陳娓娓 杜建國

（寧波廣播電視大學(xué) 寧海學(xué)院，浙江 寧海 315600）

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。鄉(xiāng)村振興是包括文化振興在內(nèi)的全面振興，傳承與發(fā)展地域文化是振興文化的重要舉措。充分發(fā)揮社區(qū)教育在傳承發(fā)展優(yōu)秀地域文化的重要作用，是每一位社區(qū)教育工作者的不懈追求。本文以寧海前童古鎮(zhèn)為典型范例，以社區(qū)教育為介入手段，對地域文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行研究。

寧海前童是一個古韻濃重、歷史悠久、文化積淀深厚的江南古鎮(zhèn)，是國家級歷史文化名鎮(zhèn)、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)景區(qū)，有近千年的歷史。延續(xù)520年的元宵行會、保存完整的明清古建筑群、浙東抗戰(zhàn)與解放的歷史遺址，以及前童三雕為代表的民間藝術(shù)文化、前童三寶為代表的飲食文化等組成了具有豐富內(nèi)涵的前童地域文化，這些都值得保護(hù)與傳承。

一、研究背景

（一）地域文化保護(hù)與鄉(xiāng)村文化振興

中國有一句老話叫做“一方水土養(yǎng)一方人”。用今天的話來說就是，一個地方的自然環(huán)境可以產(chǎn)生有當(dāng)?shù)靥厣娜宋?。地域文化的形成受自然環(huán)境、氣候、地理以及歷史背景、社會、文化的影響，因此不同的地域的文化自然而然會有不同的氣質(zhì)特征，在每一種地域文化中，都會形成一種深層次的社會心理特性及社會制度，這一區(qū)域內(nèi)的成員都高度認(rèn)同這種觀念或制度，并以其約束自己的行為。

地域文化是一種“本土文化”，是特定區(qū)域的物態(tài)文化、精神文明及生態(tài)文明的總和，主要體現(xiàn)在這一區(qū)域的自然景觀和精神特征上，前者主要指山水風(fēng)物、四時美景等，后者包括風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、倫理、宗教、法律等價值觀念和行為方式。它們源遠(yuǎn)流長，傳承至今并將繼續(xù)發(fā)揮其獨特的作用。保護(hù)地域文化不僅僅要維護(hù)現(xiàn)有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更為迫切的是傳承地域文化中蘊含的優(yōu)秀精神文化，讓地域文化得到“活”的保護(hù)。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出：“中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵1]起源于農(nóng)業(yè)文明社會的地域文化也往往帶有顯著的鄉(xiāng)土特色。黨的十九大提出“要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！盵2]這一高屋建瓴的指導(dǎo)方針同樣可以作為地域文化建設(shè)的行動綱領(lǐng)。

挖掘地域文化中物質(zhì)的及非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，保護(hù)古建筑、延續(xù)原生態(tài)的生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)習(xí)俗和風(fēng)土人情，融合現(xiàn)代先進(jìn)文化，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容和緊迫而長期的任務(wù)。只有不斷推動本土傳統(tǒng)地域文化的傳承和創(chuàng)新，建立起對地域文化的自信與自覺，才能為鄉(xiāng)村振興提供持續(xù)的精神動力和智力支持。

（二）地域文化保護(hù)與社區(qū)教育的關(guān)系

北大教授厲以賢在《社區(qū)教育的理念》一文中認(rèn)為，“所謂社區(qū)教育，是提高社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量以及體現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的一種區(qū)域性教育活動的過程?！盵3]。從本質(zhì)上來講，“社區(qū)教育是以社區(qū)為地域范圍進(jìn)行的、居民自主參與的教育社會一體化的現(xiàn)代教育形式”[4]，故本文中將社區(qū)教育界定為本社區(qū)內(nèi)各類教育形式的總和，即包含了家庭教育與學(xué)校教育在內(nèi)的終身教育體系。社區(qū)教育具有地域性、整合性、教育手段多樣性、辦學(xué)主體多元性等特點，它是一個集合了各類資源因素在內(nèi)的教育服務(wù)綜合體，它面向本區(qū)域的所有民眾，因此也更具有推廣性。

