石 然

(杭州師范大學 馬克思主義學院, 浙江 杭州 311121)

列寧和孫中山是兩位幾乎生活在同一時代的偉人。盡管他們所處的地理位置相隔遙遠，但他們的政治思想?yún)s有著相當程度的一致性。中國共產(chǎn)黨的早期領導人李大釗認為，“列寧主義者可說就是中山主義者；中山主義者也就是列寧主義者”[1]。這個論斷并非某一特定歷史階段的宣傳策略。中國共產(chǎn)黨人是列寧的繼承者，也是孫中山的繼承者。中國共產(chǎn)黨人對孫中山的繼承，包括反帝反封建的“新三民主義”綱領，但還不止這些。孫中山對列寧主義的積極關注和吸收深刻地影響著中國共產(chǎn)黨人理論與實踐的探索，影響著接下來中國革命、建設、改革的歷史進程，至今仍有重要啟示。

一、俄國十月革命以前：孫中山思想與列寧主義的“暗合”

俄國十月革命之前，鮮有中國人知道列寧，與列寧幾乎生活在同一個時代的孫中山也同樣如此。當時的孫中山盡管對列寧本人及其主義并不知曉，但他關于社會主義的大量著述與列寧主義有著某種“暗合”。這里使用“暗合”這個詞語并非筆者的一廂情愿，孫中山本人也確實作過這樣的表述：“俄國革命……與吾黨之三民主義，實在暗相符合?！盵2]

事實上，在落后國家可以率先爆發(fā)社會主義革命這個問題上，孫中山與列寧確實有著相當程度的一致性。列寧主義認為，主要資本主義國家已經(jīng)由自由資本主義階段發(fā)展為壟斷資本主義階段，也就是帝國主義階段，這個階段是資本主義的最高階段和最后階段，是向社會主義過渡的前階。在這個階段，“經(jīng)濟和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律”，而這個不平衡規(guī)律決定了“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”。[3]由于落后國家是帝國主義矛盾的集中爆發(fā)點，又是帝國主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)。因此，社會主義革命應該而且能夠在落后國家中取得勝利。當時的俄國正是這樣一種情況，所以列寧抓住了機遇，把俄國民主革命發(fā)展為社會主義革命，并取得了勝利，社會主義在落后國家成為現(xiàn)實。

孫中山則從中國國情的角度論述，認為中國可以在實現(xiàn)政治革命的基礎上進而實現(xiàn)社會革命，建成一個社會主義國家。在孫中山的話語中，“民權主義”就是政治革命，“民生主義”就是社會革命。值得注意的是，馬克思的早期著作中，曾經(jīng)使用了“政治解放”和“社會解放”兩個術語，闡釋了人的解放的兩種形式。只是，在馬克思看來，“政治解放”和“社會解放”是人的解放進程中依次遞進的兩個階段。而在孫中山看來，政治革命和社會革命可以在中國“畢其功于一役”。當然，孫中山所說的“社會革命”遠不及馬克思的“社會解放”。如果馬克思的“社會解放”實現(xiàn)，那么共產(chǎn)主義社會就實現(xiàn)了。但孫中山想要進行的“社會革命”確實可以作為“社會解放”漫長歷史進程的一個階段，畢竟孫中山的主觀愿望就是要實現(xiàn)“社會主義”。

孫中山認為，中國應當并且可以像歐美那樣實現(xiàn)民主政治，也應當并且可以避免歐美社會的嚴重惡果。在孫中山看來，歐美社會不可避免要出現(xiàn)“社會革命”，那么中國可以將“政治革命”和“社會革命”“畢其功于一役”，這樣以后就可以避免再進行一次革命了。這是因為，中國資本主義發(fā)展不充分，受資本主義禍害不深，反而容易祛除。孫中山的政治抱負不僅是要使得中國比肩歐美，而且是要超越歐美，歐美沒有解決的社會弊病，在中國可以完成。這是因為“中國內(nèi)地文明沒有進步，地價沒有增長，倘若仿行起來，一定容易。兄弟剛才所說社會革命，在外國難，在中國易，就是為此”[4]。不過，孫中山早期的“社會革命”思想大多局限為解決土地問題。

