左岫仙

（煙臺(tái)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院/山東省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地，山東·煙臺(tái) 264005）

2021 年8月27日至28日召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平指出，做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦[1]。這些重要論述，旗幟鮮明地指明了新時(shí)代黨的民族工作的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展進(jìn)路等根本性問(wèn)題。這些關(guān)于民族工作的科學(xué)認(rèn)知與謀劃，更是以中華民族共同體的歷史與現(xiàn)實(shí)為根基，研判“兩個(gè)大局”時(shí)代背景下中華民族發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)所作出的客觀真理性論述。

一、歷史主體決定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的客觀必然性

一是強(qiáng)化民族共同體意識(shí)建設(shè)是世界各國(guó)普遍的歷史作為。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是現(xiàn)代國(guó)家“民族建設(shè)”的重要課題?！懊褡褰ㄔO(shè)”是指一個(gè)國(guó)家內(nèi)部走向一體化，使其居民成為一個(gè)“民族”（nation） 的過(guò)程。也就是說(shuō)，通過(guò)“建設(shè)”使多元的族體或民族（ethnic） 熔鑄成一個(gè)民族整體，以對(duì)應(yīng)于一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的理想[2]。從世界各國(guó)民族建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，雖然各個(gè)國(guó)家的進(jìn)路各有特色，但是以“共同體”為旨?xì)w，國(guó)內(nèi)各民族進(jìn)行系統(tǒng)全面整合、熔鑄成為一個(gè)整體的“國(guó)家民族”，是各國(guó)普遍追求的目標(biāo)。不僅發(fā)達(dá)國(guó)家如此，發(fā)展中國(guó)家也如此。美國(guó)從建國(guó)以來(lái)一直注重“美國(guó)特性”“美國(guó)信念”的打造；“法蘭西精神”也成為法國(guó)文化、國(guó)民整合的根本。歐洲在面臨每年數(shù)十萬(wàn)穆斯林難民和移民問(wèn)題的挑戰(zhàn)后，歐洲身份認(rèn)同危機(jī)使得政府與社會(huì)感到不安，這種背景下，西方國(guó)家倡導(dǎo)以“主導(dǎo)文化”為根基的民族集體身份認(rèn)同建設(shè)[3]。威爾·金里卡考察了多民族國(guó)家的民族認(rèn)同建設(shè)問(wèn)題，認(rèn)為構(gòu)建新的超民族認(rèn)同，旨在最終擺脫或侵蝕業(yè)已存在的各民族認(rèn)同，是許多擺脫殖民統(tǒng)治的非洲和非洲亞洲國(guó)家的普遍經(jīng)驗(yàn)[4]。共同體意識(shí)的建設(shè)也是國(guó)家成敗與否的重要基礎(chǔ)工程。在談到蘇聯(lián)失敗時(shí)，楊虎得、石文斌指出，蘇聯(lián)在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，存在的突出問(wèn)題是在強(qiáng)調(diào)政治一體同時(shí)，沒(méi)有形成一個(gè)體現(xiàn)各民族的價(jià)值共識(shí)的大文化[5]。

二是鑄牢中華民族共同體意識(shí)是由中華民族歷史發(fā)展主流決定的。人類(lèi)歷史發(fā)展方向是由歷史主流決定的。對(duì)于中國(guó)歷史主流，習(xí)近平指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”[6]。對(duì)于中華民族的歷史發(fā)展主流，他也指出，中華民族有“追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力”[6]。通過(guò)深入考察中國(guó)史、中華民族史，這些結(jié)論無(wú)疑是客觀正確的。兩千多年的封建社會(huì)時(shí)期，中國(guó)雖歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、五代十國(guó)、遼宋夏金等分裂時(shí)期，步入近代后，中華民族在西方列強(qiáng)的軍事、經(jīng)濟(jì)等力量強(qiáng)力沖擊下，出現(xiàn)了數(shù)次邊疆危機(jī)，被迫割讓一些領(lǐng)土，但仍然大體上維持了清朝所奠定的版圖。這得益于中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)形成“大一統(tǒng)”、以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神等，這些核心文化基因是各民族在交往交流交融歷史進(jìn)程中，不斷交疊融合升華而成，已經(jīng)深入中華民族的血液之中，并進(jìn)一步促使中華民族在歷史、心理、社會(huì)、制度、政治、文化等各層面形成了一致性或共識(shí)性的集體身份認(rèn)同。這種集體身份認(rèn)同是中華民族共同生存、共同發(fā)展的核心與靈魂，“塑造了中國(guó)各族人民所共有的性格，形成了巨大的精神力量”[7]。這種精神力量也更具有穿越時(shí)空的恒久作用。土爾扈特部雖然被沙俄統(tǒng)治了100多年，但他們?nèi)f里東歸，義無(wú)反顧回到祖國(guó)，對(duì)此，習(xí)近平指出：“這真正體現(xiàn)了我們中華民族的影響力和向心力”[8]。因此，從中華民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)可以看出，各民族匯聚成為命運(yùn)與共的中華民族共同體，內(nèi)心生發(fā)出牢固的共同體意識(shí)，這是中華民族自然凝聚、自發(fā)生成的結(jié)果。這也由此決定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一種歷史傳承與必然趨勢(shì)所在。