社區(qū)教育區(qū)別于其他教育形式的優(yōu)勢就在于其教育內(nèi)容與方式的“本土性”、“及時性”和“適用性”。[5]社區(qū)教育與地域文化兩者之間的關(guān)系是不可割裂的，地域文化也就是社區(qū)的文化，從某種意義來講，鄉(xiāng)土即社區(qū)，社區(qū)即鄉(xiāng)土。一方面，面向本土的社區(qū)教育對地域文化的傳承與利用起到舉足輕重的作用，借助社區(qū)教育，地域文化可以得到最為廣泛的傳播。社區(qū)教育是地域文化的傳承與利用有力的保障，當(dāng)?shù)赜蛭幕D(zhuǎn)化融入成為社區(qū)教育的形態(tài)，才能有效地提升特色與品位，才能得到有效的傳承與利用。另一方面，地域文化是社區(qū)教育特色化、本土化發(fā)展的重要依據(jù)。社區(qū)教育也是地域文化的組成部分，因為社區(qū)教育需要在某種區(qū)域文化環(huán)境中滋養(yǎng)和展開，又要實現(xiàn)教育的既定目標(biāo)。地域文化是社區(qū)教育發(fā)展中必不可缺的資源，只有依托獨特的地域文化，社區(qū)教育才能深化底蘊，有效地打造特色品牌，提升影響力，從而拓展內(nèi)涵與外延。

二、社區(qū)教育介入地域文化保護(hù)的實踐情況分析

（一）介入的內(nèi)容

地域文化包括了天、地、人三個主要元素，“天”即時間，是指歷史文脈（宗族歷史、神話傳說、民間故事等）；“地”是指物質(zhì)遺存（自然景觀、古建民居、文物古跡、生產(chǎn)和生活器具、古樹名木等）；“人”是指民俗鄉(xiāng)情（傳統(tǒng)節(jié)慶、地域飲食、民間藝術(shù)、宗教信仰、道德觀念和宗族精神等）。社區(qū)教育可以從以下幾方面介入地域文化保護(hù)：

1.地域文化的挖掘整理

（1）地域文化的調(diào)查研究。經(jīng)常性深入鄉(xiāng)村進(jìn)行實地考察，采訪鄉(xiāng)村老人記錄其口述文化，查閱族譜、村志、縣志以及其他相關(guān)資料。

（2）地域文化的脈絡(luò)梳理。將地域文化按照物質(zhì)遺存、歷史文脈、民俗鄉(xiāng)情等單元進(jìn)行梳理，特別要注意鄉(xiāng)土文脈的發(fā)展。

（3）地域文化的資料整合。編寫鄉(xiāng)村文化系列讀本，編寫鄉(xiāng)村景點講解詞以及鄉(xiāng)土培訓(xùn)手冊，制作微記錄片、微課，發(fā)表關(guān)于鄉(xiāng)村的印象文章等。

2.地域文化的理論研究

（1）文化研究的課題推進(jìn)。圍繞地域文化進(jìn)行理論研究，以課題研究推進(jìn)地域文化的研究，完成課題、發(fā)表論文。

（2）地域文化的理念提升。根據(jù)地域文化中的物質(zhì)文化遺存、鄉(xiāng)村發(fā)展歷史、人文風(fēng)俗習(xí)慣的挖掘，提煉所在鄉(xiāng)村的文化主脈、村俗理念。

（3）理論研究的成果轉(zhuǎn)化。將課題研究成果以實驗項目形式在社區(qū)推廣，并將研究成果提交相關(guān)部門以供決策參考。

3.社區(qū)實踐的深層介入

（1）組織社區(qū)居民的文化培訓(xùn)。開展鄉(xiāng)村歷史講座，讓更多的人了解鄉(xiāng)村；開展旅游文化培訓(xùn)，讓更多的人讀懂鄉(xiāng)村；開展特色技藝培訓(xùn)，讓更多的人服務(wù)鄉(xiāng)村。

（2）拓展地域文化的傳播渠道。拓展地域文化傳統(tǒng)的語言、文字和視覺的傳播空間，建設(shè)鄉(xiāng)村文化云，以互聯(lián)網(wǎng)承載地域文化的傳播形式。

（3）參與地域文化的活動策劃。參與鄉(xiāng)村民俗節(jié)慶策劃、社區(qū)文化活動策劃，參與政府開發(fā)規(guī)劃。搶救地域文化，扶持鄉(xiāng)土產(chǎn)業(yè)，邀請專家指導(dǎo)。