此后，孫中山的這一思想不斷發(fā)展?！对谀暇┩藭T別會上的演說》中，孫中山對西方的社會問題有著更深刻的認識，直接歸結為歐美資本主義國家的階級壓迫的災難性后果。他認為歐美的社會貧富差異和階級對立異常顯著，雖有少數(shù)資本家享受了幸福，但多數(shù)工人卻生活在痛苦之中，社會革命雖難實行但不可避免。根據(jù)世界歷史的發(fā)展趨勢，孫中山指出，中國的社會革命必須與政治革命共同完成，只有這樣才能避免資本主義帶來的苦難。若是等到以后再實行，那么中國人民會在相當長的歷史時期中飽受災難，后患無窮。與此同時，孫中山指出了中國可以早于歐美進行社會革命的可能性。[5]320在隨后的《在武昌十三團體聯(lián)合歡迎會的演說》中，孫中山對資本主義社會及其階級壓迫的批判更為深刻，并明確提出社會革命就是實行社會主義。孫中山指出：“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護國利民福者，實社會主義。故欲鞏固國利民福，不可不注重社會問題。夫美洲之不自由，更甚于專制國。蓋專制皇帝且口不離愛民，雖專橫無藝，猶不敢公然以壓抑平民為職志。若資本家則不然。資本家者，以壓抑平民為本分者也，對于人民之痛苦，全然不負責任者也。一言以蔽之：資本家者，無良心者也?！盵5]332在他看來，解決資本主義社會的階級壓迫，非實行社會主義不可?！对谏虾Ｍ藭C關的演說》中，把社會革命的內(nèi)涵由原來的“平均地權”擴展為在國民經(jīng)濟的命脈領域實行公有制，“使人民共享生產(chǎn)之自由”：“吾人之所以持民生主義者，非反對資本，反對資本家耳；反對少數(shù)人占經(jīng)濟之勢力，壟斷社會之富源耳。試以鐵道論之，茍全國之鐵道皆在一二資本家之手，則其力可以壟斷交通，而制旅客、貨商、鐵道工人等之死命矣。土地若歸少數(shù)富者之所有，則可以地價及所有權之故，而妨害公共之建設，平民將永無立錐地矣。茍土地及大經(jīng)營皆歸國有，則其所得，仍可為人民之公有。蓋國家之設施，利益所及，仍為國民福利，非如少數(shù)人之壟斷，徒增長私人之經(jīng)濟，而貧民之苦日甚也?！盵5]338《在上海中華實業(yè)聯(lián)合會歡迎會的演說》《中華民國》《在國民黨成立大會上的演說》中繼續(xù)重申了上述思想。

《在上海中國社會黨的演說》中，孫中山已經(jīng)基本能夠解釋社會主義與共產(chǎn)主義之間的關系，即認為共產(chǎn)主義是社會主義之上乘，又認為中國現(xiàn)有階段只能實行集產(chǎn)社會主義。[5]508-5091915年11月10日，孫中山致函第二國際，表達了使中國成為社會主義國家的強烈愿望：“同志們，我吁請你們協(xié)助我把中國建立成全世界第一個社會主義國家，把你們的注意力和力量放在中國，提供各行各業(yè)的人才協(xié)助我。我需要像貴局這樣的機構，提供的人才，以便從事這項偉大的志業(yè)?！盵6]186

一般認為，社會主義可以在一國并且是落后國家首先獲得勝利是列寧主義的核心觀點之一。所以從孫中山本人的主觀愿望來看，與列寧主義確實基本“暗合”。當然這不是說沒有差異。俄國雖然落后，但畢竟也屬于帝國主義鏈條中的一個環(huán)節(jié)，盡管是“最薄弱的環(huán)節(jié)”，而中國則尚且處于半殖民地半封建社會，其國情和社會發(fā)展階段相對俄國還是有差異的，所以列寧一定程度上認為孫中山有著某種民粹主義傾向。但孫中山對于中國的國情還是有著一定清醒認識的，比如他看到了共產(chǎn)主義與社會主義的差異，以及當前中國社會革命力所能及的措施。除此之外，孫中山已經(jīng)認識到，中國未來應該走上非資本主義的前途，這也與列寧關于民族和殖民地問題的相關論述有一定的契合性。

二、十月革命到中國國民黨宣言發(fā)表前：孫中山思想與列寧主義的“親和”

十月革命為中國送來了馬克思列寧主義，馬克思列寧主義在中國傳播的浪潮由此掀起。由于孫中山思想與列寧主義本身的某種“暗合”，十月革命的炮響推動了他積極學習列寧主義理論與實踐的有益成果，不斷發(fā)展了自己的理論體系。在這個過程中，孫中山與社會主義蘇俄的聯(lián)系日益密切，他的思想朝著列寧主義的方向越發(fā)接近。這段時間孫中山思想與列寧主義的“親和”，表現(xiàn)為孫中山用三民主義解釋社會主義的同時，還用三民主義解釋俄國十月革命。

