(xué)群體，并延續(xù)為北方文脈。受環(huán)境濡染，李孟身上的金源元素是十分明顯的，如崇尚“治道”，尤其是“善論古今治亂”［1］4084。同時李孟也有一定的文辭才能，《元史》記載李孟“為文有奇氣”［1］4090。許有壬不但非常認可李孟的“治道”才干，對于其文辭能力也是不吝贊美，如云：“才氣跌宕，落筆縱橫，歌詩流播，荒陬下邑，傳郵逆旅，往往大書于壁。然世歌詩而不知其文，知其文而墓碑未出，不知其功勛之大之詳也?！保?］182李孟身上“文辭”與“治道”并重的取向，對于承受其恩澤的后生小子來說，具有一種導(dǎo)向作用?？疾煸S有壬所作的《秋谷文集序》，其中所講論的，也無外乎“文辭”與“治道”兩個層面。許有壬“文道合一”的主張，即便不是自此而開啟，也會由此而加強。

李孟畢竟是一位政治家，據(jù)說“常自毀其稿，家無幾存”［1］4090，這使得他在文壇的影響力大大縮減。在整個元代，真正倡導(dǎo)“文道合一”且在文壇發(fā)揮出巨大影響的人物乃是姚燧。姚燧系許衡弟子，屬于理學(xué)陣營的人物，但姚燧卻與乃師“文章之為害，害于道”［11］72的認識不同，而是受到楊奐、元好問等人影響，提出“文章以道輕重，道以文章輕重”［12］69，保存了金源儒學(xué)的某種元素，成為北方文脈的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。許有壬北上大都，得到了暢師文的推薦。暢師文與姚燧、高凝皆為許衡高弟，他們之間“相推友善”［3］237。至大元年（1308年）又與貫云石結(jié)識①。貫云石此時正從姚燧學(xué)②。因為暢師文、貫云石的關(guān)系，許有壬或有拜謁姚燧的機會。

且不管有無拜謁過姚燧，許有壬對姚燧詩文是熟知的，如稱“牧庵老仙善游戲，贈詩專詠君姓字”［3］56、《二題賈氏白云樓次牧庵韻》皆可證明。當(dāng)然，許有壬也對姚燧推崇備至，稱贊其曰“昔我牧庵先生，實主文衡”［3］182，又曰“至大間先生之侄牧庵為翰林承旨，實握文炳”［13］620。姚燧在元代以學(xué)習(xí)韓愈而著稱，許有壬也表現(xiàn)出了這樣的特點。孫克寬就曾指出：“文勢頗善掉弄，大約是從昌黎文境出來。他善為典重之文，造句下字，均似韓法。元代北方古文大家姚燧，其文勢學(xué)昌黎，許氏或受其熏陶?！保?4］424在許有壬文集里可以檢索出提及韓愈的文句20 余處，亦可為證。

金末的儒學(xué)重估思潮，其性質(zhì)類似于唐宋時代的古文運動，此思潮經(jīng)由元好問延續(xù)至姚燧“文章以道輕重，道以文章輕重”，形成北方共同認同的文脈觀念。許有壬北上大都，經(jīng)過“延祐儒治”的淬煉，尤其是在李孟與姚燧那里得到了觀念上的熏陶，對文章以及文章之士有了充分的認識，即便是對蘇軾，也是要從古文運動的角度嘗試理解，謂之“文章在天地間”，并與韓愈相比并：

竊嘗妄意公作韓文公碑，蓋亦以自道也。其言所能者天，所不能者人，則文公之跡與公又大有相類者。然文公自潮陽歸，不出朝廷而卒于家，公則間關(guān)萬死而幸得歸，席尚未暖而病遂不起，此則又有甚于文公焉。而其昌于天下，信于后世者，則二公等也。［3］184

在倡明韓愈、歐陽修等人古文意義的同時，許有壬也進一步明確了對“文以明道”的認知，體現(xiàn)出向北方文化環(huán)境靠攏的姿態(tài)。如其云：“夫文以明道而假乎辭也，文而不至，道將焉傳？”［3］169又《題歐陽文忠公告》一文曰：

文與道一，而天下之治盛。文與道二，而天下之教衰。經(jīng)籍而下，士之立言力非不勤也，辭非不工也，施之于用，卒害其政者，與道二焉耳。昔蘇子以韓愈配孟子，而以歐陽子為韓愈，天下以為知言。后世不敢有異議者，韓也，歐陽也，推而達于孔子之道也。［3］320