三是鑄牢中華民族共同體意識(shí)是由中華民族多元一體的現(xiàn)實(shí)格局決定的。費(fèi)孝通是“中華民族多元一體”理論的提出者，他從中華民族的歷史形成規(guī)律、結(jié)構(gòu)、趨勢(shì)等方面，全面系統(tǒng)闡釋了該理論。對(duì)于中華民族的格局特征，他指出是各民族各具個(gè)性的“多元統(tǒng)一體”，這個(gè)統(tǒng)一體“你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我”，其形成方式包括接觸、混雜、聯(lián)結(jié)、融合、分裂和消亡[9](P3-4)。他也著重指出了中華民族的整體性、一體性的特征，并且認(rèn)為這是在統(tǒng)一的國(guó)家中各民族長(zhǎng)期共處與發(fā)展、自覺(jué)聯(lián)合的結(jié)果，這種聯(lián)系是不可分割的[9](P252)。習(xí)近平在洞察中華民族的歷史趨勢(shì)、現(xiàn)實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上，進(jìn)行了提升性的新闡釋?zhuān)ǎ骸皟?yōu)勢(shì)論”——“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)”[6]；“共同論”，即各民族共同開(kāi)拓遼闊的疆域、共同書(shū)寫(xiě)悠久的歷史、共同創(chuàng)造燦爛的文化、共同培育偉大的精神[6]。這“四個(gè)共同”深刻闡釋了中華民族手足相親、守望相助的歷史傳承。習(xí)近平還運(yùn)用辯證唯物主義提出了“辯證統(tǒng)一論”，即中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一[10]。這更明晰了一體是中華民族的主流，多元也只能是一體之下的多元。在2021年的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平進(jìn)一步提出了做好新時(shí)代民族工作要處理好“共同性與差異性”[1]的關(guān)系，這體現(xiàn)在中華民族共同體建設(shè)中，就是要在“多元與一體均衡關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行共同體的建構(gòu)”[11]。

對(duì)于中華民族多元一體格局的“多元”的關(guān)系，費(fèi)孝通指出，各個(gè)層次的多元關(guān)系“存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”[9](P36)。這種中華民族共同體內(nèi)部的民族多元性、差異性，在現(xiàn)實(shí)利益等驅(qū)動(dòng)下，使得多元之間存在一定張力。如果無(wú)法對(duì)張力進(jìn)行有效消解，不能正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，56個(gè)民族僅有自己的民族意識(shí)，而沒(méi)有更高層次的中華民族共同體意識(shí)，中華民族共同體建設(shè)必然淪為“民族大拼盤(pán)”的虛化后果。只有中華民族共同體的觀念在各民族內(nèi)心中根深蒂固后，從“觀念中華民族”到“實(shí)體中華民族”的轉(zhuǎn)變才能最終完成[12]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為主線的提出，在民族建設(shè)的根本理念上化解了多元之間的張力，為處理“分分合合”“融而未和”的狀態(tài)進(jìn)一步錨定了發(fā)展主線和方向。另外，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，必將使得各民族成員認(rèn)識(shí)到既是“多元”的一分子，也是中華民族共同體中的一分子，是更高層次的一分子。同時(shí)，對(duì)于“意識(shí)”的著重強(qiáng)調(diào)，意味著中華民族共同體是心理、情感更深層次的共同體。

