□查月文 云南藝術學院設計學院

一、“地方性”語境下理解藝術

格爾茨對藝術的一切解釋均建立在長年對非西方的田野調(diào)查及其所具有的“本土感”的理解分析基礎上，其力求從地方性的知識和文化角度來解釋其藝術形式與內(nèi)容。格爾茨舉了兩個例子，一是羅伯特·法里斯·湯普森對線條在約魯巴雕塑中意義的探討；二是安東尼·福吉對新幾內(nèi)亞阿貝蘭族的四色平面畫的剖析。對于約魯巴雕塑的關注，羅伯特提出對藝術形式的研究，它是一種感性的行為，其本質(zhì)與集體生活和社會環(huán)境相關。約魯巴雕塑在社會生活中扮演著一定的角色，是雕工們將內(nèi)心獨特的所想之物以線條的形式表達出來，與所棲居的自然環(huán)境和創(chuàng)生的社會之間存在密不可分的關聯(lián)。而對于阿貝蘭族的四色平面畫的分析，安東尼指出繪畫中的紅、黃、白、黑的橢圓形色彩形象都在陳述著他們所關注的焦點，反映了阿貝蘭族人在社會生活文化中的觀念。無論約魯巴的線條還是阿貝蘭族的色彩，兩者雖然在表達方式和形式上有所不同，但都是對所處社會生活文化觀念的反映，都是地方性的，都是各社會生活模式的產(chǎn)物。

格爾茨指出：“……它們的建構性力量也就顯現(xiàn)于這種與在地性真實的邂逅中。只要出現(xiàn)了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，不論其發(fā)生在何處或是到什么程度，都是一項文化上的成就，而非哲學上的套套邏輯?！盵1]格爾茨始終以當?shù)厝说囊暯菍Ξ數(shù)氐乃囆g文化做出解釋與翻譯，并堅持一種“地方性”的概念。對藝術的研究無論繪畫、雕塑、音樂還是舞蹈等類別，都應堅持地方性的觀察與調(diào)研，在地方文化下進行感性和理性的探索。因此，我們不僅要從表面上研究它的象征、行為和模式等，并進行技術性的探討，包括宗教、語言、政治、法治、經(jīng)濟、生活方式等方面。所以在研究鑒賞少數(shù)民族藝術的過程中，我們應立足民族的文化知識背景，以內(nèi)部的視野進行探索。

二、“地方性”語境下領悟藝術的方式

（一）提升品位

所有人都具備賞析藝術的能力，但是人與人之間、民族與民族之間存在很大不同。藝術品是藝術家自身文化、社會經(jīng)驗及認知的產(chǎn)物。對藝術文化品的賞析，需要我們具備一定的專業(yè)知識基礎，賞析繪畫要了解繪畫的相關技巧，對于音樂或舞蹈也是一樣，少數(shù)民族藝術也是如此，都要在了解和具備相關知識體系的基礎上建立審美觀念。格爾茨提道：“……觀眾們能帶著一定的理解力去看、去聽、去觸摸，有時候甚至包括去嘗與嗅的能力。而且，雖然這些能力的元素的確是天賦的，但它們的真實存在樣態(tài)，卻是生活于特定的一些要看、要聽、要處理、思慮、應對與反應的事物之中的經(jīng)驗所賦予的?！盵2]因此，作為少數(shù)民族藝術的鑒賞者、研究者，我們必須具備觀賞能力，并且要具有一定的“品位”，才能更好地賞析少數(shù)民族藝術，理解少數(shù)民族藝術中表達的文化和精神內(nèi)涵。這里提及的觀賞能力不局限于當下的知識體系，而是要求鑒賞者、研究者結(jié)合研究對象所處時代的背景和知識體系進行賞析。

（二）觀察他們的社會

格爾茨所提及的15 世紀意大利繪畫就是15 世紀意大利時代背景下的產(chǎn)物。巴克森德爾指出，文藝復興時代繪畫的創(chuàng)作與觀賞都受到了當時的舞蹈藝術和“測量”的影響，當時的舞蹈是一種圖像型藝術，“測量”則是創(chuàng)作者和觀賞者的知識背景和分析習慣，兩者對繪畫產(chǎn)生了奇妙的影響。這一時代中影響繪畫創(chuàng)作與觀賞的媒介是其獨有的，所以對于文藝復興時期的繪畫，鑒賞者應以文藝復興時期的方式來看待?！耙虼耍祟悓W者需要借助本土認知框架來認識本土社會現(xiàn)象，理清事實，追根究源，而不是用事先預設的因果關系一廂情愿地推導結(jié)論，以為‘萬變不離其宗’，舉一可以反三。”[3]對藝術的觀賞要立足地方性的語境觀察藝術所處的社會，包括藝術含義緣由或起因、理性、意圖、功能、歷史傳統(tǒng)等方面。