（二）介入的原則

1.大眾性原則

積極開展多元化的地域文化教育，組織區(qū)域內(nèi)居民全員培訓(xùn)。首先，加大地域文化的報道和宣傳力度，提高全民保護(hù)與傳承地域文化的責(zé)任感與使命感。其次，在中小學(xué)進(jìn)行地域文化的教育滲透，增強青少年對鄉(xiāng)土歷史和文化的親近感和接受度。再次，開展多層次的地域文化教育與鄉(xiāng)土特色的培訓(xùn)，提高本土居民對地域文化的自覺意識和認(rèn)同意識，增強歸屬感。從而使地域文化在保護(hù)與傳承過程中得到廣大原住民的大力支持與維護(hù)，在最大程度上減少地域文化保護(hù)與傳承的阻力。

2.系統(tǒng)性原則

根據(jù)地域文化保護(hù)的客觀需要，集合各方力量，形成“全員參與、人人有責(zé)”的地域文化保護(hù)“人網(wǎng)”；做好鄉(xiāng)村文物地標(biāo)，制作景點線路、景點簡介等，形成一張地域文化保護(hù)“地網(wǎng)”；進(jìn)行鄉(xiāng)村文物普查登記，及時建立與修正文物檔案，建立“鄉(xiāng)村文化云”，形成一張地域文化保護(hù)的“天網(wǎng)”。

3.科學(xué)性原則

以保持地域文化的原真性與完整性為前提，提醒當(dāng)?shù)卣鰪娢幕Ｗo(hù)的歷史責(zé)任感，加大財政投入的力度，聘請有關(guān)專家做好融保護(hù)、傳承與利用于一體的合理的開發(fā)規(guī)劃，并向有關(guān)專家提供有關(guān)文化方面的研究成果，這是社區(qū)教育介入地域文化保護(hù)與傳承策略的核心所在。

（三）介入的形式

社區(qū)教育介入地域文化傳承與利用的形式是豐富多彩的，主要形式有以下幾種：

一是個體對個體的介入，多用一對一的家庭教育方式進(jìn)行，從而實現(xiàn)文化的傳承，它可以是口耳相傳的直接介入，也可以是身先垂范，在潛移默化中的間接滲透。

二是個體對集體的介入，即一對多的形式，一般采用學(xué)校教育方式進(jìn)行，可以最大限度地 發(fā)揮課題教學(xué)中的文化傳承作用，將知識文化進(jìn)行廣泛的傳播，這也是一種直接介入的方式，在學(xué)習(xí)過程中教師與學(xué)員都主動參與到文化傳承過程中。

三是集體對個體的介入，采用多對一的形式，建立社區(qū)教育專業(yè)服務(wù)團(tuán)隊介入地域文化個案項目或個人，以完善的組織體系系統(tǒng)地分析、策劃、實施地域文化個案項目傳承保護(hù)和鄉(xiāng)土藝人的培育。

四是集體對集體的介入，即多對多的形式，區(qū)域內(nèi)民眾或主動或被動地參與到傳統(tǒng)的節(jié)慶日、婚喪嫁娶等活動中去，在活動中獲得對這些傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)同感，從而實現(xiàn)文化的傳承。

（四）介入的方法

社區(qū)教育介入地域文化傳承與利用的主要方法有：

1.開展多元化的鄉(xiāng)土培訓(xùn)，提高社區(qū)居民（村民）的文化保護(hù)傳承意識，營造全民參與地域文化傳承與利用的氛圍。

2.構(gòu)筑立體化的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，以全民參與形成地域文化保護(hù)“人網(wǎng)”，以文物地標(biāo)形成地域文化保護(hù)“地網(wǎng)”，以“鄉(xiāng)村文化云”形成地域文化保護(hù)“天網(wǎng)”。

3.制訂合理化的開發(fā)規(guī)劃，以保持地域文化的原真性與完整性為前提，建議當(dāng)?shù)卣哟筘斦度氲牧Χ?，做好融保護(hù)、傳承與利用于一體的合理的開發(fā)規(guī)劃。

