丁雪麗

（上饒師范學院 政治與法律學院，江西 上饒 334001）

空間長期以來是地理學、建筑學、都市研究的核心問題，這些學科將空間當作純粹的科學對象，認為空間是一個實體概念，作為一切存在和發(fā)生的場所，地球表層是人類活動的空間，地理空間被各種物質(zhì)、能量充盈。隨著人文地理學社會與文化的滲透，受后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義思潮影響，空間由實體概念發(fā)展到觀念概念，空間發(fā)生了轉(zhuǎn)向[1]?？臻g不僅是承載物質(zhì)的地域單元，還具有社會性，是對社會和人的行為具有某種內(nèi)在關聯(lián)的動態(tài)實踐過程。農(nóng)村空間是一個復雜開放的系統(tǒng)，是鄉(xiāng)村人口及其各項經(jīng)濟、社會活動組成的整體，以親緣和地緣為紐帶，人口較為穩(wěn)定，集聚相對完整的生產(chǎn)、生活和生態(tài)一體的復合空間。農(nóng)村空間不僅僅是一種狹義的地理資源，更應該是一個展現(xiàn)了“人”與“人”、“人”與“地”的相互作用關系的特定功能區(qū)[2]。

2005年10月，“十一五”規(guī)劃提出了以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”為主要內(nèi)容的社會主義新農(nóng)村建設藍圖[3]。2006年推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見中提出加強農(nóng)村基礎設施建設，加快發(fā)展農(nóng)村社會事業(yè)，完善鄉(xiāng)村治理機制[4]；2010年加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度，進一步夯實農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎的若干意見，把建設社會主義新農(nóng)村和推進城鎮(zhèn)化作為保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動力。2013年十八屆三中全會提出加快構(gòu)建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系，推進城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，注重城鄉(xiāng)的融合發(fā)展[5]。2017年黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，統(tǒng)籌推進農(nóng)村經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設。總體而言，中國農(nóng)村發(fā)展進入了一個新階段，農(nóng)村空間由孤立隔絕的物質(zhì)屬性向互動一體的社會屬性轉(zhuǎn)變，空間被不斷生產(chǎn)與重構(gòu)，正確認識農(nóng)村空間將更為重要。