二、歷史方位決定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的極端重要性

一是鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量之源。縱觀世界歷史，任何一個(gè)國(guó)家的崛起和強(qiáng)大，無(wú)疑是以各民族團(tuán)結(jié)一體的巨大力量為依托。美國(guó)獨(dú)立期間，為了塑造“美利堅(jiān)”民族意識(shí)，在第一屆大陸會(huì)議上就有人提出新英格蘭人、弗吉尼亞人、賓夕法尼亞人之間不再有區(qū)別，他們有著共同的身份——美國(guó)人，并且主張所有勇敢的美利堅(jiān)人要“手挽手地在一起”[13]。這表明成為一個(gè)“美利堅(jiān)民族”是各個(gè)殖民地所信奉的共同理念，在這一共同體的精神力量的推動(dòng)下，美國(guó)獲得了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，民族國(guó)家得以建立。在談到印度被英國(guó)征服成為殖民地的原因時(shí)，馬克思指出，在印度這樣一個(gè)國(guó)家里，存在“穆斯林與印度教徒”“部落與部落”“種姓與種姓”之間的三種對(duì)立；印度社會(huì)完全建立在所有成員“普遍的互相排斥和與生俱來(lái)的互相隔離所造成的均勢(shì)”[14]上面，這樣的國(guó)家和社會(huì)注定成為侵略者的戰(zhàn)利品。這在一定程度上也說(shuō)明了印度被英國(guó)所征服的一個(gè)重要原因是缺乏將各民族凝聚起來(lái)的共同體意識(shí)。

對(duì)于中華民族的歷史發(fā)展，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興[15]。當(dāng)前，中華民族迎來(lái)了歷史上最好的發(fā)展時(shí)期，實(shí)現(xiàn)這一偉大歷史任務(wù)，必須凝聚方方面面的力量，既要依靠物質(zhì)性力量，更要依靠精神性力量。實(shí)現(xiàn)中華民族的最大凝聚是精神性力量的保證，其中鑄牢中華共同體意識(shí)是最為重要的人心基礎(chǔ)。對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要作用，黨和國(guó)家在多個(gè)文件中指出，“中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”。這一論斷明確指出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)于我國(guó)長(zhǎng)治久安、繁榮穩(wěn)定的戰(zhàn)略根基性作用。具體表現(xiàn)為：國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、社會(huì)穩(wěn)定、民族富足，這都是中華民族的根本利益和整體利益，只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能增進(jìn)各民族對(duì)于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好的自覺(jué)性、主動(dòng)性、擔(dān)當(dāng)性。習(xí)近平指出，“如果中國(guó)出現(xiàn)了各自為政、一盤(pán)散沙的局面，不僅我們確定的目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，而且必定會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性后果”[16]。目前，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興的巨輪在勝利前進(jìn)，也只有各族人民親如一家，牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)，才能乘風(fēng)破浪，戰(zhàn)勝一切困難險(xiǎn)阻。

