□王鵬曉 劉友田

[內(nèi)容提要]美好生活是人民依據(jù)當(dāng)下生存狀態(tài)所產(chǎn)生的主觀積極評(píng)價(jià)。美好生活蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)內(nèi)涵：豐裕富足的物質(zhì)生活、風(fēng)清氣正的政治生活、精神富裕的文化生活、安定和諧的社會(huì)生活、環(huán)境友好的生態(tài)文明生活；是文化邏輯、理論邏輯、歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。新時(shí)代背景下，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以人民民主為保障、以先進(jìn)文化為滋養(yǎng)、以民生改善為依托、以綠色發(fā)展為導(dǎo)向，才能實(shí)現(xiàn)豐裕富足、風(fēng)清氣正、精神富裕、安定和諧、環(huán)境友好的美好生活。

以人民為中心是我們黨始終堅(jiān)持的政治立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終致力于實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往。十九大報(bào)告提出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]”，因此，正確把握美好生活科學(xué)內(nèi)涵、梳理美好生活的生成邏輯、探索美好生活的實(shí)踐路徑，對(duì)于不斷滿足人民對(duì)美好生活的追求，提高人民的幸福感、獲得感具有重要意義。

一、美好生活的科學(xué)內(nèi)涵

美好生活是人對(duì)于美好的生活方式和生活狀態(tài)的高質(zhì)量追求。人的生命過程是一個(gè)不斷成就自我和超越自我的過程，是一個(gè)不斷追求生命存在美好樣態(tài)的過程，正是由于人的這種特有的生命存在和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的形式，構(gòu)成了人對(duì)于生活的本質(zhì)規(guī)定。生活是人獨(dú)有的社會(huì)行為，人不僅僅需要生活，更需要美好的生活。美好生活正是體現(xiàn)了生命存在的美好樣態(tài)，“是人的自由自覺之存在本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)確證和對(duì)象化過程[2]”，美好生活包括物質(zhì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五方面的科學(xué)內(nèi)涵。

(一)美好生活是豐裕富足的物質(zhì)生活

物質(zhì)生活是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，在社會(huì)活動(dòng)中占據(jù)首要地位。“人首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等[3]”，人作為一種自然的生命體，其首要的需求是滿足其自身的物質(zhì)需求，只有滿足物質(zhì)的需求才能實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)，進(jìn)而從事其他各類生活的實(shí)踐。馬斯洛將人的需求層次劃分為五個(gè)不同的等級(jí)，其中生理需求處于第一等級(jí)，也是最基本、最直接的需求。只有當(dāng)衣食住行等最基本的需要得到滿足時(shí)，才能以此產(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)其他較高等級(jí)的需求。因此，物質(zhì)生活的滿足是現(xiàn)實(shí)美好生活的重要基礎(chǔ)，美好生活首先表現(xiàn)為豐裕的物質(zhì)生活。新時(shí)代，人們對(duì)物質(zhì)生活的需要已不再局限于量的積累，而是更加注重質(zhì)的需求，美好的物質(zhì)生活意味著在占有生存所必須的物質(zhì)材料的基礎(chǔ)上享受更加豐富的物質(zhì)生活資料、追求更高品質(zhì)的物質(zhì)生活。所以，美好生活意味著人們?cè)谙硎茇S裕富足的物質(zhì)生活所帶來的幸福感和滿足感的同時(shí)不斷追求自身的全面發(fā)展，反之，困于溫飽問題，限于物質(zhì)財(cái)富的匱乏，難以稱得上美好生活。

(二)美好生活是風(fēng)清氣正的政治生活

政治是人類社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，政治生活在人類生活中占據(jù)至關(guān)重要的核心地位。馬克思指出：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物[4]”，人只有在政治生活中，才能獲得自身需求的滿足，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。因此，政治生活是人類在所難免的獨(dú)有的存在方式。政治生活，是指為減少人際交往中的沖突，更好地實(shí)現(xiàn)協(xié)同合作而制定和完善社會(huì)規(guī)則的一系列社會(huì)活動(dòng)。政治生活為其他人類生活提供了重要保障，為其他人類生活提供了高品質(zhì)的發(fā)展方向。新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的需求，離不開風(fēng)清氣正的政治生活。美好的政治生活，意味著人們?cè)诿裰骱头ㄖ频脑瓌t下平等有序地參與政治生活，意味著更多的人參與到公共領(lǐng)域的管理，人們將感受更多的公平正義，呼吸自由平等的空氣，體會(huì)美好生活的政治意蘊(yùn)。顯然，美好政治生活為美好生活提供了重要的政治保障，缺失了美好的政治生活，美好生活只能是空談。