然而，在理論界，學者們雖對農(nóng)村空間的研究有一定成果但缺少對農(nóng)村空間價值深入挖掘以及理論視角的深度關注。借助中國期刊全文數(shù)據(jù)庫CNKI，檢索項以“主題”分類，檢索詞輸入關鍵詞“農(nóng)村空間”，時間以“1989-2020”為跨度進行檢索，發(fā)現(xiàn)與農(nóng)村空間相關的文獻有606項；然后運用文獻綜述法、比較歸納分析對資料進行了分類匯總，并對其中代表性較強的文章進行了綜述，發(fā)現(xiàn)研究總體分為三類：一是對農(nóng)村空間基本問題的研究，主要探討農(nóng)村空間的內(nèi)涵、特征與結(jié)構(gòu)。農(nóng)村空間結(jié)構(gòu)由節(jié)點、網(wǎng)絡和域面構(gòu)成[6]，是隨生產(chǎn)方式變化的居住空間布局[7]；其特征聚焦聚居空間形態(tài)，分為線性聚集、放射狀聚集、面塊聚集、點狀分散[8]。對空間結(jié)構(gòu)的探討，組合點、線、網(wǎng)絡和域面四要素，結(jié)合數(shù)量、人口、規(guī)模影響因素定義村莊空間變化狀況[9]。二是空間形態(tài)演變研究，空間形態(tài)演變受到城市化快速擴張[10]、新農(nóng)村建設政策[11]、自然生態(tài)、近代工業(yè)化、國家意識、鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)等諸多因素的影響[12]。三是空間優(yōu)化的探索研究，主要集中在城鄉(xiāng)關系、農(nóng)村發(fā)展與治理上。探索削弱城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的有效方法，并探討新型城鄉(xiāng)關系[13]；伴隨鄉(xiāng)鎮(zhèn)撤并，調(diào)整鄉(xiāng)村發(fā)展思路來優(yōu)化農(nóng)村空間結(jié)構(gòu)[14]；基于空間形態(tài)-權力結(jié)構(gòu)-聯(lián)結(jié)關系框架，通過空間重組、空間改造實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理[15]。目前研究從內(nèi)容上對農(nóng)村空間內(nèi)涵、特征、結(jié)構(gòu)及空間形態(tài)等論述各有不同，但是以空間物化實體概念為主，忽視空間觀念概念，缺少對農(nóng)村空間豐富社會性的關注，減低了對空間問題復雜性的關注，一定程度上難以精準看到農(nóng)村空間變化的實質(zhì)；從視角上多是用具體空間概念深入分析，少有運用系統(tǒng)理論視角剖析農(nóng)村空間的研究，削弱了空間理論研究的高度和深度。這一系列不足極有必要運用新的理論視角來系統(tǒng)研究，用新的思維重新審視空間轉(zhuǎn)向問題?；诖?，本文將采用列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論為視角，結(jié)合深度訪談和參與觀察法，對中部省區(qū)一農(nóng)村空間生產(chǎn)進行分析，旨在探討中國農(nóng)村空間變化及其動力機制。從理論上提供系統(tǒng)空間理論視角，深化探索農(nóng)村空間復雜社會性的研究，強化理論研究的深度；從實踐中發(fā)現(xiàn)農(nóng)村空間變化樣態(tài)、動力機制，深入分析促進對農(nóng)村發(fā)展建設的認識，能夠?qū)ξ覈滦娃r(nóng)村建設發(fā)揮建設作用。

1 相關理論、研究與調(diào)查情況

1.1 相關理論

1.1.1 空間生產(chǎn)理論

歷史上空間被定義為被填充的容器，實證主義地理學影響下形成一種物化的空間理論，是一種無價值判斷的空間觀[16]。20世紀70年代開始，馬克思主義理論同地理學、城市學結(jié)合，引發(fā)一場影響深遠的思想變革?？臻g不僅是空間表層價值和使用價值的載體，不只是承載物質(zhì)的地域單元，空間因置于其中的人和物的各種復雜而不同的社會經(jīng)濟與文化關聯(lián)系統(tǒng)被賦予豐富的社會內(nèi)涵?？臻g的社會本體論和空間概念成為研究的核心[17]。法國馬克思主義思想家亨利·列斐伏爾是空間生產(chǎn)理論的首創(chuàng)者。列斐伏爾批判了將空間視作容器和場的傳統(tǒng)觀點，開創(chuàng)性地提出空間是社會的產(chǎn)物，要從關心“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“空間本身的生產(chǎn)”，賦予空間生產(chǎn)社會關系[18]。他融合歷史性、空間性和社會性形成空間三元辯證法來解析空間生產(chǎn)的問題，建構(gòu)了一個由“空間的實踐”“空間的表征”和“表征的空間”組成的空間本體論三元一體理論框架。

空間的實踐屬于社會空間被感知的維度，社會成員通過使用、控制、改造等進行空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是具有物理形態(tài)的社會空間?？臻g的表征屬于社會空間被構(gòu)想的維度，是科學家、規(guī)劃者、社會工程師等的知識和意識形態(tài)所支配的空間，部分群體通過控制空間語言符號及知識體系形成隱形空間權力，進而干預影響空間建構(gòu)。表征的空間屬于直接經(jīng)歷的空間，是居民和使用者的空間，體現(xiàn)日常的生活與生存狀態(tài)，生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)者和日常生活作為產(chǎn)物彼此顯現(xiàn)著對方。其中空間的表征和表征的空間是對立的，即支配與被支配的空間。而空間的實踐是空間的表征指向表征空間的轉(zhuǎn)換地帶，是空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的場所。三者同時共存，相互作用。

