□毛俊超 陳文殿

[內(nèi)容提要]習近平構(gòu)建人類命運共同體思想是為當代全球發(fā)展和全球治理提供的富含中國智慧的中國方案。人類命運共同體思想植根于中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化在當代的創(chuàng)新性發(fā)展、時代性運用。人類命運共同體思想的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟與實現(xiàn)都離不開中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。本文在此基礎(chǔ)上討論三個基本問題：第一，為何人類命運共同體思想誕生于中國而不是全球化進程領(lǐng)先中國上百年的西方發(fā)達國家？第二，中國傳統(tǒng)文化以怎樣的獨特品質(zhì)為構(gòu)建人類命運共同體提供文化滋養(yǎng)？第三，人類命運共同體思想對中國傳統(tǒng)文化的傳承與超越具體體現(xiàn)在哪？解答這三個基本問題，不僅能為推動構(gòu)建人類命運共同體思想提供理論支撐，更能向世界各國展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

習近平指出：“中國歷史文化積淀深厚、涵量廣博、底蘊豐厚，構(gòu)建人類命運共同體要積極發(fā)掘中華文化中的處事之道和施政理念，通過從中汲取精華和營養(yǎng)找尋同當今時代精神、發(fā)展潮流和世界大勢的契合點、共鳴點?！盵1]當下，世界處于政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的時代背景之中，社會生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，既創(chuàng)造出了前所未有的發(fā)展機遇，也帶來了一系列新威脅、新挑戰(zhàn)。這些新威脅、新挑戰(zhàn)呈現(xiàn)出超越國家和地區(qū)的界限，關(guān)系到整個人類生存和發(fā)展的全球性特征。處理好全球性問題，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，需要充分挖掘中國傳統(tǒng)文化中的深邃智慧，推動構(gòu)建人類命運共同體，這是中國為世界繁榮發(fā)展提供的中國方案。

一、為何人類命運共同體思想誕生于中國而不是西方發(fā)達國家

隨著新航路的開辟，世界市場的雛形開始出現(xiàn)。資本主義原始積累的需要促使資本主義國家進行早期殖民擴張，世界市場進一步擴張。第一次工業(yè)革命后，資本主義憑借便捷的交通和廉價的商品，加速拓展世界市場，直到1857年第一次世界性經(jīng)濟危機的爆發(fā)，標志著世界市場初步形成。從歷史進程上看，西方資本主義國家早在十九世紀中葉就通過世界市場將世界各地聯(lián)系起來。反觀中國，新中國成立后，1971年重返聯(lián)合國，并成為五個常任理事國之一，這是中國重返世界舞臺至關(guān)重要的一步。這意味著中國能夠參與處理國際事務(wù)，在國際上獲得承認和應(yīng)有的地位；1978年實行改革開放，執(zhí)行對外開放方針，追隨世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢，中國進一步融入世界；2001年加入世貿(mào)，標志著中國正式成為世界市場經(jīng)濟和多邊貿(mào)易化體系的一部分。可見，中國融入全球化進程比西方發(fā)達國家晚了上百年。為什么不是西方發(fā)達國家提出構(gòu)建人類命運共同體思想？筆者認為，是西方傳統(tǒng)文化精神和資本邏輯主導的思維范式?jīng)Q定的。

(一)對人性不同的評價：“原罪說”與性善論

人類命運共同體的主體是人。對人性的評價，這自古至今充滿爭議的問題不僅關(guān)乎對人的價值的評價，更影響對人類共同體的價值判斷。不同民族、國家的文化精神，呈現(xiàn)出不同的人類情懷。基督教—希伯來文化作為西方文明的重要來源之一，將人性定義為生而有罪的惡。無論是伊甸園中亞當和夏娃通過偷食禁果從而獲得自由與智慧的“原罪說”，還是普羅米修斯盜取火種，贈于人類，使人成為萬物之靈。人的自由與智慧都被視為通過偷盜的方式獲取的。基督教指出人受到亞當犯罪的影響，生來帶著罪性，為解決這個先天缺陷只有信仰耶穌才能被拯救。奧古斯丁更是指出人類遺傳了作惡的“基因”，每個人都有犯罪作惡的本能?？偠灾浇獭２畞砦拿黝A設(shè)人性本惡的思維方式否定了人的價值，導致西方國家很難自發(fā)產(chǎn)生人類命運共同體思想。