(三)美好生活是精神富裕的文化生活

美好生活的實(shí)現(xiàn)依賴于美好的物質(zhì)生活，但物質(zhì)的豐裕富足并不代表著精神富裕，不等于文化富足，更不等于美好生活。實(shí)現(xiàn)美好生活，還需要美好文化生活的支撐和滋養(yǎng)。人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要特征在于人對(duì)于精神力量和文化生活的追求，從某種意義上，盡管精神文化依賴于肉體生命，但它所追求的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體生命的超越現(xiàn)實(shí)的永恒的意義世界，并在追求中不斷實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值、提高生命的境界。因而，人才能謂之擁有文化意義的人。離開精神滋養(yǎng)的人猶如沒有靈魂的軀體，不僅不能成為真正意義上的人，也必將在無意義的空洞中寸步難行，難以真正獲得美好的生活。習(xí)近平總書記指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧[1]”，只有精神富裕的文化生活，才能使人擺脫物質(zhì)主義的束縛、掙脫消費(fèi)主義的枷鎖，才能重拾生命的自由，回歸生命的意義，實(shí)現(xiàn)精神的升華，才能以崇高的意志品質(zhì)、高尚的道德情操引導(dǎo)人類生活的發(fā)展，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，擁有真正的美好生活。

(四)美好生活是安定和諧的社會(huì)生活

美好的物質(zhì)生活和文化生活是美好生活的重要組成部分，但這并不代表著美好生活的全部，美好生活的擁有離不開美好的社會(huì)生活。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系[5]?！比耸且环N社會(huì)存在物，“其現(xiàn)實(shí)生命唯有在特定社會(huì)關(guān)系中才能得到具體的存在、展開和確證[6]”，在現(xiàn)實(shí)性的意義上，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人所處的各種社會(huì)關(guān)系直接影響人的生存狀態(tài)和生命樣式，無論是物質(zhì)生活、文化生活、政治生活，還是其他各種生活本質(zhì)上都是由人所處的社會(huì)關(guān)系決定的，社會(huì)關(guān)系制約著所有其他生活的美好程度。因此，人的生存和發(fā)展離不開各式各樣的社會(huì)關(guān)系，更離不開社會(huì)生活。社會(huì)生活是一個(gè)滿足人類生活基本需要、改善人民其他生活水平、為人們參與物質(zhì)生活、文化生活等各種其他生活提供安定和諧的社會(huì)環(huán)境的社會(huì)行為的過程。安定和諧的社會(huì)生活為其他人類生活的開展提供了社會(huì)保障，是人民幸福的重要根基，也是美好生活的題中要義。

(五)美好生活是環(huán)境友好的生態(tài)文明生活

環(huán)境友好的生態(tài)文明生活也是美好生活的一個(gè)重要前提。人是伴隨著自然界的發(fā)展而產(chǎn)生的自然存在物，自然界是人類得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提，“人與自然是生命共同體[1]”,人無論是作為自然存在物還是本質(zhì)意義上的社會(huì)關(guān)系的總和，都離不開自然界提供了的生存環(huán)境和物質(zhì)給養(yǎng)。馬克思認(rèn)為，人作為一種自然生命體，在接受自然界所賦予的生命力和改造世界的天賦的同時(shí)也像其他動(dòng)植物一樣受到自然界的約束。自然界給予人有機(jī)的肉體，卻更是人無機(jī)的身體。人必須依靠自然界，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體[7]”，人的一切物質(zhì)生活和精神生活都與自然界有著密切聯(lián)系，“因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠諿7]”。唯此，環(huán)境友好的生態(tài)文明生活本身就是美好生活不可或缺的一部分，是美好生活的必然要求。新時(shí)代，美好的生態(tài)文明生活意味著，生態(tài)環(huán)境得以改善，人民能夠立足于清潔的大地，呼吸新鮮的空氣，享受自然所帶來的綠色環(huán)境，人民幸福感不斷提升，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、美好生活的生成邏輯

新時(shí)代美好生活的話語不是憑空而來的，它是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜、動(dòng)態(tài)變化、包容發(fā)展的歷史生成的過程。美好生活話語的生成是繼承發(fā)揚(yáng)儒家思想和古希臘哲學(xué)思想的文化邏輯、秉持馬克思主義理論邏輯以及黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)美好生活不斷探索的歷史邏輯綜合作用的時(shí)代話語。換言之，正確認(rèn)識(shí)美好生活話語生產(chǎn)的文化邏輯、理論邏輯及歷史邏輯對(duì)明晰美好生活的科學(xué)內(nèi)涵、探索美好生活的實(shí)踐路徑具有重要價(jià)值和深刻意義。