1.1.2 農(nóng)村空間生產(chǎn)

農(nóng)村空間生產(chǎn)突破傳統(tǒng)觀念中只將農(nóng)村空間視為物質(zhì)生產(chǎn)的器皿和媒介的觀點，否定農(nóng)村空間是地域單元的單一認識。農(nóng)村空間生產(chǎn)不僅關注到農(nóng)村空間物質(zhì)屬性，即空間中不僅僅是被填充的物質(zhì)，還關注到其社會屬性，關系空間中的政治、經(jīng)濟和社會關系，主要命題由空間中的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)。農(nóng)村空間本身的生產(chǎn)就是某種意義上的生產(chǎn)關系的生產(chǎn)，而生產(chǎn)關系體現(xiàn)社會關系的基本內(nèi)容，于是空間就成為社會關系彌漫的場所。

農(nóng)村空間和農(nóng)村社會互相構(gòu)建，空間不僅是社會的產(chǎn)物，也反映和反作用于社會。農(nóng)村空間生產(chǎn)就是空間被社會行為設計、使用和改造的全過程[19]。在這過程中可分為三個層面：空間的實踐是感知的空間，是人們使用、控制、改造的物質(zhì)空間，如房屋、街道、庭院；空間的表征是構(gòu)想的空間，是知識與意識形態(tài)所支配的文化空間，如制度文化、精神文化；表征的空間是生活的空間，體現(xiàn)日常的生活與生存狀態(tài)，生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)者和日常生活作為產(chǎn)物彼此顯現(xiàn)著對方，如社會關系、沖突矛盾。文化空間同社會空間相互對立，抽象的權力系統(tǒng)和鮮活的日常生活之間的對立，而物質(zhì)空間作為文化空間和社會空間的轉(zhuǎn)換地帶，其中空間行動者不斷使用、控制和改造，促進農(nóng)村空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)。農(nóng)村空間與生產(chǎn)是辯證統(tǒng)一的，社會空間由社會產(chǎn)生，同時生產(chǎn)社會。

1.2 調(diào)查對象

空間生產(chǎn)理論引入空間維度解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象，構(gòu)建了社會性、歷史性和空間性三元辯證分析法，對諸多現(xiàn)實發(fā)展問題的解析提供新的視角?？臻g生產(chǎn)理論開始運用在城市的研究，分析城市空間生產(chǎn)過程及動力機制等方面。隨著城市化擴展到周邊農(nóng)村，該理論也運用到農(nóng)村的研究中，提出鄉(xiāng)村空間三元分析框架、探索鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)可持續(xù)的路徑、為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供借鑒。

本文研究對象D村是位于中部省區(qū)江西省贛東北地區(qū)的一個近郊鄉(xiāng)村。該村位于320國道北側(cè)，距縣城16公里，10公里距離內(nèi)有國家級經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)，成為當?shù)卮迕窬蜆I(yè)的一大去向。全村共有11個自然村，26個村民小組，1178戶，人口5416人，水田面積2200畝，山林面積6000余畝。農(nóng)業(yè)以水稻種植為主，盛產(chǎn)茶油。村內(nèi)人口絕大多數(shù)都是本地人，依據(jù)姓氏聚居。村民由大量外出務工逐漸返鄉(xiāng)，在經(jīng)開區(qū)及縣城實現(xiàn)本地就業(yè)。村中的建筑大多是新建的樓房，外觀嶄新，樣式從平樓到別墅，越來越現(xiàn)代化。

1.3 研究方法

本研究以實地觀察和深度訪談為主。通過實地調(diào)查與D村村民零距離接觸，觀察村子狀況及村民生產(chǎn)生活方式。在觀察交流中選取7名村民和1名村干部作為訪談對象，重點探討其對村子近些年空間變化的感知，包括居住狀況、交通條件、文化氛圍、制度風俗等。通過對村干部的訪談可以了解基層政府的農(nóng)村、農(nóng)地政策所帶來的影響及具體管理情況。依據(jù)錄音整理和現(xiàn)場筆錄的材料形成本文的主要依據(jù)（見表1）。