許有壬在科舉及第之后，受到李孟、姚燧等北方巨擘的影響，真誠地相信北方的文脈——文道的合一。此外，許有壬還十分注重對北方文脈的回溯，他對金末儒學(xué)并不忽略，也曾有詩提及趙秉文［3］143。相對而言，許有壬顯然更加推崇元好問，其詩文多次提及元好問，尤其是多和其詩，如《游善應(yīng)宿儲祥宮次元裕之韻五首》，有如《記游》所稱“登西樓和元裕之詩”［3］205；同時也時常題跋元好問遺墨，如《跋盍正甫所藏元裕之諸公手簡》稱贊“元公之學(xué)”［3］326，《題遺山樂府墨跡》則曰：“銀蟾渝魄景星微，閑殺天孫織錦機?；厥着钊R三萬里，彩鸞猶傍五云飛?！保?］142

元好問在金末倡導(dǎo)“文統(tǒng)”，接續(xù)金源，可以說是北方文脈的關(guān)鍵性人物。在其身邊多有金源遺老，許有壬對他們也一并禮贊，如杜仁杰，許有壬就稱贊其“杜公之達”，即便是王文統(tǒng)，許有壬也不回避，用“王公之才”進行肯定［3］326。在元初翰林國史院引領(lǐng)一時風(fēng)向的王磐，許有壬也多次用次韻的方式來表達敬意，如《黃華山次王鹿庵韻》《洪峪用鹿庵韻》等皆是。對于接續(xù)元好問“文統(tǒng)”之說的元門弟子，許有壬也多有關(guān)注，如《題張毅夫右司所藏捕魚圖用胡紫山韻二首》就是用的胡祗遹的詩韻，《青崖魏忠肅公文集序》則是對魏初的肯定，所謂“其為文不徒文也，其有得于經(jīng)術(shù)者乎”［3］175。

元好問及元門弟子群體在元初影響甚大，他們推崇的“文統(tǒng)”之說甚至形成一條類似于學(xué)統(tǒng)的文脈體系。姚燧雖然系許衡弟子，但也備受這條文脈影響，成為一個關(guān)鍵性的人物，許有壬對姚燧“文章以道輕重，道以文章輕重”的說法是非常認同的。其他如盧摯、孛術(shù)魯翀、馬祖常、宋本等北方儒士也大都受北方文脈影響，皆以文章名世。許有壬《游岳麓書院登風(fēng)雩亭尋朱張遺躅用疎齋盧先生韻》則表明他對盧摯亦有一定研究；對于孛術(shù)魯翀，則盛贊其文章，如云：“弱冠名先振，高風(fēng)士久歆。文章追古作，韶濩發(fā)遺音?！保?］88對于馬祖常，許有壬更是盛贊其文章，如云：“文章君瑞世，交友我忘年。典璽當(dāng)機要，求人得俊賢?！保?］89又贊云：“當(dāng)年筆陣掃千軍，要繼先秦兩漢文?！保?］114又有《宋誠夫文集序》一文贊宋本云：“使讀其文者知其政事之長，而信其見之文者。”［3］161

三、南北文化涵化與許有壬的北方儒學(xué)立場

元代在疆域上實現(xiàn)了一統(tǒng)，但在制度與文化層面，南北長期存在著隔膜。家鉉翁對當(dāng)時南北文化隔膜狀況有過描述：“迨夫宇縣中分、南北異壤，而論道統(tǒng)之所自來，必曰宗于某；言文脈之所從出，必曰派于某”［15］509。面對這一局面，至元年間南下的北方儒士和北上的南方儒士開啟了南北文化的破冰行程。當(dāng)然，冰的融化需要一定的時間，文化上的涵化也不是一蹴而就的，即便到了“延祐儒治”的時代，南北文化隔膜的狀況依然沒有得到有效的改觀。

奎章閣學(xué)士院建立于天歷二年（1329年），系元文宗與元明宗以及燕鐵木兒家族進行政治博弈的產(chǎn)物，是元文宗時代重要的文化標(biāo)志。在奎章閣中，除了鑒賞文物字畫和進行文學(xué)創(chuàng)作外，還有供皇帝顧問的職能?？麻w學(xué)士院人員構(gòu)成是多元的，除了泰不華、阿榮、阿隣帖木兒、鐵睦爾塔識、朵來、沙剌班、朵爾質(zhì)班、康里巎巎、趙世延等蒙古、色目知識分子外，奎章閣也體現(xiàn)了北人與南人混搭的特點。如北人有宋本、王守誠、李泂、李訥、吳炳、蘇天爵等，南人有虞集、歐陽玄、柯九思、揭傒斯、楊瑀等。許有壬與宋本、蘇天爵等北人有深交，與虞集、歐陽玄、揭傒斯等南人亦十分相得。在許有壬的文集中可以看到相當(dāng)多的與諸公的唱和之作，也可以說，許有壬是一位推動南北文化涵化的具有重要影響的人物。