二是鑄牢中華民族共同體意識(shí)是各民族共享民族復(fù)興偉大榮光的價(jià)值保障。中華民族是一個(gè)大家庭，一家人都要過(guò)好日子。中華民族偉大復(fù)興是56個(gè)民族的共同復(fù)興。新中國(guó)成立以來(lái)，黨承認(rèn)和尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文化等方面的客觀差異以及在發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展程度、發(fā)展短板等方面的客觀事實(shí)。國(guó)家采取了保護(hù)性、優(yōu)惠性各種政策，合力推進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。在“一帶一路”建設(shè)、興邊富民行動(dòng)、對(duì)口支援等過(guò)程中，使得各民族在互惠互利的過(guò)程中加強(qiáng)了民族之間的了解與互助，促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)與友誼，實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)、平等等價(jià)值觀念體系的認(rèn)同與積累，增進(jìn)了中華民族的一體感、共同感。對(duì)于新時(shí)代的民族工作，習(xí)近平指出，國(guó)家繼續(xù)深入推進(jìn)固邊興邊富民行動(dòng)，完善沿邊開(kāi)發(fā)開(kāi)放政策體系[1]，等等。從中華民族共同體意識(shí)的角度來(lái)理解這些特殊性的戰(zhàn)略與政策，就會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到這并不是有些人所理解的“照顧”“偏向”少數(shù)民族群體，而是著眼于中華民族共同利益亟需的必要之舉。從而肯定差別化政策的繼續(xù)推進(jìn)具備了國(guó)家、民族道義上的正當(dāng)性，價(jià)值上的合理性?！叭绻覀兎湃胃髅褡逶诓煌钠瘘c(diǎn)上自由競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果是可以預(yù)見(jiàn)到的，那就是水平較低的民族走上淘汰、滅亡的道路[17]。只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能增進(jìn)各族人民“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的自覺(jué)性、主動(dòng)性，各民族也才能從中華民族復(fù)興中共享偉大榮光。同時(shí)，正如王延中指出的，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)民族工作在一些地區(qū)和領(lǐng)域存在一定的偏差，比如過(guò)分強(qiáng)調(diào)局部利益、固化民族身份差異、同一地區(qū)政策公平性不足等[18]。對(duì)于新時(shí)代黨的民族工作創(chuàng)新發(fā)展，習(xí)近平指出，就是要堅(jiān)持正確的，調(diào)整過(guò)時(shí)的[1]。對(duì)于民族政策完善，他提出，要根據(jù)不同地區(qū)、不同民族實(shí)際，以公平公正為原則，突出區(qū)域化和精準(zhǔn)性[1]。以中華民族共同體意識(shí)的廣闊視野來(lái)理解，同樣也可以正確認(rèn)識(shí)政策調(diào)整后的合理性、正當(dāng)性、現(xiàn)實(shí)性所具有的深厚價(jià)值基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、歷史環(huán)境決定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的極為緊迫性

一是鑄牢中華民族共同體意識(shí)是進(jìn)一步樹(shù)立民族工作良好國(guó)內(nèi)環(huán)境的必要條件。當(dāng)前，我國(guó)的民族工作雖然取得了巨大的成就，但同時(shí)也面臨著風(fēng)險(xiǎn)隱患。一方面，新時(shí)代民族工作面臨著“五個(gè)并存”的階段性特征。民族問(wèn)題突出性與時(shí)代復(fù)雜性相交織，使我國(guó)民族工作面臨新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，工作壓力前所未有，這些問(wèn)題處理不當(dāng)，就有可能激發(fā)不利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的產(chǎn)生，不可避免地對(duì)中華民族共同體建設(shè)造成一些負(fù)面影響。另一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出，有力回?fù)袅酥腥A民族建設(shè)和發(fā)展方面的幾種錯(cuò)誤傾向。包括：同化。即認(rèn)為建設(shè)中華民族就是漢族同化少數(shù)民族；固化。片面強(qiáng)調(diào)各民族之間的差異性、獨(dú)特性，否認(rèn)各民族的共同性、關(guān)聯(lián)性、整體性；虛化。即認(rèn)為中華民族就是56個(gè)民族數(shù)量匯總式的加法結(jié)果，而對(duì)一體性、有機(jī)性視而不見(jiàn)。第三，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是肅清民族分裂、宗教極端思想流毒的重要保障。通過(guò)研究民族宗教分裂勢(shì)力的著力點(diǎn)可以看出，他們就是打著“民族至上”“宗教至上”的旗號(hào)，人為地為一國(guó)之內(nèi)的民族、宗教群體制造邊界。例如，“東伊運(yùn)”組織所倡導(dǎo)的“烏瑪”信仰共同體，就是主張這個(gè)共同體當(dāng)中穆斯林的身份認(rèn)同超越和高于民族、地域、性別和血緣等一切認(rèn)同[19]。我國(guó)民族宗教分裂勢(shì)力行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)同樣是不認(rèn)同中華民族、不包容其他民族，蓄意挑起民族矛盾、宗教糾紛，制造民族對(duì)立，破壞和睦團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系，嚴(yán)重危害國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。民族分裂勢(shì)力越是企圖破壞民族團(tuán)結(jié)，我們?cè)揭訌?qiáng)民族團(tuán)結(jié)，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，必將成為各族人民共同維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的鋼鐵長(zhǎng)城。