（五）介入的路徑

在社區(qū)教育介入地域文化傳承與利用的實踐中，踐行“從實踐中來、到實踐中去”的思想，不斷深入，探索一條“挖掘—研究—實踐”的介入路徑。圍繞地域文化的挖掘，積極開展地域文化的實地調(diào)研、地域文化的脈絡(luò)梳理、地域文化的資料整合；圍繞地域文化的研究，積極推介地域文化的主題、不斷提升地域文化的理念、及時轉(zhuǎn)化研究成果；圍繞社區(qū)教育的實踐，認(rèn)真組織鄉(xiāng)村居民的文化培訓(xùn)、不斷拓展地域文化的傳播渠道、積極參與社區(qū)文化的活動策劃。

三、社區(qū)教育介入地域文化保護(hù)的主要問題分析

近年來，隨著城市化的沖擊，有著顯著鄉(xiāng)土特色的地域文化所賴以生存的文化生態(tài)發(fā)生巨變，地域文化隨之也發(fā)生很大變動，面臨保護(hù)與傳承的困境，社區(qū)教育雖然在介入地域文化保護(hù)上發(fā)揮了很大作用，但依然存在著不少的問題。

（一）政府層面，缺乏對文化的全面理解

發(fā)揮社區(qū)教育在介入地域文化的保護(hù)和傳承方面的作用，需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，能夠從政策、組織和物質(zhì)等方面給予支持。但目前一些地方政府在地域文化保護(hù)和傳承上還存在著短視的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是重經(jīng)濟(jì)輕文化，或者說是重物質(zhì)輕精神。一年一度的中國百強縣（市）評比，其全稱為中國縣域經(jīng)濟(jì)與縣域基本競爭力百強縣（市），眾所周知，百“強”強的不是別的，而是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)也的確是國家的命脈所在，溫飽足而知榮辱，在這樣的指揮杠桿之下，政府常會片面地注重經(jīng)濟(jì)開發(fā)，而忽視了文化建設(shè)。雖說近年來地方政府越來越意識到文化建設(shè)的重要性，但仍然常有“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”之現(xiàn)象發(fā)生，最終目的還是利用文化，讓文化在變成金錢的過程中，漸漸失掉了文化的純真。而且文化建設(shè)占地方政府財政總支出的比率還是比較低的，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重不足。

二是重精英輕草根。文化亦有精英、草根之分，《百度百科》中這樣界定“精英文化當(dāng)是知識分子及其精英們創(chuàng)造及傳播的文化?，F(xiàn)代以來，我國出現(xiàn)過新文化運動時期以文化精英為主導(dǎo)的精英文化，初見端倪的則當(dāng)是經(jīng)濟(jì)精英主導(dǎo)的精英文化?！盵6]地域文化顯然不屬于精英文化之類，它是地道的草根文化，在很多人的意識當(dāng)中，草根文化是不入流的，而一些地方政府也在這樣的意識的引導(dǎo)下缺乏對地域文化傳承人的關(guān)注，舍得花重金邀請“精英”來為當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)出謀劃策，而一些民間藝人、手工匠人卻不得不轉(zhuǎn)行尋找新的出路，導(dǎo)致文化傳承缺失。

三是重眼前輕長遠(yuǎn)。十年樹人，百年樹木，文化的形成不是一朝一夕的事情，從當(dāng)前來看，一些傳統(tǒng)地域文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的作用有限，從而導(dǎo)致如今速食文化大有蓋過傳統(tǒng)文化的趨勢。而一些地方政府為了片面追求經(jīng)濟(jì)效益，也在為這些速食文化提供便利，使得各種沒有內(nèi)涵的文化節(jié)泛濫成災(zāi)，卻根本沒考慮如何發(fā)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，殊不知這些經(jīng)過千百年來積淀下來的地域文化才是值得花時間去等待、去打造的元素，有朝一日它會成為當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)的亮麗名片。