(一)美好生活生成的文化邏輯

1.中國(guó)儒家對(duì)美好生活的探索

回顧歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，不難發(fā)現(xiàn)，古代仁者賢士的思想中包含諸多關(guān)于美好生活的話語，無論是墨子的“兼愛思想”還是莊子的“至德之世”都以不同的哲學(xué)視角描繪了美好生活的美好藍(lán)圖，其中，以儒家的思想最具有代表性?？鬃诱J(rèn)為“大道之行”才是真正的美好生活，主張以“仁愛”為核心，以“克己復(fù)禮”為途徑，不斷追求物質(zhì)財(cái)產(chǎn)“天下為公”、社會(huì)治理“選賢與能”及人際交往“講信修睦”的“大同世界”。孟子認(rèn)為，“民貴君輕”是人民的立身之本，君主要“樂民之樂”、“與民同樂”；物質(zhì)生活上，“恒產(chǎn)者”才能有“恒心”，主張“深耕易耨”，確保人民的基本需求得到滿足；社會(huì)治理要“省罰金”、“薄稅斂”，實(shí)施仁政；教育方面要“謹(jǐn)庠序”、“申孝悌”，提升人民精神境界。荀子認(rèn)為“下富而上富”，百姓富裕是國(guó)家富強(qiáng)的前提；社會(huì)治理上，“隆禮重法”保障社會(huì)安定和諧；社會(huì)生產(chǎn)上，以“重本抑末”保障人民物質(zhì)生活；社會(huì)治理要“明分使群”發(fā)揮個(gè)人的才能，以“禮法兼推”的統(tǒng)治，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展，使人民進(jìn)入美好生活。

2.西方哲學(xué)對(duì)美好生活的探索

古代希臘是西方哲學(xué)的發(fā)源地，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德作為古希臘最為代表性的哲學(xué)家，他們關(guān)于美好生活的憧憬，是西方哲學(xué)中最早的關(guān)于美好生活的探索。蘇格拉底認(rèn)為“德性即知識(shí)”，只有具備知識(shí)的人才能擁有德性，才能過上理性的美好生活。他強(qiáng)調(diào)，“無知即罪惡”，無知的人無法獲取正義、勇敢等德性。同時(shí)他認(rèn)為“無知即智慧”，能認(rèn)識(shí)到自身無知的人才是智者，因而采用“精神助產(chǎn)術(shù)”的方法，教育人們獲取知識(shí)，擁有德性，過上美好的生活。柏拉圖在《理想國(guó)》中描繪了人人平等，共同追求精神幸福的美好畫面，他指出：“正義者是快樂的”，他認(rèn)為“正義”就是每個(gè)人都互不干涉，做他分內(nèi)的事情；人的靈魂由“理性、激情和欲望”三部分組成，只有當(dāng)“理性”能夠支配“激情”和“欲望”的時(shí)候，人們才會(huì)真正過上美好的生活。亞里士多德認(rèn)為，“幸福是最高的善”、“幸福是合乎德性的心靈活動(dòng)”、“德性須終身踐行”，幸福不僅是心靈層面的滿足，更是一個(gè)不斷追求德性的過程。同時(shí)，“幸福離不開行為之善”，人只有借助理性的指導(dǎo)，才能獲得充滿理性的美好生活。

(二)美好生活生成的理論邏輯

1.邏輯起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人

人類追求美好生活的過程本質(zhì)上是一個(gè)不斷完善自我、實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的過程。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體的存在[7]”，現(xiàn)實(shí)的人是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也是美好生活的邏輯主體。其一，現(xiàn)實(shí)的人作為自然生命體，首先必須要滿足其肉體生存的物質(zhì)需要，正如恩格斯所說：“追求幸福的欲望……絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)[8]”，因此美好生活的前提必須是滿足衣食住行的物質(zhì)需要。其二，現(xiàn)實(shí)的人本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一體。由于社會(huì)關(guān)系的多元性，現(xiàn)實(shí)的人的需求也表現(xiàn)為豐富多彩的政治生活、文化生活和社會(huì)生活。其三，現(xiàn)實(shí)的人，無一例外都生存于客觀的自然環(huán)境之中，人的生存離不開自然界所提供的陽(yáng)光、空氣、水等自然條件。現(xiàn)實(shí)的人依賴于自然環(huán)境，美好生活同樣離不開美好的生態(tài)環(huán)境。