人性本善在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流。道家強調(diào)“無為”，不過多干預、限制百姓，充分發(fā)揮百姓創(chuàng)造力，從根本上肯定了人的價值；儒家強調(diào)“人之初，性本善”的性善論，以“四端之心”、“明明德”和“復性”為例。孟子認為人天生具有“四端之心”，指出人天生具有惻隱、羞惡、辭讓、是非的情感，仁、義、禮、智皆來自這四種情感；“明明德”出自《禮記·大學》，講的是人要弘揚內(nèi)心的光明德行?！懊鞯隆辈⒎莵碜詣e處，是人本身具有的赤誠之心；中唐時期，李翱主張“性”是純善無惡的，以“復性節(jié)情”作為通達圣賢的途徑，所謂“復性”，亦非尋求它物，而是歸復人的先天本性。佛教自西漢末傳入中國，雖不是中國本土文化，與儒、道文化經(jīng)過多年碰撞融合，到隋唐時期形成了若干中國化的佛教宗派，如天臺、華嚴、唯識、禪宗。尤其是禪宗強調(diào)頓悟成佛，慧能提出“何期自性”的本心佛性說，在《行由品第一》中，慧能指出自性本自清凈、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法?！白孕跃哂斜咀郧鍍?，能生萬法諸種體性的觀點，與《愣伽經(jīng)》中如來藏思想一致?！盵2]這表明自性之中包含佛性，所謂頓悟成佛也是因為人自身內(nèi)有佛性。一言以蔽之，在中國傳統(tǒng)文化語境中，性善論占據(jù)絕對主流，這為推動構(gòu)建人類命運共同體思想提供了寶貴的思想資源。

(二)維護社會秩序的主要方式：立約成法與道德約束

對人性的不同評價，是東西方社會采取不同方式維持社會秩序的重要原因。人性本惡的價值判斷體現(xiàn)在現(xiàn)實世界中是通過建立一系列的法律制度制約人性、規(guī)范行為，保護個人利益，維持社會安寧。人性本惡的價值預設(shè)深刻影響了西方政治文明?；舨妓怪赋觯凇白匀粻顟B(tài)”下，人的狀況是“一種每一個人對每一個人戰(zhàn)爭的狀況”[3]，而人為了維護自己的權(quán)利，每個人都自覺轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)利形成“社會契約”，通過這種方式來維護個人權(quán)利；洛克雖然不認可霍布斯將人的最初狀態(tài)定義為一切人反對一切人的自然狀態(tài)，但是他仍然強調(diào)人們需要通過協(xié)商，訂立契約，制定人人都要遵守的法律，來保護公民的自然權(quán)利；孟德斯鳩將“法”貫穿于一切事物之中，認為人類在進入社會狀態(tài)之前遵從“自然法”，進入社會狀態(tài)之后要遵循“人為法”。自由和法律是相輔相成的，法律并非自由的限制，而是自由的底線。

與西方立約成法不同，中國傳統(tǒng)文化將人性本善作為最高政治文明價值準則，更多強調(diào)通過道德約束來維持社會秩序、解決社會問題。道家強調(diào)指出政府可以無為，百姓自治，達到“為無為，事無事”的理想狀態(tài)；儒家強調(diào)“仁政”、“為政以德”，寬厚待民，濟眾施惠?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)在治理國家中，僅憑政令、刑法雖然能維持社會秩序，但這讓人民只是因為恐懼守法，并非心悅誠服，甚至毫無廉恥之心。直至現(xiàn)在，道德約束在規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會功能、維護社會秩序中仍發(fā)揮著重大作用。國際交往中要遵守國際法，但國際法只是底線，并不能涵蓋所有領(lǐng)域，解決所有問題。道德約束相比于法律制約，具有調(diào)整范圍大、更為國際情感接受、在處理國際事務(wù)中調(diào)整方式更加靈活等優(yōu)勢。推動構(gòu)建人類命運共同體不僅要遵守國際法，更需要道德約束的力量。