（二）社區(qū)教育層面，缺乏有力的師資支持體系

這一層面我們可以用“請不到、請不起、講不透、聽不懂”這十二個字來概括存在的問題。

一是“請不到、請不起”。專業(yè)師資匱乏是社區(qū)教育介入地域文化保護(hù)的一大難題，顯著的鄉(xiāng)土性特征決定了地域文化的挖掘整理、理論研究以及傳播，都需要有當(dāng)?shù)貙I(yè)人士的介入，他們不但要熟悉地域文化，而且要甘為地域文化的傳承奉獻(xiàn)，這類人即我們俗稱的“鄉(xiāng)賢”，而目前這樣的專業(yè)人士不是越來越多，而是越來越少了。再者又有老一輩傳承人因語言表達(dá)等原因，雖熟知地域文化某一方面元素，卻缺乏教學(xué)傳授能力，難以將其所知傳承下來，地域文化傳承的連續(xù)性不能保證。另外社區(qū)教育的功能決定了它所承擔(dān)的任務(wù)不單單是保護(hù)和傳承地域文化，開展職業(yè)技能培訓(xùn)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，構(gòu)建教育培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)等等無一不是社區(qū)教育所要承擔(dān)的職責(zé)。這就使得社區(qū)教育在保護(hù)地域文化上所能付出的精力和財力變得極為有限，所以即使請得到專家學(xué)者，也存在“請不起”的問題。

二是“講不透、聽不懂”?！敖逃趥鬟f、傳播文化的過程中，從來就不是簡單地復(fù)制文化，它或因社會變革、受教育者不同的身心狀況以及教育者自身價值觀的差異，賦予已有文化傳統(tǒng)以新的文化意義?！盵7]而社區(qū)教育在介入地域文化保護(hù)上，受到多種因素的限制，大多只能機(jī)械地復(fù)制地域文化中的某種元素，不能將文化元素所包含的深層內(nèi)涵講清講透，導(dǎo)致了民眾只能“知其然不知其所以然”，并且在傳承文化過程中很少去關(guān)注民眾主觀能動性的發(fā)揮，而且存在內(nèi)容枯燥乏味，形式單一，與現(xiàn)實生活的結(jié)合度低等情況，使得民眾在精神層面上得不到滿足，缺乏參與的積極性。一方面外來的專家對地域文化往往很難在短時間內(nèi)把握準(zhǔn)確，很難接地氣，很難對癥下藥，致使“講不透，聽不懂”；另一方面本地土專家缺乏專業(yè)文化引領(lǐng)，對地域文化現(xiàn)象做不到有效地歸納與提煉，同樣致使“講不透，聽不懂”。

（三）民眾層面，缺乏對地域文化的認(rèn)同

隨著生活環(huán)境和生活理念的變化，那些與現(xiàn)代生活不適應(yīng)的觀念和行為方式等，正在被一代代的年輕人所摒棄。他們遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，到城市謀求發(fā)展機(jī)遇，鄉(xiāng)土不再是他們的“根”，家族的力量漸漸微弱，族規(guī)家法那一套宗族制度更是被當(dāng)做封建糟粕而受到排斥，傳統(tǒng)的儀式和習(xí)俗日漸淡忘，民眾對地域文化的認(rèn)同感越來越淡薄。作為地域文化傳承者主體的人，對本地域文化的保護(hù)和傳承漠不關(guān)心，甚至出現(xiàn)不愿意傳承的情況，勢必導(dǎo)致地域文化傳承的中斷。

比如村史講座、特色技藝培訓(xùn)等，感興趣并參與的大多是當(dāng)?shù)氐闹欣夏耆?。一些?dāng)?shù)孛袼坠?jié)慶活動很多年輕人似乎也樂此不疲，參與其中，但在參與過程中他們僅僅將其當(dāng)做一種活動，覺得有趣好玩，缺少儀式感、莊重感，光有表面的熱鬧，沒有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。再如很多從大城市淘金歸來的村民，缺乏保護(hù)當(dāng)?shù)亟ㄖに嚭臀幕坝^的意識，將祖?zhèn)鞯哪窘Y(jié)構(gòu)老宅一拆了之，取而代之的是現(xiàn)代化的洋房別墅，有的祖居或許剛好在旅游景區(qū)內(nèi)不允許拆建，若政府不出資幫其修繕則任其倒塌。

四、對推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的實踐思考

鄉(xiāng)村振興之路不僅僅是經(jīng)濟(jì)的獲益，還是鄉(xiāng)村整體文明的進(jìn)步。在社區(qū)教育介入地域文化傳承與利用的實踐中，要從實際出發(fā)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面處理好四個方面的關(guān)系，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，推動和諧社會建設(shè)。我們將以浙江前童古鎮(zhèn)為例，加以闡述。