2 空間生產(chǎn)理論下的農(nóng)村空間三元分析

運用空間生產(chǎn)理論將農(nóng)村空間分為物質(zhì)空間、文化空間和社會空間三個層面，三層空間共存且相互作用，形成歷史性、空間性和社會性融合的空間三元一體框架。農(nóng)村空間由社會產(chǎn)生，同時也生產(chǎn)社會。

2.1 物質(zhì)空間的私強公弱

物質(zhì)空間是具體的空間存在，是承載物質(zhì)的地域單元，主要表現(xiàn)為生活空間和生產(chǎn)空間。圍繞D村民生產(chǎn)生活行為活動構(gòu)成“室-庭-道-田”的空間格局，由私人空間轉(zhuǎn)向公共空間，由封閉轉(zhuǎn)向開放。具體空間單元從點到線再到面，刻畫出最常接觸、最為主要的活動軌跡。近些年，村莊的房子由土、梁木建造的祖屋迅速變成一幢幢獨立高大的樓房，房屋選址遠遠突破了傳統(tǒng)宅基地的地理限制，通過土地置換、購買等行為使村民的房屋越來越靠近主干道，道路兩旁房屋佇立。房屋不僅是內(nèi)部空間變高變大變豪華，外部的庭院也越來越大，儼然朝著獨幢別墅方向發(fā)展。村民對前庭后院都有執(zhí)著的設想，圍墻堆砌，花草樹木參差，還得有足夠?qū)挸ǖ目臻g來滿足自家出行。然而，這種設想是千家千樣。有廣闊空間場所及財力的家庭會實現(xiàn)該設想，然而私家庭院勢必會擠占公共的空間。村子里多數(shù)房屋密密麻麻地堆在一起，空間是共享的，如通道只有一條，貫穿多家。這些房子沒有可實現(xiàn)的條件也會盡可能追求該設想，仍對自己房前屋后的空間占有欲強烈，于是私有空間限制公共空間發(fā)展現(xiàn)象較多，如半包圍式庭院、雜物堆滿通道、僅供自家步行的寬度設計道路，忽視后排家庭車子通行的需求、知道別家對更大通行空間有剛需而對空間“坐地起價”。村里的道路和庭院、房屋是緊密相連的，各家的庭院、房屋占地擴大的同時限制了通行道路的擴張。道路連接生活空間與生產(chǎn)空間，從房屋到田地。城市化進程下，絕大多數(shù)村民進城或外出務工，大量田地荒廢，開放的空間資源在萎縮。

從房屋、庭院構(gòu)成的生活空間，通過道路連接起的田地為主的生產(chǎn)空間，都表現(xiàn)出私人空間占有欲強，進而侵占公共空間的特征。

2.2 文化空間的城鄉(xiāng)融合

文化空間是由科學家、規(guī)劃者、社會工程師等的知識和意識形態(tài)所支配，具備構(gòu)想性、象征性。該空間通過具體的生活、娛樂等方式將物質(zhì)文化、制度文化和精神文化概念呈現(xiàn)出來，形象化空間生產(chǎn)與生產(chǎn)關系。文化的傳承性與融合性決定了文化再生產(chǎn)的持續(xù)可能。D村文化空間既有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的特色也受到城市化進程、鄉(xiāng)村新政策的影響，甚至空間建構(gòu)過程中被干預。物質(zhì)文化方面，主要表征為村民的服飾、飲食、建筑風格和交通工具。隨著鄉(xiāng)村整體生活水平的提高，村民的服飾、飲食購買愈加便捷，尤其是因在近郊隨意進出城市購買也成為了一種可能，逐漸趨同于城市居民。房屋建筑一方面保留著農(nóng)村宅基地基礎上自建房特色，另一方面受新農(nóng)村建設政策影響，村里的房子屋頂被要求統(tǒng)一用琉璃瓦筑成三角頂，墻體統(tǒng)一刷成白色。注重房屋的整齊劃一，對標城市小區(qū)樓房。汽車家庭擁有量逐年提升，幾乎是家家戶戶有車，然而與城市居民不同的是，農(nóng)村的車更多是父輩為子輩成家準備的必要物件，不是一家人的首要出行方式，絕大多數(shù)人還是選擇騎電動車出行。