二是鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)抗西方營(yíng)造的遏制中華民族偉大復(fù)興國(guó)際環(huán)境的迫切要求。打壓遏制中國(guó)的發(fā)展，是以美國(guó)為首的許多西方國(guó)家持之以恒的行為邏輯。特別是近年來(lái)，美國(guó)為了轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)各種矛盾，更是持續(xù)保持對(duì)中國(guó)強(qiáng)硬立場(chǎng)。為了分化、肢解中國(guó)，他們往往以少數(shù)民族、民族地區(qū)為突破重點(diǎn)，制造“民族問(wèn)題”，妄圖破壞中華民族大團(tuán)結(jié)的良好環(huán)境。一方面，他們對(duì)于民族宗教分裂勢(shì)力提供資金、新聞?shì)浾摰榷喾矫娴闹С帧６嗄陙?lái)，“美國(guó)國(guó)家民主基金會(huì)”為“疆獨(dú)”組織──“美國(guó)維吾爾人協(xié)會(huì)”“世界維吾爾代表大會(huì)” （“世維會(huì)”）、“藏獨(dú)”組織──“國(guó)際聲援西藏運(yùn)動(dòng)”“自由西藏學(xué)生運(yùn)動(dòng)”“西藏婦女協(xié)會(huì)”等給予了資助。新疆“7·5”事件發(fā)生后，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)言人伊恩·凱利一周后承認(rèn)，“世維會(huì)”得到“美國(guó)國(guó)家民主基金會(huì)”資助。另一方面，他們肆意妖魔化中國(guó)民族政策。西方國(guó)家從政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體等各個(gè)領(lǐng)域，以話語(yǔ)霸權(quán)為依托，肆意攻擊、丑化、抹黑我國(guó)的民族政策和民族工作。他們以“西方人權(quán)理論”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)將中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等一般性問(wèn)題，主觀惡意地混入民族因素，臆造成為中國(guó)的民族問(wèn)題，重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)的民族平等、民族政策、民族區(qū)域自治等領(lǐng)域，將一些地區(qū)發(fā)展不平衡問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題、社會(huì)治安問(wèn)題乃至環(huán)境問(wèn)題都披上了“民族壓迫”的外衣[20]。但是，這種政策的后果，正如習(xí)近平指出的，“任何人企圖在中國(guó)任何地區(qū)搞分裂，結(jié)果只能是粉身碎骨；任何支持分裂中國(guó)的外部勢(shì)力只能被中國(guó)人民視為癡心妄想”[21]。這是被中國(guó)民族工作實(shí)踐所證明了的。澳大利亞格里菲斯大學(xué)教授科林·麥克拉斯深入中國(guó)民族地區(qū)調(diào)研，他以蒙古族、藏族為例，指出了少數(shù)民族群眾對(duì)國(guó)家信任及民族政策的支持，體現(xiàn)在中國(guó)蒙古族對(duì)于生活在外蒙古的意愿很低，藏族同胞也不相信“藏獨(dú)”勢(shì)力[22]。這無(wú)疑是民族區(qū)域自治等政策扎實(shí)推進(jìn)，少數(shù)民族的中華民族共同體意識(shí)提升的鮮活例證。新時(shí)代民族工作更是在少數(shù)民族的面貌、民族地區(qū)的面貌、民族關(guān)系的面貌、中華民族的面貌都發(fā)生了翻天覆地的歷史性巨變的基礎(chǔ)上提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線，這更加增進(jìn)了中華民族一榮俱榮、一損俱損，利益攸關(guān)、命運(yùn)攸關(guān)的命運(yùn)共同體的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，使得中華民族在不確定的國(guó)際環(huán)境中能夠經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)偉大斗爭(zhēng)精神，篤定前進(jìn)，不畏遠(yuǎn)方地實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。

總之，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史指向和現(xiàn)實(shí)歸宿，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史方位要求。新時(shí)代民族工作將其確定為主線，這是對(duì)中華民族發(fā)展的歷史事實(shí)、歷史價(jià)值、歷史未來(lái)集中凝練與高度概括。新時(shí)代的中華民族共同體是一個(gè)共在、共生、共享的命運(yùn)共同體[23]。中華民族的每一分子都要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興努力作出自己的歷史貢獻(xiàn)。