(三)社會主體:原子式個人利己主義與以道德倫理為核心的集體主義

在精神世界中，基督教—希伯來文明預設(shè)人性之惡，人人皆有“原罪”，人們只有信仰上帝才能獲得終極救贖。這種原罪—救贖說為上帝的存在提供了合理性、合法性，滿足了人類的道德情感需求，為人類提供了精神上的最終歸屬。面對世俗世界中信仰與幸福不一致的現(xiàn)象，基督教表明幸福并不能在任意時刻無條件實現(xiàn)，全知全能全善的上帝會以末日審判和終極救贖的方式來實現(xiàn)公平正義，信徒終將會得到上帝的救贖。對上帝的信仰是為獲得上帝的救贖，遵守法律的落腳點仍是維護自己的利益，這是一種原子式個人利己主義。隨著世界市場的形成，資本主義制度逐漸在全球建立，直至二十世紀初，世界資本主義體系最終形成。資本主義社會遵循資本邏輯，以私有制為核心，把現(xiàn)實生活中的人抽象化，看不到活生生現(xiàn)實的人，徹底否定了人的價值。勞動本是人的智慧與力量的彰顯，現(xiàn)實中卻變成謀生的手段。在資本主義社會中，勞動者不是自由的，資本才是自由的。雖然現(xiàn)代資本主義社會采取一系列的福利措施、政治改良，緩和了階級矛盾，但沒有從根本上解決問題，整個社會處于暫時平穩(wěn)狀態(tài)。生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾使得資本主義社會經(jīng)濟危機不斷爆發(fā)，階級矛盾尖銳對立，最終將會導致資本主義社會解體、崩潰、走向滅亡。

與西方傳統(tǒng)文化將上帝作為終極依靠不同，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)宗法道德，主張家國一體，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)要以道德感化百姓，以禮法約束百姓，讓人民知榮辱、曉禮節(jié)，自覺維護社會秩序。在這種人倫道德影響下，中國傳統(tǒng)社會中形成了以道德為核心的集體主義，以氏族血緣為紐帶，家國同構(gòu)的社會圖景。儒家以“仁義禮智信”為倫理準則，在“溫良恭儉讓”的思維模式中處理人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系。這種家國一體的社會圖景，以倫理道德為核心的社會問題處理準則，在社會中有效避免社會分化，甚至模糊分化，在社會治理中發(fā)揮不可估量的作用。

中國傳統(tǒng)文化將人放置于“道德人”的維度中，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化對彌補市場規(guī)則下只見“工具人”，不見“道德人”的價值缺陷的作用日益增長?！懊褡逦幕拈L久積淀必然成為塑造民族性格的文化環(huán)境，民族性格就是在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上被內(nèi)化的民族文化?！盵4]不同的傳統(tǒng)文化塑造出不同的民族性格，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因。中國傳統(tǒng)文化站在人性本善的立場上，展現(xiàn)人類情懷，在發(fā)展中兼顧各國利益，是對傳統(tǒng)文化以“道”“仁”來處理人與人、國與國的關(guān)系的傳承與超越?；浇獭２畞砦拿鞯於ㄎ鞣骄袷澜缰小霸镎f”，導致了西方世俗社會中原子式的個人主義?，F(xiàn)代資本主義社會中以私有制為核心、資本邏輯主導的社會運行模式更是決定了西方資本主義國家無法孕育出人類命運共同體理念。

二、中國傳統(tǒng)文化以怎樣的獨特品質(zhì)為構(gòu)建人類命運共同體提供文化滋養(yǎng)

構(gòu)建人類命運共同體離不開中國傳統(tǒng)文化的支撐，中國傳統(tǒng)文化以其海納百川的包容性、持之以恒的創(chuàng)新性和敢為人先的擔當性等獨特品質(zhì)為推動構(gòu)建人類命運共同體提供了文化滋養(yǎng)。

(一)海納百川的包容性

構(gòu)建人類命運共同體離不開文明的交流互鑒，中國傳統(tǒng)文化以其海納百川的包容性為文明之間和諧對話提供了重要保障。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，富含包容性。以中國文化發(fā)生幾次交融為例：道家歸本于自然，強調(diào)原始的平等，傾向返于自然，要求“無為”以保持社會安寧。儒家歸本于倫理，強調(diào)克己復禮，要求“有為”以維護社會的和諧。西晉，郭象提出“有為”也是一種“無為”，將人為與順自然聯(lián)系起來，既沒有抹殺儒、道兩家的文化特點，又使得兩種文化找到了交匯點，為雙方都能接受；印度佛教傳入中國，經(jīng)過近千年發(fā)展、融合，形成中國本土化的佛教。尤其是到了隋唐，充分吸收了儒、道的思想，形成了若干中國化的佛教宗派。宋明理學在排斥佛教中也充分吸收了道、佛的心學文化，為儒學發(fā)展提供了新的契機；十月革命一聲炮響為中國送來了馬克思列寧主義，歷史和人民選擇了馬克思列寧主義。共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，形成了中國化的馬克思主義，產(chǎn)生兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論。