制度文化以節(jié)慶、喪葬制度為主要表征。除去國家法定傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明、端午和中秋，村子按傳統(tǒng)慣例還會慶祝元宵節(jié)、中元節(jié)和重陽節(jié)。如今，法定節(jié)假日期間多數(shù)家庭會因工作而無法得閑，更不用說傳統(tǒng)的節(jié)日了。城市化、工業(yè)化提供大量工作機會的同時也充斥了村民的閑暇時間，節(jié)日氛圍逐漸消散，節(jié)日的傳統(tǒng)活動也出現(xiàn)后輩無從知曉的狀況。村民對歷來已久的土葬制度有深深的執(zhí)念，也有崇高的敬畏。然而，聽聞國家嚴禁土葬，要實行火葬政策，村民有隱秘土葬的行為。

精神文化是在物質(zhì)需求得到滿足之后才會逐漸顯現(xiàn)的精神內(nèi)在追求。鄉(xiāng)村物質(zhì)豐富的同時精神文化方面也愈加多元。電子產(chǎn)品旁的影視游戲迷，圍坐桌前的牌友，廣場上活力滿滿的舞蹈隊，健身器材上姿態(tài)各異的健身人，池塘邊沿護欄佇立的交談人，滑板跑鞋上奔馳的兒童……鄉(xiāng)村的夜不只是孤寂寧靜，還有喧囂熱鬧。如今的鄉(xiāng)村和城市的融合性越來越強，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都深受城市影響，既有鄉(xiāng)村獨有的文化，又糅合了城市文化。

2.3 社會空間的社群和諧

社會空間是人們的直接經(jīng)歷，生活空間體現(xiàn)日常的生活與生存狀態(tài)，生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)者和日常生活作為產(chǎn)物彼此顯現(xiàn)著對方?？臻g生產(chǎn)過程中，村民生活方式發(fā)生變化。不同于鄉(xiāng)村空心化、空巢化現(xiàn)象，村子中青年勞動力（原本居家的、返鄉(xiāng)的）都選擇居家就近工作。10公里距離范圍內(nèi)的經(jīng)濟開發(fā)區(qū)成為村民早出晚歸的通勤圈。離家近的工作，越來越多的休閑時間，給社會關系帶來變化：村子社會流動小，以小家庭為主，大家庭觀念淡化；差序格局下大家庭中親屬互助越來越多體現(xiàn)為團體格局下興趣伙伴、工作伙伴關系。每個小家庭能夠獨立生活，不需要親屬的救濟，大家庭中的村民多是因紅白喜事等特殊事項才聚集。日常生活中，村民由于工作、愛好、年齡等相似屬性發(fā)生緊密的聯(lián)系。這些聯(lián)系表現(xiàn)為老年人嘮嗑聊家長里短、聊農(nóng)活，青年人交換工作信息、共同參與廣場舞打牌等活動，孩子們嬉戲打鬧分享玩具……

在空間生產(chǎn)過程中，村民們新的聯(lián)系要求新的空間需求。按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”要求推進的新農(nóng)村建設恰好滿足了村民們新的空間需求。新農(nóng)村建設政策以示范點形式推進，硬件上為各個村莊陸續(xù)修建了廣場、健身設備、文化活動館，翻新了宗族祠堂，平整拓寬了道路，促進了村容整潔，增添了村民生活娛樂新空間；軟件上通過對政策的公示和基層干部大力宣傳來加深對村民的理解，培養(yǎng)村民新農(nóng)村意識，表彰有貢獻的個人及和諧的家庭，幫扶貧困戶，培育文明鄉(xiāng)風。新農(nóng)村建設滿足空間新需求，促進村民間和諧關系，村干部切實落實為民辦事、為民服務政策，營造了和諧的干群關系，借用老一輩村民的話來說就是“政府真好”。