1920年11月28日，孫中山《在廣東省署宴會上的演說》高度肯定了俄國十月革命建立的社會主義制度，希望中國的革命者也要經(jīng)受十月革命的感化。[7]430同年12月19日，孫中山在《與列寧的密約》中，孫中山明確提出，要建立同蘇俄國家性質(zhì)一樣的“中華勞農(nóng)共和國”。[8]1921年4月14日，孫中山在當選非常大總統(tǒng)后發(fā)表談話，進一步明確建立勞農(nóng)共和國的政治目標。他指出：“應付世界潮流有積極施行共產(chǎn)主義之必要……故望各界襄助，趕組正式政府，預備模仿俄勢[制]，俟有成績，再改稱勞農(nóng)?！盵9]30可以說，在國家學說這個問題上，孫中山思想朝著列寧主義邁出了關鍵一步。

1921年3月19日，在《為澳洲雪梨<國民黨懇親大會紀念冊>作序》中，孫中山按照列寧主義的某些先進思想，對三民主義特別是民族主義做了進一步發(fā)展。在民族主義方面，孫中山吸收了列寧關于民族問題的學說，提出：“吾人既抱此建設大中華民族之志愿矣，尤當以正義公道之精神，為弱小者之援助，或競聯(lián)絡引進之，使彼脫離強權，加入于自由民族，同受人類之平等待遇，如威爾遜之所謂‘民族自決’，與新俄憲法之所謂‘民族解放’然。”[9]20在民權主義方面，孫中山提出了“直接民權”思想。在民生主義方面，孫中山認為要從平均地權和資本國有兩個方面解決土地和資本問題。1921年6月30日，《在廣東省第五次教育大會上的演說》中，孫中山詳盡闡釋了“民生主義就是社會主義”這一命題，他堅持了對資本主義生產(chǎn)方式的批判，認為“社會主義不行，而私有財產(chǎn)發(fā)達”必然導致“歐美雖文明，而人民尚多數(shù)未享文明之幸?！保脖厝粚е隆岸韲挛幕\動”的“勃興”。[7]560-561孫中山用他的三民主義，也即“民族革命”“政治革命”“社會革命”術語解釋了俄國革命的三個步驟。

孫中山還較早較為準確地體認了列寧新經(jīng)濟政策思想。1922年8月9日，《在摩軒號艦對幕僚的談話》中，孫中山繼續(xù)堅持了“國有企業(yè)較勝于現(xiàn)時之私有制”的看法，同時還比較準確地認識到列寧新經(jīng)濟政策中的國家資本主義思想：“至于今日俄國之新經(jīng)濟政策，早已變更其共產(chǎn)主義，而采用國家資本主義，并弛私有之禁，其事已逾一年，而國人不察，至今尚指其為共產(chǎn)主義，為過激派?！盵10]

三、中國國民黨一大以后：孫中山思想與列寧主義的“契合”

1923年1月1日，《中國國民黨宣言》發(fā)表，《中國國民黨黨綱》發(fā)布，標志著孫中山的思想體系進入到一個新階段。從這兩個文件來看，孫中山思想已經(jīng)是吸收列寧主義基本內(nèi)核的三民主義了。

在民族主義方面，孫中山吸收了列寧關于民族和殖民地問題的理論，提出了改變中國被帝國主義列強殖民的命運，國內(nèi)各民族平等、團結、融合，世界各民族一律平等的思想。值得注意的是，孫中山改變了辛亥革命后《告各友邦書》的態(tài)度，明確要求“力圖改正條約，恢復我國國際上自由平等之地位”。[11]3在民權主義方面，孫中山吸收了列寧關于階級和國家的學說，批判了歐美資產(chǎn)階級民主制度，認為“現(xiàn)行代議制度已成民權之弩末，階級選舉易為少數(shù)所操縱”[11]3；同時吸收了蘇俄建國法令的基本精神，提出了“實行普選制度，廢除以資產(chǎn)為標準之階級選舉”、“以人民集會或總投票之方式，直接行使創(chuàng)制，復決、罷免各權”、“ 確定人民有集會、結社、言論、出版、居住、信仰之絕對自由權”等思想。[11]3在民生主義方面，孫中山吸收了列寧關于社會主義公有制的思想，提出了“鐵路、礦山、森林、水利及其他大規(guī)模之工商業(yè)，應屬于全民者，由國家設立機關經(jīng)營管理之，并得由工人參與一部分之管理權”[11]4的主張。