2.邏輯中介：勞動(dòng)

美好生活的擁有不是憑空而來，也不是主觀的臆想，而是通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。馬克思指出：“整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程[9]”?，F(xiàn)實(shí)的人，只有勞動(dòng)才能生產(chǎn)自身生存的物質(zhì)資料，才能創(chuàng)造形形色色的產(chǎn)品，形成多元化的社會(huì)關(guān)系，才能產(chǎn)生豐富多彩的社會(huì)生活，真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。勞動(dòng)是專屬于現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，也是現(xiàn)實(shí)的人生存狀態(tài)的重要特征，只有通過勞動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的人才能真正發(fā)揮對(duì)象化實(shí)踐的力量，才能創(chuàng)造出美好的生活樣態(tài)，才能體現(xiàn)人的生命本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值?？梢?，勞動(dòng)不僅是一種作為謀生的手段，更是超越外在局限性的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是擁有美好生活的工具，是實(shí)現(xiàn)美好生活的必然途徑。在某種意義上，“美好生活不是外在于勞動(dòng)的消極享受,而是體現(xiàn)在積極的創(chuàng)造性的勞動(dòng)之中[10]”。

3.邏輯歸宿：真正共同體

現(xiàn)實(shí)的人是自然生命體，更是社會(huì)存在物，人的需求只有在共同體中才能得到滿足。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，在資本批判的過程中，提出了美好生活的未來設(shè)想，即真正共同體。在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動(dòng)將不再是謀生的手段，人將徹底擺脫虛假共同體中勞動(dòng)的“異化”狀態(tài)，人將自由支配自己的時(shí)間，勞動(dòng)將成為生活的第一需要。真正共同體作為“完成了的人道主義和自然主義[11]”，將真正實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間的感性對(duì)象性回歸，人與自然將真正和解，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。人的物質(zhì)生活、文化生活等一切其他所有生活的需要都得到滿足，人將根據(jù)自己的興趣學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，不斷提高自身的精神境界，發(fā)揮自身的個(gè)性與才能。那時(shí)，人將會(huì)是自由全面發(fā)展的人，人將真正擁有和享受美好生活。

(三)美好生活生成的歷史邏輯

1.社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的美好獨(dú)立生活探索

新中國(guó)的成立，開辟了中國(guó)歷史新紀(jì)元，中國(guó)人民徹底“站起來”了。人民對(duì)美好生活的追求已不再局限于國(guó)家的獨(dú)立和領(lǐng)土的完整，而是更加注重政治制度、民族文化、外交權(quán)利等多個(gè)方面的獨(dú)立生活。新民主主義時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)；政治上，建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政；文化上，推翻封建文化，推行民族、科學(xué)、大眾的文化，為美好的獨(dú)立生活奠定了基礎(chǔ)。社會(huì)主義過渡時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)三大改造的完成，打開了美好獨(dú)立生活的新局面。黨的八大以后，為解決人民對(duì)于建立先進(jìn)工業(yè)國(guó)的需求同落后農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，在經(jīng)濟(jì)上，工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)；政治上，進(jìn)一步深化了人民民主專政；文化上，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，以“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”為基本方針；外交上，推行獨(dú)立自主五項(xiàng)基本原則，正是在矛盾的不斷解決中，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了對(duì)美好獨(dú)立生活的向往。

2.改革開放時(shí)期的美好富裕生活探索

鄧小平指出：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，這種富是人民共同富裕[12]”，面對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)，人民對(duì)美好生活的追求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)富裕生活的渴望。十一屆三中全會(huì)拉開了改革開放的序幕，在實(shí)行改革開放的十年里，社會(huì)的發(fā)展取得了重大的突破：其一，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展；其二，劃定深圳、珠海、汕頭、廈門四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，開展對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，提升了沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度；其三，提出商品經(jīng)濟(jì)論，為建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供了條件；其四，建立了公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，提高了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，這一系列重大成就，使人民逐步走向美好的富裕生活。十四大將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)巧妙結(jié)合，提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)美好的富裕生活開辟了全新路徑?！叭齻€(gè)代表”重要思想以廣大人民為出發(fā)點(diǎn)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，人民生活水平不斷提高。科學(xué)發(fā)展觀的提出，在增加物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也使人民更加注重環(huán)境的保護(hù)。總之，黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)社會(huì)主義不斷探索，實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)美好的富裕生活的向往。