（一）處理好地域文化保護(hù)傳承與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此我們在進(jìn)行課題研究的時候，除了應(yīng)該考慮如何保護(hù)和傳承地域文化，還應(yīng)構(gòu)建與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的新型地域文化。

不同的文化會對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不同影響，作為農(nóng)耕社會中形成和發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)地域文化，至今仍然對我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生一定影響，社區(qū)教育要做的就是將這種影響擴(kuò)大化，發(fā)揮地域文化特色，尋找文化產(chǎn)業(yè)的突破口，推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。

在如今全域旅游背景下，可以充分利用地域文化資源科學(xué)制定符合當(dāng)?shù)貙嶋H的、可持續(xù)發(fā)展的旅游文化產(chǎn)業(yè)短期計劃和中長期規(guī)劃，加大旅游產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)，發(fā)展休閑經(jīng)濟(jì)。前童古鎮(zhèn)社區(qū)教育通過建立前童古鎮(zhèn)民宿產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會、寧?？h民宿產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)中心等形式，推動打造了明清古居旅游、鄉(xiāng)土休閑旅游、歷史文化旅游、紅色文化旅游等具有獨特前童地域特色的旅游文化品牌；為上木堂、前童驛事、鹿山別院等地域文化主題民宿出謀劃策；開發(fā)木雕、根雕、竹編等民間工藝和前童三寶、前童麥餅（又名霞客餅）等傳統(tǒng)小吃。

（二）處理好地域文化保護(hù)傳承與鄉(xiāng)村社會治理的關(guān)系

社會治理屬于公共管理的一種新理念，其實質(zhì)就是特定的主體對社會實施管理，且此管理具備民主、參與、共治的典型特征。[8]除了法治、行政等治理形式外，在一個熟悉的、沒有陌生人的地域空間里滋生的精神文化憑借其情感教化功能，對鄉(xiāng)村社會治理也起到很大的作用?！班l(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。[9]”習(xí)近平總書記也指出，我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，要在實行自治和法治的同時，注重發(fā)揮德治的作用，推動禮儀之邦、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和法治社會建設(shè)相輔相成[10]。

一是利用社區(qū)教育的整合力量，助推區(qū)域博物館、教育基地、主題公園、文化禮堂等公共文化教育資源建設(shè)，初步形成“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時時可學(xué)”的社會學(xué)習(xí)環(huán)境。

把前童小學(xué)舊校舍改造成“正德堂”，布展前童族人清白為官、造福百姓、舍生取義等事跡，開展廉政教育。根據(jù)前童古鎮(zhèn)人民歷來向往光明，勇立時代潮頭的村族特點，發(fā)掘前童紅色資源，開展革命傳統(tǒng)教育。整理以“三伯一秋”為代表的前童族人在辛亥革命中的事跡，在浙江杭州起義總指揮童保暄故居上籌建“童保暄紀(jì)念館”；發(fā)掘前童古鎮(zhèn)革命老區(qū)資源，在前童老街上整理出來20個臺屬共產(chǎn)黨活動點及與其相關(guān)的革命故事，命名“紅街”。這些都為區(qū)域社會治理提供了學(xué)習(xí)平臺。

二是利用社區(qū)教育研究力量，挖掘整理前童鄉(xiāng)賢文化，提煉塔山童氏“大義為先，勇于擔(dān)當(dāng)”的宗族精神，為社會治理提供文化導(dǎo)向與精神引領(lǐng)。

前童古鎮(zhèn)發(fā)展歷史上，“周急扶顛”的童潢，“濟(jì)世以善”的童尚孫，“仗義疏財”的童賢母，散財分糧、開渠鑿砩的童濠，慷慨解囊拯救鄉(xiāng)鄰的童時用，“與其避賊而生，不如殺賊而死”的西鄉(xiāng)團(tuán)練，“愿一身當(dāng)之”、“為民為國不為名”的童保喧等等的故事，利用“石鏡講堂”等平臺進(jìn)行宣講，讓越來越多的前童族人感受他們的先祖逢天災(zāi)人禍、家族民族危難關(guān)頭，義字當(dāng)頭挺身而出，為保家衛(wèi)國而拋頭顱、灑熱血、獻(xiàn)終身的家國情懷，很多人被震撼了，從不知道到知道，從知道到心向往之，無形之中進(jìn)行了一次次靈魂的碰撞與精神的洗禮。