3 農(nóng)村空間生產(chǎn)的動力機制分析

在分析農(nóng)村空間生產(chǎn)過程中揭露了農(nóng)村空間豐富多元的社會屬性，突破傳統(tǒng)對農(nóng)村空間的物化認知。僅僅是認識到農(nóng)村空間社會性還不夠，還需要進一步了解農(nóng)村空間生產(chǎn)的促發(fā)動力，探析緣由，才能夠在鄉(xiāng)村發(fā)展及建設實踐中提供可借鑒的意見。

3.1 個體權利意識下的感知與需求

在鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)過程中，村民個體權利意識增強，在表征的空間、空間的實踐及空間的表征中逐漸認識到自身的空間需求與空間權利。空間的實踐是具體的物質(zhì)空間，村民對有實體的房屋、街道、庭院等，私有空間占有欲強且會通過擴大私有空間去擠占公共空間。這主要是因為村民個體意識增強，大家庭觀念逐漸淡化，所有行動都以自我小家庭利益為導向，小家庭同大家庭除婚喪大事不需要過多的交流，且沒有利益關聯(lián)。此外，物質(zhì)空間可見的收益也成為村民強化私有空間的誘因。農(nóng)村土地會越來越值錢的觀念加深，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)承包的收益、宅基地置換的收益都誘使村民占有更多的空間?？臻g的表征是知識意識形態(tài)支配的文化空間，制度、精神文化方面出現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的特征，這主要是村民對于美好生活的需求，隨著生活水平的提高多了閑暇時間，滿足物質(zhì)需求后追求更高更豐富的精神需求；借助信息化網(wǎng)絡化技術，村民可直接同外界乃至世界相聯(lián)通，城市的繁華直接映入眼簾。表征的空間是直接經(jīng)歷的生活空間，體現(xiàn)日常的生活與生存狀態(tài)，日常生活將社會關系總和完整呈現(xiàn)。社會主義新時代背景推進了各種強農(nóng)惠農(nóng)政策，給農(nóng)村的改變提供了巨大的機會。農(nóng)村不管是“硬件”還是“軟件”都發(fā)生了積極的變化，村民行使對新空間的占用權力來滿足其多元化的空間需求，追求美好生活。

3.2 城市化影響下的居民身份誘導

城市化席卷全球，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都處于不同程度的城市化進程中，世界迎來“城市世紀”。我國也進入快速城市化時期。城市化的擴張是必然現(xiàn)象，也必然在生活生產(chǎn)各方面影響到了農(nóng)村。農(nóng)村在城市化的影響下已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，城市和農(nóng)村不再是不可跨越的鴻溝，也不再是全然不同的面貌。農(nóng)村村民的變化在城市化進程中首先體現(xiàn)在生產(chǎn)方式發(fā)生了變化。農(nóng)村勞動力被城市化衍生的新產(chǎn)業(yè)吸納，不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)即可維持生計甚至擁有更好的生活水平；其次，城市的便捷交通、高水平教育技術資源、豐富的娛樂生活及較好的社會保障吸引農(nóng)村人，尤其是同城市接觸更多的近郊鄉(xiāng)村。村民從事的工作不以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，僅有少數(shù)人會從事僅維持自家供給的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，絕大多數(shù)人滲透在社會各個行業(yè)中，通過上下班必要的通勤往返于農(nóng)村和城市。生產(chǎn)方式變革是促進村民身份認知轉(zhuǎn)變的根本，農(nóng)村人和城市居民從事一樣的工作，也希望能夠享受和城市居民生活一樣的便捷及豐富多元。村民通過私家車、電動車隨意進出城市，進出城市娛樂消費場所，接受城市教育，享受城市基礎設施福利……村民也將城市生活方式移植到鄉(xiāng)村，城市流行的服飾瞬間就會出現(xiàn)在農(nóng)村，城市盛行的廣場舞也在農(nóng)村有了自己的隊伍和場所，城市的健身文化也深入農(nóng)村。