3.新時(shí)代的美好富強(qiáng)生活探索

新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]”，美好生活的重要性也日益體現(xiàn)出來。美好的富強(qiáng)生活是新時(shí)代人民對(duì)美好生活的階段性追求，是實(shí)現(xiàn)美好生活的過渡階段。十八大以來，黨中央全面深化五位一體的改革方案，深刻闡述了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的問題，并在實(shí)踐中不斷滿足人民多元化的需求，切實(shí)提高了人民的幸福感和獲得感。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，完善經(jīng)濟(jì)體制，滿足人民高質(zhì)量的物質(zhì)需求；政治領(lǐng)域，實(shí)行制度完善和程序簡(jiǎn)化改革，使人民民主更加健全；文化領(lǐng)域，完善文化市場(chǎng)，滿足人民群眾高層次、高品質(zhì)的文化需求；社會(huì)領(lǐng)域，健全社會(huì)保障制度、完善社會(huì)保障體系，不斷提升人民的獲得感；生態(tài)領(lǐng)域，建立生態(tài)思維，不斷完善生態(tài)保障機(jī)制，倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念?？梢姡?xí)近平總書記以五位一體的全面深化改革為途徑，滿足了人民對(duì)美好的富強(qiáng)生活的追求，為真正實(shí)現(xiàn)美好生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、美好生活的實(shí)踐路徑

美好生活不是紙上談兵，也不是在抽象的理論上一蹴而就的事情，它是一個(gè)具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)指向性的社會(huì)歷史過程。在新時(shí)代背景下，以經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)五個(gè)視角深入探索，對(duì)提高人民生活水平、滿足人民對(duì)美好生活的向往具有重要意義。

(一)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心創(chuàng)建美好物質(zhì)生活

新時(shí)代，人們對(duì)物質(zhì)生活提出了更高的要求，這意味著，社會(huì)發(fā)展需要更堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人民需要更豐富的物質(zhì)財(cái)富。因此，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，必須大力發(fā)展先進(jìn)經(jīng)濟(jì)，在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量和質(zhì)量的提升。這就要求我們，以新理念為指引，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，完善經(jīng)濟(jì)供給結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)又快又優(yōu)的發(fā)展；以產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新為引擎不斷突破傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)模式，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理模式發(fā)展先進(jìn)經(jīng)濟(jì)，充分利用資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快發(fā)展速度，提高發(fā)展質(zhì)量；完善宏觀調(diào)控機(jī)制，加強(qiáng)金融監(jiān)管，大力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)深度融合；利用教育資源，培養(yǎng)科技型人才和創(chuàng)新性人才，優(yōu)化技術(shù)人才引進(jìn)機(jī)制，提高人才福利水平，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的人才資源；推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，重視三農(nóng)問題，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展，縮小貧富差距，確保人人共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的美好物質(zhì)生活。

(二)以人民民主為保障創(chuàng)建美好政治生活

社會(huì)主義制度的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。因此，在政治生活中必須始終以人民為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，確保人民能夠公平有序地參與政治生活。這要求我們，堅(jiān)持人民的主體地位，完善人民當(dāng)家作主的制度，大力推進(jìn)民主制度建設(shè)，拓寬民主渠道，加強(qiáng)民主監(jiān)督、豐富民主形式，確保人民能夠更加廣泛、更加真實(shí)地?fù)碛忻裰鳈?quán)力；堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，保證人民享有民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督權(quán)，保證人民充分行使國(guó)家權(quán)力；完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，全面推進(jìn)依法治國(guó)，為人民當(dāng)家提供法律支持；鞏固發(fā)展愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制，充分發(fā)揮人口優(yōu)勢(shì)，凝聚全民族智慧和力量，持之以恒，共同致力于實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

(三)以先進(jìn)文化為滋養(yǎng)創(chuàng)建美好文化生活

求木之長(zhǎng)者，必固其根本。文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，“一個(gè)沒有安頓靈魂居所的社會(huì)，與美好社會(huì)相去甚遠(yuǎn)[2]”,為此，要構(gòu)建美好生活，必須大力發(fā)展先進(jìn)文化，為人們提供精神滋養(yǎng)，豐富人們的精神家園。這要求我們，加強(qiáng)歷史研究，不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓文化說話、讓歷史說話，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；借鑒外來文化，繼承革命文化，摒棄粗鄙落后文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，為人民提供精神指引；加大文化投資力度，深化文化體制改革，完善現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)體系，為人民群眾提供豐富的文化產(chǎn)品；著力解決文化發(fā)展的不平衡不充分問題，建立覆蓋全體城鄉(xiāng)的高質(zhì)量文化服務(wù)體系，滿足偏遠(yuǎn)地區(qū)人民對(duì)文化的需求，使人人共享高質(zhì)量文化產(chǎn)品；以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)，牢牢把握先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)定文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高文化軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)美好生活提供精神保障。