三是發(fā)揮社區(qū)教育的調(diào)解力量，有機(jī)運用社會學(xué)、心理學(xué)有關(guān)原理，幫助鄉(xiāng)鎮(zhèn)化解社會矛盾，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，為區(qū)域鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實施貢獻(xiàn)力量。

社區(qū)教育融入社區(qū)，既知民情，又通民意，且與區(qū)域村民與村組織沒有利益糾葛，值得各方信任，在社會調(diào)解中具有獨特優(yōu)勢，是一支難得的社會治理輔助隊伍。這些年來，社區(qū)教育通過情、理、法的有機(jī)運用，成功地化解了“白岌海塘群體上訪事件”，與上訪村民代表簽訂息訪協(xié)議；有效地協(xié)調(diào)干群關(guān)系，推進(jìn)鹿分村大院拆建和古鎮(zhèn)文化街區(qū)建設(shè)；為破解童保暄故居建設(shè)難題，社區(qū)教育又受鎮(zhèn)政府委托，深入群眾，化解積怨，理順關(guān)系。

（三）處理好地域文化保護(hù)傳承與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)旨在為廣大鄉(xiāng)村百姓建設(shè)物質(zhì)與精神的幸福家園，包括了對物質(zhì)性生產(chǎn)生活空間的建設(shè)，對非物質(zhì)性地域文化的保持與傳承。[11]如果說物質(zhì)建設(shè)是“美麗鄉(xiāng)村”的軀殼，那么文化建設(shè)就是“美麗鄉(xiāng)村”的靈魂。沒有靈魂的軀殼再好看也只是個皮囊而已。地域文化是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的一個關(guān)鍵因素，也是留住鄉(xiāng)愁、記住鄉(xiāng)愁的根本所在；而美麗鄉(xiāng)村建設(shè)改善了村容村貌和人居環(huán)境，讓人與自然和諧共生，傳統(tǒng)地域文化也因此而煥發(fā)新的蓬勃生機(jī)。

前童古鎮(zhèn)的房屋建筑有著分明的層次，古鎮(zhèn)外圍均為現(xiàn)代建筑，與一般的鄉(xiāng)鎮(zhèn)并無什么區(qū)別；中間區(qū)是白墻黑瓦的仿古建筑，樓層高不過三層；核心區(qū)則是一片舊居，即使有些因年久倒塌或焚毀而重修，依然是修舊如舊：高高的墻頭、雕花的廊梁、不重樣的石窗、石子鋪就的大道地，再看看頭頂四方的天空，走入前童的游客會覺得自己恍如穿越了時光隧道。正因為有了社區(qū)教育對地域文化發(fā)掘、整理和研究的成果，協(xié)助政府進(jìn)行規(guī)劃，才有了這樣的一個格局，也才吸引了游客流連的目光。

前童古鎮(zhèn)家家門前小橋流水，水系的來源可追溯到明正德三年。時年前童大旱，童濠力排眾議，帶領(lǐng)族人修鑿楊柳洪砩，引白溪水入村，三年乃成，解決了農(nóng)業(yè)灌溉問題，又讓溪水繞村而過，形成八卦水系，方便村民日常用水。但這水也曾經(jīng)變成過臭水溝，很多村民還考慮是否把家門口的水溝用石板給蓋了。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)重新給了浚水活力，經(jīng)過整治，溪坑魚又重新回游，活過來的水系又成古鎮(zhèn)一景。

方孝孺命名的前童八景“塔峰曉日、鹿阜斜暉、石鏡寒泉、雙溪鉤月、梁山鶴唳、龍吟石泄、孝女湖蓮、學(xué)士橋柳”等特色景觀正在考證中，有朝一日這些景觀的面世必定會給前童這座鄉(xiāng)村帶來更多的美麗。