1923年1月2日，孫中山發(fā)表《在上海中國國民黨改進大會的演說》，進一步借鑒了列寧的黨建思想，全面改進國民黨的政治建設。[11]6-8在孫中山看來，俄國革命之所以成功，關鍵在于布爾什維克黨的自身建設，尤其是宣傳思想工作。1923年12月3日，孫中山致函，批評了鄧澤如等人對中國共產(chǎn)黨的抨擊。[12]2-6在批語中，孫中山再次強調(diào)民生主義與共產(chǎn)主義的本質(zhì)相同，同時還指出國民黨要學習布爾什維克黨，加強黨的思想和組織建設。

1924年1月24日，列寧逝世。孫中山表示：“他(列寧，筆者注)的革命精神和組織方法，均足為我們效法?！盵12]1361月25日，孫中山向蘇聯(lián)政府致唁電，高度評價列寧的一生。同日，孫中山發(fā)表《關于列寧逝世的演說》，其中強調(diào)中國的革命黨應該學習列寧布爾什維克黨的建設，尤其是黨的組織建設。[13]629

1924年2月，孫中山在與鮑羅廷談話中，使用了“帝國主義”這一列寧主義范疇，并準確揭示了帝國主義的實質(zhì)：“中國人民最惡毒、最強大的敵人是帝國主義。帝國主義者本著‘分而治之’的原則，豢養(yǎng)中國軍閥，嗾使他們相互混戰(zhàn)；各系軍閥也只有依靠帝國主義才能存在。”[12]207

1924年2月23日，孫中山《對駐廣州湘軍的演說》中明確闡釋，三民主義的最終歸宿，就是要建立蘇俄這樣的蘇維埃共和國，也就是工農(nóng)兵共和國。他還高度推崇列寧社會建設的實踐成果，并做了詳盡介紹。在孫中山看來，“像這樣好的國家，就是我要造成的新世界。”[13]919-920

1924年2月24日，孫中山在《祭列寧挽帳》中書寫了“列寧同志千古” “國友人師”。在《追祭列寧文》中，孫中山指出：“世界歷史上數(shù)百年間，出現(xiàn)了上千個有著漂亮言辭的領袖和學者，但他們從來未曾實現(xiàn)，只有你列寧是例外的……我愿意走著你的路，雖然我的敵人要反對我，但我的敵人將因此而尊敬我。天不假年，溘然長逝，但偉大的你將永遠活在被壓迫人民的心里?！盵12]207-208

列寧逝世后，孫中山的思想并沒有就此止步，而是繼續(xù)向前推進，突出地表現(xiàn)在他對工人階級和農(nóng)民階級的態(tài)度和立場上。孫中山已經(jīng)認識到了中國工人階級的先進性，提出了工人階級打消一切階級壓迫，駕乎本國資本家之上的主張，而不僅僅是“節(jié)制資本”的問題了。[13]945不僅如此，孫中山還學習了俄國新經(jīng)濟政策中關于土地、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的思想，提出了“耕者有其田”的教育農(nóng)民的思想。[13]972-973

孫中山思想繼續(xù)向前推進，還表現(xiàn)在他對帝國主義和無產(chǎn)階級國際主義的認識上。在孫中山看來，帝國主義是中國進步必須清除的“最大障礙”。孫中山已經(jīng)對近代中國社會最主要矛盾有了清醒的認識，具備了徹底的反帝態(tài)度。[13]977他還認為，面對帝國主義的世界體系，中國工人階級要發(fā)揚國際主義精神。[13]946這一點，與列寧主義的宗旨亦是一致的。

孫中山在1924年期間完成的《三民主義》，成為他逝世之前一整套集大成的思想體系。

在關于民族主義的論述中，孫中山繼續(xù)肯定了列寧關于帝國主義以及民族和殖民地的理論，明確主張打破帝國主義世界體系。孫中山不僅要通過民族革命實現(xiàn)民族獨立，推翻帝國主義對中國的壓迫，而且有著更遠大的歷史抱負，即是使中國不再走帝國主義的道路，而且要幫扶弱小民族，消滅帝國主義在全世界的壓迫，實現(xiàn)世界大同。[14]68