（三）樹立文化整體觀

文化整體觀是指研究文化、藝術時要將社會或文化的各方面和層次視為一個整體進行研究。文化根植于人類日常生活之中，它具有整體的特點。文化是嵌入人類生活經(jīng)驗中的產(chǎn)物，所以每種文化的形成除有發(fā)揮主要推動作用的因素外，還會有與之相輔的次要因素，兩者相互作用，推動文化的形成與發(fā)展。因此，系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的關系對研究文化具有重要意義。

在少數(shù)民族藝術研究過程中，我們要將藝術當作民族大文化環(huán)境中的一個整體，它是斷斷續(xù)續(xù)或者持續(xù)發(fā)展的，發(fā)展或形成的因素之間相互關聯(lián)。對某種少數(shù)民族文化藝術現(xiàn)象或者形式的研究都要依據(jù)其時代或者民族背景，在有機的結(jié)構關系中進行。

（四）情境性近距離體驗

格爾茨在巴厘島斗雞的案例中提及：“那是我們與該社區(qū)的關系的一個轉(zhuǎn)折點，我們確實已經(jīng)‘身在其中’了，整個村子都對我們開放了，也許它從未如此對其他人開放過……而且開放得如此之快?！盵4]在此環(huán)境中，格爾茨與他的妻子真正融入了該地域的文化環(huán)境中，并成為局內(nèi)人，從而獲得了寶貴的資料。

格爾茨書中的每個結(jié)論都深深根植于田野調(diào)查之中，格爾茨拒絕承認普遍性和特殊性，通過近距離體驗“濃描”非西方的文化藝術，在獨有的環(huán)境中進行人類學的探索。格爾茨認為：“‘美的力量’……這個單純的現(xiàn)象所提出的最主要的問題是：如何將它安放在其他各種社會行動之模式中，如何將它含括到一種特定的社會生活模式的情境里面。”[5]因此，對少數(shù)民族藝術活動進行深度探究和描寫，首先要主動融入研究對象的族群之中，采用文化主位研究法；其次，從研究對象的角度入手，在觀察記錄和交談等方面，要努力將自己融于民族集體中，通過情境性的近距離經(jīng)驗獲得可靠、一手的資料信息。

三、“地方性”對當下研究中國少數(shù)民族藝術的啟示

中國是一個多民族的國家，每個民族都有自己獨特的文化歷史體系和藝術設計風格特點。少數(shù)民族也都有自己獨特的文化氛圍，從而會形成獨有的、特色的藝術形式，但在個別民族之間也存在相互影響關系。因此，對中國少數(shù)民族藝術的研究可立足人類學的觀點，筆者通過閱讀格爾茨的《地方知識》得出以下三方面啟示。

（一）文化相對論

文化相對論在研究少數(shù)民族藝術中，要求研究者客觀地看待所研究的民族，因為各民族之間在文化、思維、生活習慣等方面存在顯著的差異性，它們之間沒有高低貴賤之分。中華民族的文化具有多樣性，每種文化都有其自身的價值，都是中華民族文化的重要組成部分。每個民族的文化都具有獨創(chuàng)性，它們之間雖然存在差異性，但都是平等的。對每個民族文化的觀察要放入具體的歷史、環(huán)境和社會之中，要從所研究民族的角度來看待被研究的民族藝術文化，從而更準確地得出相關民族藝術的背景信息。

（二）整體論

一個少數(shù)民族內(nèi)部文化的形成要素之間具有相互關聯(lián)的性質(zhì)，該民族的文化要素或文化現(xiàn)象只能放在該民族的背景下進行理解，因為只有這樣才有意義。對于少數(shù)民族藝術的研究不應僅限于研究少數(shù)民族藝術形式本身，而要從與之相關的生活習慣、傳統(tǒng)習俗、宗教信仰、地域環(huán)境等方面出發(fā)，將其當成一個整體進行研究。這對正確地保護少數(shù)民族藝術和少數(shù)民族文化具有重要意義。

（三）地方性視角

對于少數(shù)民族藝術的研究，在田野調(diào)查過程中，研究者應立足獨特的文化視角，做到入鄉(xiāng)隨俗，尊重對方。立足于地方性的視角，在田野調(diào)查的過程中必不可少，研究者要想有情境性的體驗，就要根植于研究對象的背景，包括發(fā)展歷史、地域氣候、文化基礎、生活習慣、語言文字等當?shù)靥厣Ｑ芯空咭谔镆罢{(diào)查中深入了解對象，考察其藝術的形成和蘊含的文化背景，只有這樣才能真正地理解少數(shù)民族藝術的文化內(nèi)涵，進而保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術文化的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié) 語

綜上所述，從格爾茨的地方性語境中理解藝術文化體系，并在此基礎上理解地方性的少數(shù)民族藝術，對開發(fā)和保護我國少數(shù)民族藝術具有借鑒和啟發(fā)意義。對于相關研究者和鑒賞者，只有從地方性視角出發(fā)，深入少數(shù)民族的歷史背景與鄉(xiāng)土民俗之中，才能更好地感悟其傳統(tǒng)藝術、保護其傳統(tǒng)藝術。