奎章閣學(xué)士院中，北人與南人相處融洽，這在促進南北文化涵化的過程中起到了非常關(guān)鍵的作用。在這一點上，許有壬也不例外。雖然許有壬樂于推動南北文化的涵化，但其文學(xué)立場卻是站在北人這一方的，如歐陽玄從詩學(xué)角度評價云：“家本梁趙，流寓荊楚，筮仕并營，其詩蓋負豪爽之資。”［2］284此外，其所作詞也體現(xiàn)出“作北風(fēng)”的特點?！豆缣翗犯分械脑~作，或登臨懷古、悲憫民生，“境界高遠，有長槍大劍意度”［16］610，如“釃酒中天，振衣千初，塵世煙霞有幾區(qū)”［3］350；“鼓枻茫茫，萬里棹歌，聲響凝空碧”［3］355。我們把許有壬視作北人或南人都講得通，但他的詞的確有金元北宗詞“豪放質(zhì)樸的風(fēng)格”，同時也具有金元北宗詞“隱逸避世的思想傾向”［17］。

如邱江寧指出，奎章閣學(xué)士們通過“南人作北風(fēng)”“北人作南風(fēng)”促進了文學(xué)層面的南北融合［18］3。當(dāng)然，北人可以作南風(fēng)，在詩文上追求些新奇感，這一點并不稀奇。但從學(xué)統(tǒng)這一具有立場性的角度考察，幾乎沒有北方學(xué)者愿意放棄自己的主張而屈從于南人。在許有壬那里，我們明顯可以看到這一特點。許有壬不但對北方文脈十分仰慕，同時也十分推崇許衡，甚至像李孟那樣，熱衷于將兩者捏合起來，以之建構(gòu)北方之學(xué)統(tǒng)。

元代北方儒學(xué)大約有兩個主要體系，一為承襲金源儒學(xué)的儒學(xué)群體，側(cè)重“文辭”與“治道”，形成北方文脈體系；一為趙復(fù)北上所傳的理學(xué)，許衡為集大成者，側(cè)重義理之說與躬行踐履。雖然在元初的政治格局演變中，兩種儒學(xué)也出現(xiàn)了互相涵化的跡象，然而彼此捍格還是明顯存在的。李孟治學(xué)雖多帶有金源儒學(xué)的特點，但在主導(dǎo)“儒治”時，許衡當(dāng)年推行漢法的嘗試就作為一種極好的政治資源推到了李孟面前，作為務(wù)實的政治家，李孟當(dāng)然也不會摒棄。因此在“延祐儒治”期間，李孟對北方文脈與許衡理學(xué)進行了大力度的捏合，以之建構(gòu)北方學(xué)統(tǒng)。從科舉科目兼用程朱之說與古注疏的特點來看，其捏合的痕跡就十分明顯。

姚燧作為許衡弟子，雖然熱衷于文章之學(xué)，但對理學(xué)也是熟稔于心的。在這一點上，許有壬與其具有一致性。許有壬生長于南方，對理學(xué)極有情感，延祐中式后，受北方文化環(huán)境尤其是李孟的影響，逐漸將情感寄托移注到了朝廷所推崇的許衡身上，如其《魯齋書院記》云：

天佑我元，俾道統(tǒng)之傳，亟有所屬，朱子卒才八年而先生生。際興王之昌運，得正學(xué)之真?zhèn)鳎拥澜y(tǒng)以淑來世，任斯道以覺斯民，非天意有屬，而能然乎？舉而措之事業(yè)，若《時務(wù)五事》其概也。嗚呼！中統(tǒng)至元之盛，有隆古之所未及，而有志之士竊有感焉者，何哉？孟子距楊、墨，韓子謂功不在禹下。程子興起斯文，其要在辨異端，辟邪說。先生之立朝也，當(dāng)更始萬物之際，正始以理萬事，端本以暢百支。則其時也，乃有申、韓邪說雜鶩于中，其言甘而易入，其功卑而易著，舉世倀倀以為開物成務(wù)如斯而已。當(dāng)時辭而辟之者，其有所自也。卒之正言以驗，正道以明，使踵之者知其不容于正途，懲塞其將來，蓋攘斥之功出于平居講明圣學(xué)，辨別邪正之有素也，其有功于世大矣！世徒知道統(tǒng)之有在，而不知所以羽翼。夫道統(tǒng)者，又有在焉?。?］215