在關于民權主義的論述中，孫中山繼續(xù)堅持反封建反專制的民主思想，但他所追求的民主政治前途已經(jīng)不再是歐美的資產(chǎn)階級民主政治了，而是駕乎歐美之上的全體人民真正享有的民主政治。孫中山批評了歐美“代議整體”的致命弊病，他認為俄國十月社會主義革命建立的是一種新的“人民獨裁”政體，相比于歐美資本主義的“代議政體”，俄國的“人民獨裁”政體要“改良地多”。[14]126-127

在關于民生主義的論述中，孫中山直接鮮明地提出，“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”[14]167；而且指出，只講“民生主義”，不講“社會主義”是錯誤的。孫中山特別強調(diào)，如果不能解決階級斗爭和工人階級的苦難，那么就不可能從根本上解決民生問題。因此，“民生主義，就是共產(chǎn)主義，所以國民黨員既是贊成了三民主義，便不應該反對共產(chǎn)主義”[14]201。孫中山認為，一切事物均由人民共享，才是真正的民生主義，也就是中國古人所追求的大同世界。

四、孫中山思想與列寧主義關系的基本評價

評價孫中山思想與列寧主義的關系，一定要把孫中山的思想放置在歷史發(fā)展的全過程，用歷史的發(fā)展的觀點來如實考察，如果單純僅從他某一特定時刻的某一句言語就下結論，未免會有所缺失。畢竟，在孫中山所處的時代，世情、國情都在發(fā)生風起云涌的巨變，而善于學習的孫中山也在不斷跟上浩浩蕩蕩的時代潮流，這也使得他的思想不斷朝前進步。事實上，列寧主義也有一個形成和發(fā)展的歷史過程。

第一，從孫中山思想和列寧主義的核心觀點的對照來看，兩者間有著相當程度的契合之處。

社會主義革命可以在一國勝利，并且最有可能在一個落后國家首先取得勝利，是列寧主義的一個重要觀點。當然，我們要注意的是，列寧并不認為社會主義革命可以在一切落后國家取得勝利，其前提是，這個國家已經(jīng)是一個帝國主義國家了。正如俄國是帝國主義鏈條“最薄弱”的環(huán)節(jié)，但不管怎樣它已經(jīng)是帝國主義國家了。在《中國的民主主義和民粹主義》這篇文章中，列寧批評了孫中山的“民粹主義”傾向，認為中國作為一個落后的半封建的國家只能把資產(chǎn)階級革命擺上日程，而不是把社會主義革命擺上日程。在中國這樣的國家，雖然有主觀上的社會主義者，但不可能產(chǎn)生徹底的真正意義的社會主義思想。[15]這個綱領所能帶來的是資本主義的迅速發(fā)展，而不是社會主義革命的完成。事實上，孫中山早期的“社會革命”思想，的確僅限于解決土地問題所提出的“平均地權”，有且只有反封建主義的意義，還不可能有真正意義的“社會革命”。但“平均地權”只是孫中山民生主義思想的最早形態(tài)，在以后中國歷史的發(fā)展和革命進程中，孫中山逐步對資本主義生產(chǎn)關系及其實質(zhì)有了不斷加深的認識。在這個過程中，中國的社會歷史國情也發(fā)生了一些重要變化。孫中山把“平均地權”擴展為在國民經(jīng)濟的命脈領域實行公有制的主張，進一步提出建立“世界上第一個社會主義國家”的設想，直至最后認可了社會主義公有制，并結合中國的國情和社會發(fā)展階段把民生主義作為共產(chǎn)主義在中國當下的表現(xiàn)形式，這些已經(jīng)不能用“民粹主義”去解釋了。事實上，1920年后，列寧先后發(fā)表了《民族和殖民地問題提綱初稿》和《民族和殖民地問題委員會的報告》，既提出了 “必須特別援助落后國家中反對地主、反對大土地所有制”的思想也論述了“勞動者蘇維?！边\用到前資本主義生產(chǎn)關系占統(tǒng)治地位的國家中去的設想。[16]256-257