人類命運共同體是在把整個世界視為一個具有“無外”性質(zhì)的內(nèi)部整體的基礎(chǔ)上，建立的一個具有共同利益、命運相關(guān)的世界秩序?！疤煜聼o外的概念先驗地否認了對立的外部性，并且先驗地承認了多樣性和兼容性?！盵5]歷史上文明的交融總是帶來新的發(fā)展機遇，中國傳統(tǒng)文化的包容性、兼容性促進了不同文明之間的交流互鑒。構(gòu)建人類命運共同體離不開文明間的交流對話，中國傳統(tǒng)文化以其海納百川的包容性為世界上不同文明取得共識，共同構(gòu)建人類命運共同體提供了思想資源。

(二)持之以恒的創(chuàng)新性

“茍日新，日日新，又日新?！?《禮記·大學》)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅敢于創(chuàng)新，更強調(diào)持之以恒的堅持革新。中國傳統(tǒng)文化作為人類命運共同體理念的文化源泉，更需要主動適應(yīng)新的時代背景，緊跟時代潮流，實現(xiàn)自身的創(chuàng)新性發(fā)展和時代性進步，為全球治理、全球發(fā)展貢獻中國智慧。

人類命運共同體思想是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與超越。中國傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，必須在揚棄中繼承，在繼承中創(chuàng)新。首先，要區(qū)分中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕。要繼承天下為公、精忠報國、尊老愛幼、自強不息等思想精華，摒棄男尊女卑、等級觀念、封建迷信等糟粕；其次，要在繼承中國傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上在國際交往中展開運用。古代中國國力強盛，政治、經(jīng)濟、文化都處于世界領(lǐng)先地位，中國自視為天朝宗主國、世界中心，把一些小國家作為自己的藩屬國，這實質(zhì)上是一種不平等主義、文化中心主義。明清時期實行閉關(guān)鎖國政策，導致了中國與世界的隔絕，中國慢慢落后于世界進程，這是一種文化保守主義。構(gòu)建人類命運共同體要在尊重其他文明的基礎(chǔ)上實現(xiàn)交流互鑒，既要充分吸收世界各國文明成果，又要向世界展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力；再次，要在繼承中國傳統(tǒng)文化精華的同時，增添時代性新內(nèi)容，如天下為公的國際觀、和而不同的交往觀、義利相兼的義利觀、天人合一的自然觀等等都可以在新的時代背景中汲取營養(yǎng)，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展、時代性運用，為人類命運共同體思想提供了理論支撐。

(三)敢為人先的擔當性

中華民族一直都是有擔當?shù)拿褡澹涓钢鹑?、女媧補天、精衛(wèi)填海等神話故事，“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等名言警句都展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中敢為人先的擔當性。

青年是中國特色社會主義建設(shè)的主力軍，新時代青年更要有擔當、敢擔當、能擔當。習近平總書記指出：“新時代中國青年要擔當時代責任。時代呼喚擔當，民族振興是青年的責任?！盵6]；為人民謀幸福、為國家謀復興是共產(chǎn)黨人的執(zhí)政擔當，領(lǐng)導干部要有擔當?shù)木窈陀職?，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機敢于挺身而出，面對失誤敢于擔當責任；中國秉持人類命運共同體的理念，主動擔當大國責任，彰顯大國道義精神，在維護世界和平、穩(wěn)定世界經(jīng)濟、保護生態(tài)環(huán)境、攜手共同抗疫中都顯示出中國不甩鍋、不扯皮、敢擔當?shù)牧己脟H形象。

三、人類命運共同體思想對中國傳統(tǒng)文化的傳承與超越具體體現(xiàn)在哪

人類命運共同體思想蘊含深厚的中國傳統(tǒng)文化智慧，是中國為解決全球性問題提供的富含中國智慧的中國方案，是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與超越。這種傳承與超越具體體現(xiàn)在天下為公的國際觀、和而不同的交往觀、義利相兼的義利觀、天人合一的自然觀等思想中。