（四）處理好地域文化保護(hù)傳承與可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)系

文化傳承強調(diào)的是文化在代際之間實現(xiàn)傳遞和承接過程中的發(fā)展、變化、再創(chuàng)新，這是一個一代接一代長久維持的過程或狀態(tài)，說明文化傳承本身就具有可持續(xù)性特征。而且 “文化中的活和死并不同于生物的生和死。文化中的要素不論是物質(zhì)的或是精神的，在對人們發(fā)生‘功能’時是活的，不再發(fā)生功能時還不能說‘死’，因為在生物界死者不能復(fù)生，而在文化界或人文界里，一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉(zhuǎn)而去滿足另一種需要，而且一時失去功能的文物、制度也可以在另一時又起作用，重又復(fù)活?！盵12]文化的這種特征要求我們在保護(hù)和傳承地域文化的同時，必須考慮其可持續(xù)性，持續(xù)性發(fā)展是保護(hù)的有效手段。貧窮和生態(tài)惡化是公認(rèn)的可持續(xù)性發(fā)展的阻力，它要求我們樹立一種全新的現(xiàn)代文明觀念，讓地域文化處在“活態(tài)”的保護(hù)與傳承狀態(tài)中，揚棄落后的、影響環(huán)境的傳統(tǒng)生活方式，將地域文化中的優(yōu)秀元素融入當(dāng)?shù)禺?dāng)前的生活，并加以繼承和發(fā)揚，讓傳統(tǒng)地域文化和現(xiàn)代社會有效對接，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

前童古鎮(zhèn)擁有豐富的文化資源。2014年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的元宵行會始自明正德五年（1510年），為慶祝楊柳洪砩工程的竣工而舉辦。此后前童全村年年鬧元宵舉行會，各房族的鼓亭、抬閣浩浩蕩蕩走遍塔山童氏居住的村落，就這樣世世代代流傳了五百多年經(jīng)久不衰，并經(jīng)過多次演變而歷久彌香，它傳承著古鎮(zhèn)的人文歷史，包涵著童氏族人親近自然、歡慶豐收的喜悅，以及追思先人、頌揚英雄、傳承價值觀念和道德風(fēng)尚的文化信息。根據(jù)地方特色和傳統(tǒng)習(xí)俗創(chuàng)造并且傳承下來的前童古鎮(zhèn)舞蹈，有碾后街舞、婚慶擺酒舞、船燈舞、龍燈舞、獅子舞等。這些舞蹈曾一度失去傳人而中斷，后經(jīng)搶救性發(fā)掘，又重新展示在大眾面前，而龍燈舞、獅子舞等則被引入前童中小學(xué)課外教育，讓傳承從娃娃抓起。

前童古鎮(zhèn)有160多個臺式四合院，這些保留完整的明清古居，都是集磚雕、木雕、石雕于一身，“三雕”在風(fēng)格上以細(xì)膩為尚，卻包羅萬象，飛禽走獸、花果蟲魚、山水風(fēng)光、人物文字無不栩栩如生，其圖案絕沒有一幅雷同，堪稱一絕。每一個雕塑可能都蘊涵著一個故事，它是一種文化和熏陶，是童氏信仰和文化的傳承?！扒巴龑殹敝谱鞴に嚜毺?，有著一千四百多年歷史，仍經(jīng)久而不衰，當(dāng)是童氏始遷祖從他處帶至前童，祖?zhèn)鞯淖龆垢炙嚢?1道工序，浸泡、磨漿、濾渣、點鹵，一點都敷衍不得。近年來，“前童三寶”已成為寧海飲食文化中一張亮麗的明片，不光由于其口味的獨特，更重要的是其中蘊含著濃郁歷史價值。前童鎮(zhèn)黨委政府也積極扶持傳統(tǒng)工藝，打響了前童三寶、三雕等為代表的旅游商品品牌，讓這些非物質(zhì)文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。在這過程中，社區(qū)教育在發(fā)掘特色文化資源、開發(fā)特色文化產(chǎn)業(yè)、挖掘鄉(xiāng)村文化獨具魅力和吸引力上作出的貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的。

如今，前童社區(qū)教育面臨的一個課題就是如何在創(chuàng)新中傳承，順應(yīng)時代發(fā)展的要求，并采用科技化信息化手段將傳統(tǒng)文化進(jìn)行集中、安全的保存和數(shù)字化保護(hù)，為政府出謀劃策，讓村民最大程度共享鄉(xiāng)村文化資源。讓“前童還是前童人的前童”、“前童還是前童樣子的前童”、“前童還是具有前童靈魂的前童”。