當然，孫中山在個別場合曾經(jīng)講過中國不適合共產(chǎn)主義的社會制度，這是孫中山思想比較含混的地方，應該用歷史主義的態(tài)度做出實事求是的分析。筆者認為，孫中山這里所說的，應該指在中國社會發(fā)展的當時情況和階段，不能把共產(chǎn)主義社會的組織方式直接挪用到中國，而并非否定列寧主義本身。根據(jù)現(xiàn)有的文獻，列寧對此也是高度肯定的。[17]367如果從列寧的《民族和殖民地問題提綱初稿》和《民族和殖民地問題委員會的報告》來看，上述材料是足以采信的。列寧論述了落后國家資產(chǎn)階級民主運動具有民族革命和民主革命的雙重性質(zhì)，提出“任何民族運動都只是資產(chǎn)階級民主性質(zhì)的”[16]278，認為“這些國家的最重要特點就是資本主義前的關系還占統(tǒng)治地位，因此，還談不到純粹的無產(chǎn)階級運動”[16]279-280。對這個問題也可以從列寧的新經(jīng)濟政策中獲得印證。

第二，從列寧新經(jīng)濟政策的實質(zhì)來看，孫中山對列寧社會主義建設思想有著較早、較為準確的認識。

孫中山較早關注了列寧新經(jīng)濟政策，明確指出新經(jīng)濟政策的實質(zhì)是一種國家資本主義，與蘇俄之前實施的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策有著明顯區(qū)別。事實上，這符合列寧對新經(jīng)濟政策的相關論述。在列寧看來，新經(jīng)濟政策的實質(zhì)就是國家資本主義。當然，在新經(jīng)濟政策中，列寧還論述了合作社等向社會主義過渡的某些因素，而在孫中山的著作中似乎鮮有提及。

第三，從俄國十月革命后孫中山思想的進一步發(fā)展來看，孫中山吸收了列寧主義諸多領域的先進思想，表現(xiàn)出明顯的“列寧主義化”。

俄國十月革命后，孫中山對列寧主義的吸收體現(xiàn)在他思想的諸多領域。孫中山吸收了列寧的帝國主義學說與民族殖民地問題理論，對西方資本主義和西方列強的本質(zhì)有了清楚的認識，也明確認識到中國半殖民地的社會性質(zhì)，提出推翻帝國主義豢養(yǎng)的中國軍閥、使中國擺脫被帝國主義壓迫奴役的悲慘命運、廢除帝國主義在華的一切特權以及中國國內(nèi)各民族平等聯(lián)合等民族革命主張。孫中山吸收了列寧的國家學說和蘇俄建國法令的基本精神，批判了西方資本主義民主的虛偽性，提出了建立“勞農(nóng)共和國政府”、廢除以資產(chǎn)為標準的階級選舉、要求實行直接民權。孫中山吸收了列寧關于階級的學說，認識到了中國工人階級的先進性，提出了中國工人階級“駕乎資產(chǎn)階級之上”的主張；認識到了聯(lián)合農(nóng)民階級的必要性，參照蘇俄新經(jīng)濟政策提出了“耕者自有其田”的主張。孫中山吸收了列寧社會主義經(jīng)濟建設的思想甚至社會建設的思想，完善了他的整套建國思路。孫中山還特別吸收了列寧布爾什維克黨的建設思想，進行了中國國民黨的改組與建設。

當然，辛亥革命以后的困頓是孫中山接受列寧主義的直接原因。我們也不得不注意，孫中山與列寧畢竟有著不同的世界觀。正如孫中山在臨終前所說：“我是一個基督徒，受上帝之命，來與罪惡之魔宣戰(zhàn)！我死了，也要人知道，我是一個基督徒?！盵17]207在這個方面上，孫中山與列寧主義的宇宙觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，的確有著明顯的不同。歷史究竟是歷史，至于如果孫中山生存更長的時間還會不會有著更多的思想進步，就無從得知了。

但不管怎樣，孫中山對列寧主義的積極關注和吸收深刻地影響著接下來中國的歷史進程。中國共產(chǎn)黨把孫中山生前想要完成但沒有完成的偉大事業(yè)不斷推向前進，這既是對列寧主義的繼承與發(fā)展，同時也是對中山思想的繼承與發(fā)展。我們說孫中山是偉大的革命先行者，不僅是中國辛亥革命偉大的先行者，事實上也是中國新民主主義革命、社會主義革命偉大的先行者之一。不僅如此，孫中山是較早認識列寧新經(jīng)濟政策的中國先進分子。他對列寧新經(jīng)濟政策的關注，對列寧社會主義建設(特別是經(jīng)濟建設、社會建設)的認識，至今仍有重要的學術研究和實踐價值。