(一)天下為公的國際觀

中國自古就重視公道正義，“大道之行也，天下為公?！?《禮記·禮運》)原意是指天下是公眾的，后來逐漸發(fā)展成為一種社會政治理想。在世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化，世界格局加速演變的時代背景下，“天下為公”沒有過時，反而重新煥發(fā)出生機活力，實現(xiàn)世界和平、促進共同發(fā)展，更要充分發(fā)揮“天下為公”精神。“天下為公”思想，在當代世界是指尊重世界各國主權(quán)平等，營造共建共享、合作共贏的國際社會發(fā)展格局，構(gòu)建新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。在經(jīng)濟全球化時代，各國聯(lián)系日益緊密，整個世界呈現(xiàn)出一損俱損、一榮俱榮的景象。冷戰(zhàn)思維、弱肉強食的叢林法則早已不適合現(xiàn)代的國際社會關(guān)系，國際金融危機、全球變暖問題、新型冠狀病毒肺炎等等全球性問題要求人類要立足于整體性思維，奉行合作共贏新理念，摒棄零和博弈舊思維。

整個人類群體是一個命運共同體，唯有團結(jié)協(xié)作才能應(yīng)對各種風險性挑戰(zhàn)。中國秉承“天下為公”精神，并將“天下為公”實踐于國際交往中。面對全球性問題，中國始終擔當大國責任，展現(xiàn)出負責任的大國形象。在世界金融方面，“一帶一路”為世界經(jīng)濟增長提供了新的動力，中國奉行合作共贏理念，歡迎世界搭乘中國發(fā)展“順風車”；在國際交往中，中國堅持走和平發(fā)展道路，發(fā)生國際爭端時，中國反對武力威脅，主張和平解決爭端，國際援助中總是能看到中國身影；面對新型冠狀病毒肺炎在全球蔓延，中國在進行本國疫情防控工作的同時，對全球抗疫也貢獻出自己的力量。在這場疫情防控斗爭中，習近平總書記親自部署防控工作，本著公開、透明、負責的態(tài)度，迅速透明公布了新型冠狀病毒相關(guān)信息，允許世界衛(wèi)生組織和病毒實驗室觀察員入境，加強國際合作，努力防止疫情在世界擴散蔓延。秉持“天下為公”為精神內(nèi)核的人類命運共同體思想，中國向有需要的國家和地區(qū)派遣醫(yī)療專家團隊，分享抗疫經(jīng)驗，提供物資援助，充分展現(xiàn)了中國的人類情懷，盡顯大國擔當。

(二)和而不同的交往觀

全球化背景下，文明之間發(fā)生碰撞交流，“和而不同”的交往觀使不同文化傳統(tǒng)的民族、國家、地域之間能夠在差別中發(fā)展，相互補充，適應(yīng)文化多元化發(fā)展的新趨勢。“和而不同”是指在尊重文化差異性的基礎(chǔ)之上，交流互鑒，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強大包容性。

東周時期，史伯回答鄭恒公有關(guān)周幽王的弊端之處，指出：“夫和實生物，同則不繼?！?《國語·鄭語》)這是說在多樣性的統(tǒng)一和諧中，萬物能夠生長發(fā)育，但是在完全相同的情況中，事物無法發(fā)展、延續(xù)，只能止步不前。這就在區(qū)分“和”與“同”不同內(nèi)涵的基礎(chǔ)上指出“和”具有更高的價值；孔子進一步指出：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)是指君子可以在保持自己獨立見解的前提下，與環(huán)境保持和諧融洽；小人則是人云亦云，盲目附和，并非真正的和諧。子思曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?《中庸》)意為中是天下的根本，和是天下共同遵循的法度。達到了中和，天地就會各安其位，萬物便生長發(fā)育了?？偠灾投煌侵冈谌伺c人、民族與民族、國家與國家交往中不必在具體問題上保持一致，要能夠在尊重差異性上保持和諧友善，共謀發(fā)展。承認“不同”，在“不同”基礎(chǔ)上形成“和”才能使事物真正得到發(fā)展。不同文明之間的交往要通過文化的交往對話中取得共識，尋找交匯點，并在此基礎(chǔ)上推動雙方發(fā)展，達到“和”的境界。

截至2020年，當今世界有234個國家和地區(qū)，2500多個民族和宗教，不同國家和地區(qū)孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。隨著全球化進程的不斷加快，世界日益呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的格局。面對不同文明之間的交流碰撞，西方文明中心論本身就是錯誤偏見，堅持這種文明優(yōu)越論更會導致文明沖突，激化矛盾。中國多次強調(diào)不同文明各具特色，絕無優(yōu)劣之分的觀點，中國堅持尊重文化差異性，承認文明平等、多樣性，在平等的基礎(chǔ)上尋求“和”?！昂投煌辈粌H適用于文化領(lǐng)域，也適用于政治、經(jīng)濟、安全、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)等廣泛領(lǐng)域。堅持“和而不同”，各美其美，美美與共，推進人類社會融合發(fā)展，邁向人類命運共同體。