(四)以民生改善為依托創(chuàng)建美好社會(huì)生活

民生是社會(huì)和諧之本，是人民幸福的重要基礎(chǔ)，改善民生有利于保障社會(huì)公平正義，有利于人人共享社會(huì)發(fā)展成果，對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活具有重要的支撐作用。這就要求我們，提升教育現(xiàn)代化水平，推動(dòng)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展，重視學(xué)前教育，擴(kuò)大義務(wù)教育，推進(jìn)高中建設(shè)，創(chuàng)辦高質(zhì)量大學(xué)，加快現(xiàn)代化職業(yè)教育建設(shè)，以推動(dòng)教育的全面發(fā)展；提高醫(yī)療服務(wù)水平，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源供給，發(fā)展醫(yī)療技術(shù)，提升社會(huì)辦醫(yī)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)病有所醫(yī)，病有良醫(yī)，打造健康中國(guó)；推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧，完善貧困治理體系，鞏固扶貧成果，切實(shí)打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)共同富裕；健全就業(yè)促進(jìn)機(jī)制，把穩(wěn)就業(yè)擺在首位，提高就業(yè)待遇，拓寬就業(yè)渠道，全面治理工資拖欠問題，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)有業(yè)可就，勞有所得；加快養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)建設(shè)，增強(qiáng)養(yǎng)老供給能力，規(guī)范養(yǎng)老服務(wù)機(jī)制，健全醫(yī)養(yǎng)結(jié)合機(jī)制，倡導(dǎo)全社會(huì)形成敬老、愛老的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂；提高社會(huì)治理能力，營(yíng)造安定和諧的社會(huì)環(huán)境，保證廣大人民的根本利益，引導(dǎo)人民不斷走向美好生活。

(五)以綠色發(fā)展為導(dǎo)向創(chuàng)建美好生態(tài)文明生活

良好的生態(tài)環(huán)境是美好生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記指出：“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待環(huán)境[13](P163)”。這就要求我們，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持綠色生產(chǎn)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，積極發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，以形成綠色的發(fā)展觀，更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境；堅(jiān)持適度消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)的原則，充分認(rèn)識(shí)自然資源的有限性，減少浪費(fèi)，推動(dòng)綠色消費(fèi)在全社會(huì)形成；加強(qiáng)生態(tài)文明教育，將生態(tài)文明教育貫徹到國(guó)民教育全過程，同時(shí)積極發(fā)揮家庭教育的關(guān)鍵作用，為實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展奠定基礎(chǔ)；堅(jiān)持全民行動(dòng)，加強(qiáng)綠色發(fā)展的宣傳推廣，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)，積極引導(dǎo)公眾參與，提高公民生態(tài)意識(shí)；發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，制定綠色發(fā)展政策，鼓勵(lì)綠色創(chuàng)業(yè)，加大綠色投資力度，同時(shí)設(shè)立生態(tài)專項(xiàng)基金，為環(huán)境保護(hù)提供財(cái)政支持，不斷改善環(huán)境質(zhì)量；加快綠色發(fā)展的制度創(chuàng)新和制度供給，制定綠色發(fā)展法律法規(guī)，完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，以科學(xué)的理念和法律的支撐不斷追求綠色發(fā)展的生態(tài)文明生活，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往。

總之，美好生活包含了美好物質(zhì)生活、美好政治生活、美好文化生活、美好社會(huì)生活、美好生態(tài)文明生活五方面的科學(xué)內(nèi)涵，是文化、理論、歷史三重邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的歷史生成過程。美好生活的實(shí)現(xiàn)，需以富足的物質(zhì)基礎(chǔ)、完善的人民民主、豐厚的精神滋養(yǎng)、安定的社會(huì)環(huán)境、和諧的生態(tài)文明為條件，因此必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、發(fā)揚(yáng)人民民主，發(fā)展先進(jìn)文化、切實(shí)改善民生，倡導(dǎo)綠色發(fā)展，才能逐步實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。