對于許衡身邊的理學(xué)家，許有壬也是極有尊敬之意，如關(guān)于姚樞，則贊頌曰：“雪齋姚先生，當(dāng)世祖龍潛之時，首陳二帝三王之道，佐立萬世無疆之基，所以闡明道學(xué)，其功大矣?！保?］621又云：“九原可作，吾其從雪齋乎！”［3］326

與李孟一樣，許有壬也謀求于北方文脈與許衡理學(xué)的合一。對于元門弟子中受到理學(xué)涵化的弟子，他是拍手歡迎的，如對于魏初的文章，他就評價說：“我元一文軌，然后程朱之學(xué)大明于世，造詣深者蔚為名賢，推緒余為文章，亦莫不度越世習(xí)，蓋理勝則文在其中矣，有壬于青崖魏忠肅公之文竊有見焉?！保?］175對于蘇天爵維護北方學(xué)統(tǒng)的《國朝名臣事略》一書，他也十分強調(diào)與理學(xué)的關(guān)聯(lián)：

惟其培學(xué)上庠，歷史屬久，故考之也詳，擇之也審，其類例仿朱子《言行錄》，條有征據(jù)，略而悉，豐而核，其四方之爭先快睹者乎！竊惟國朝真才云集，是編才四十七人，有齊民知名而未錄者，蓋朱子例，嗣有所得，當(dāng)續(xù)書之也。［3］160

綜上可見，許有壬對北方文脈與許衡理學(xué)的合流是持積極態(tài)度的，無論北方文脈還是許衡理學(xué)，都屬于北方儒學(xué)體系。但從這一點，就可以明顯看出許有壬的學(xué)術(shù)立場。

李孟“其論必主于理”［3］4090，又推崇許衡之說，但其捏合的北方學(xué)統(tǒng)明顯是涵蓋金源“文辭”與“治道”，因此與南方理學(xué)并不完全一致。李孟對南方泥于心性及泛濫訓(xùn)釋的儒士并不滿意，一個明顯的證據(jù)是，他對南方儒士吳澄、程復(fù)心就有過一定的排斥。在整個元代，南方隱于鄉(xiāng)間的理學(xué)士人很多，如金華、徽州、閩北、江右等地，都有頗有規(guī)模的理學(xué)群體前后承繼，但考察他們的著述，以許衡為學(xué)統(tǒng)的并不多見，談及北方文脈的更是萬中無一。有關(guān)學(xué)統(tǒng)的認知，在當(dāng)時存在朝野或南北的不同判斷?？梢钥隙ǖ氖?，許有壬的北方學(xué)術(shù)立場與李孟是相吻合的。

在“延祐儒治”時代，許有壬甫入政界與文壇，還屬于后生小子，到奎章閣時代及以后，許有壬歷任奎章閣學(xué)士院侍書學(xué)士、參知政事、中書左丞、翰林學(xué)士承旨、集賢大學(xué)士等，開始將影響力全力發(fā)揮出來。在南北文化涵化的時代，許有壬雖然也參與其中，但認真考察則可以發(fā)現(xiàn)，他還是將砝碼放在北方文脈那里，通過北方文脈進一步整合為北方學(xué)統(tǒng)。由此可見，在元代中后期，即便是發(fā)生了南北文化的涵化，但北方文脈及北方學(xué)統(tǒng)無疑是一種強勢的文化，在相互涵化的過程中，明顯占據(jù)了主導(dǎo)的地位。

注釋

①許有壬《木蘭花慢》其二：“至大戊申八月廿五日，同疏仙萬戶游城南廉園，園甲京師。主人野云左丞未老休致，指清露堂扁，命予二人分賦長短句。予得清字，皆即席成章。喜甚，榜之堂上。疏仙其甥也，后更號酸齋云。”見許有壬：《木蘭花慢》，《至正集》卷七十八，《元人文集珍本叢刊》第7 冊，新文豐出版公司1985年版，第351 頁。②《元史·小云石海涯》記載：“北從姚燧學(xué)，燧見其古文峭厲有法及歌行古樂府慷慨激烈，大奇之?！币娝五サ龋骸对贰肪硪话偎氖腥A書局1976年版，第3422 頁。