城市化背景下農(nóng)村人不再是單純的農(nóng)民，心理上及行動上表現(xiàn)出對城市居民的向往，對城市居民身份的認可構(gòu)成農(nóng)村空間被生產(chǎn)的驅(qū)動力。于是，農(nóng)村空間原有單一孤立的樣態(tài)發(fā)生變化。

3.3 新時代背景下的宜居空間形成

近些年來新型城鎮(zhèn)化、美麗鄉(xiāng)村建設、農(nóng)村改革、社會主義新農(nóng)村建設等強農(nóng)惠農(nóng)政策不斷出臺并貫徹落實，我國農(nóng)村發(fā)生了許多變化，糧食產(chǎn)量不斷增加，農(nóng)民收入持續(xù)增長，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型步伐加快，農(nóng)村基礎設施明顯改善。2017年10月，黨的十九大報告提出：我國社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。報告還指出，要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。社會主義新時代為農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題提供了新的認識、新的思考，對農(nóng)村空間的認識也要從生產(chǎn)的空間轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g的生產(chǎn)，突破傳統(tǒng)物質(zhì)空間的單一認識，樹立豐富的社會空間認知。新時代背景下農(nóng)村空間的含義表現(xiàn)如下：產(chǎn)業(yè)方面，村委會積極招商引資，通過土地流轉(zhuǎn)承包、政策優(yōu)惠實現(xiàn)現(xiàn)代化規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)營；環(huán)境方面，村委會組織人員清理公共水域，安排專人清掃道路，設置垃圾集中處理點，保持村容村貌整潔；基礎設施方面，村委會為村子建設活動廣場、平整道路、修葺房屋，增添娛樂休閑設施；文化方面，村委會通過公告欄、傳聲喇叭等消息通道大力宣傳文明和健康生活方式，公開表彰個人與家庭文明行為。

新時代背景下對農(nóng)村空間的認識自然要遵循新發(fā)展理念，不只是看到農(nóng)村的土地、房屋、道路，還應看到農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、基礎設施和精神文化等，將農(nóng)村打造成宜居空間。

4 結(jié)論與討論

農(nóng)村發(fā)展進入新階段，工業(yè)化、城市化影響下農(nóng)村空間不斷生產(chǎn)和重構(gòu)，成為一個復雜的開放系統(tǒng)，不僅有實體的物質(zhì)屬性還兼具抽象概念的社會屬性。本研究基于列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，結(jié)合深度訪談和參與觀察法，聚焦一個中部省區(qū)農(nóng)村。研究表明農(nóng)村的物質(zhì)空間呈現(xiàn)私強公弱特征，知識和意識形態(tài)支配的文化空間城鄉(xiāng)融合明顯，直接經(jīng)歷的社會空間中社群關系和諧。進一步探析農(nóng)村空間生產(chǎn)過程中的動力機制，發(fā)現(xiàn)三大動力主導：個體權利意識下感知和需求，城市化影響下的居民身份誘導和新時代背景下的宜居空間形成。

空間生產(chǎn)理論成為解析各類空間現(xiàn)象的有效工具。國內(nèi)外研究將其運用到城市、鄉(xiāng)村研究中，集中分析空間生產(chǎn)的過程、動力機制，一度成為研究熱點。然而，空間生產(chǎn)的價值取向是什么？空間生產(chǎn)中的主體意識和行為是如何的，具體行為中該遵循怎樣的倫理觀念？在空間生產(chǎn)動力機制分析后又該遵循怎樣的發(fā)展路徑？這是空間生產(chǎn)理論研究中需要認真思考的命題，也將是未來進一步研究的方向。