(三)義利相兼的義利觀

“義利之辨”是中國倫理學核心問題之一，貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程之中，塑造了中華民族獨特的義利觀。第一，重義輕利的價值取向。子曰：“君子喻于義，小人喻于利”；子曰：“不以富且貴，于我如浮云”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，中國傳統(tǒng)文化中先義后利，重義輕利的價值評述俯拾皆是。第二，義利相兼的義利觀?！兑讉鳌分兄赋觥袄?，義之和也”；墨子指出“義，利也”；宋儒陳亮、葉適主張“義利雙行”。這些觀點并非唯利是圖的功利主義，而是講求利益與道義的統(tǒng)一，主張在仁義、兼愛的前提下關(guān)注現(xiàn)實，重視實效和利益。第三，中華民族追求的是天下民眾的公利。與西方個人利己主義不同，中華民族在面對個人利益與集體利益、國家利益發(fā)生沖突時，會舍棄個人私利?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，中華民族始終把國家、民族的利益擺在首位。

中華民族獨特的義利觀作為是一種道德準則和行為規(guī)范，被共產(chǎn)黨人傳承、延續(xù)。在國內(nèi)建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，為人民利益和幸福而努力；在國際交往中，中國主張在平等互利的基礎(chǔ)上開展合作，在謀取本國發(fā)展的同時尊重其他國家核心利益和重大關(guān)切，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系?！皣灰岳麨槔粤x為利也”(《禮記·大學》)治理國家不僅要使民眾富裕，更要百姓知榮辱、講仁義。國際交往中更要堅持中華民族義利觀，增進國際社會認可，通過經(jīng)濟貿(mào)易往來和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進多方面合作、多層次發(fā)展，共建繁榮美好世界。

(四)天人合一的自然觀

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中對人與自然關(guān)系的終極判斷。老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》)，將道、天、地、人看作是一個整體，反對人強力干預、破壞自然界，強調(diào)天人合一的境界；儒家也講天人合一，主張?zhí)焓堑赖略瓌t的本原，人心中先驗具有道德原則，人與天根本上是一體的。程顥提出：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也?！边@就是說對“仁者”而言，天地萬物都是與其性命相聯(lián)，渾然一體的。西方傳統(tǒng)文化中把人與自然的關(guān)系看作主體與客體之分，將人類力量展現(xiàn)在征服環(huán)境，支配自然的程度上。這種思維范式只會導致：人試圖征服自然→人與自然相沖突→自然報復人類→人類更新技術(shù)再次試圖征服自然的惡性循環(huán)。天人合一是指人與大自然和諧統(tǒng)一、和平共處，而非主體與客體的分裂，征服與被征服的關(guān)系。改革開放四十多年來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，人民對生態(tài)環(huán)境也提出新需求。黨的十八大以來，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)納入到“五位一體”總體布局，提出“人與自然是生命共同體”的重大論斷；黨的十九屆四中全會提出，堅持和完善生態(tài)文明制度體系，促進人與自然和諧共生。中國高度重視生態(tài)環(huán)境保護，樹立綠水青山就是金山銀山的重要理念，秉持天人合一的自然觀，倡導人與自然和諧共生。

時至今日，各國仍面臨氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少等嚴峻挑戰(zhàn)。人類只有一個地球，任何國家都無法置身于生態(tài)危機之外。解決全球性生態(tài)問題，建設(shè)全球生態(tài)文明，需要各國齊心協(xié)力，需要推動構(gòu)建人類命運共同體、共同建設(shè)美麗世界。在國際上，中國簽署和遵守《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《京都議定書》，保護生態(tài)環(huán)境、履行大國責任；在國內(nèi)，中國發(fā)布《中國應(yīng)對氣候變化國家方案》等方案，主動推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，發(fā)展低碳清潔能源。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式早已不適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要，人與自然是生命共同體，順應(yīng)自然、保護生態(tài)的綠色發(fā)展才更有利于人類自身。面對生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)，世界各國應(yīng)攜手同行，秉持人類命運共同體思想，共同建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。