李玫諭

(云南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 675000)

國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。我們講的道路自信、理論自信、制度自信歸根結(jié)底是文化自信。中華文明五千年流淌的智慧，是我們的文化基因，也是我們的血脈烙印，更是我們的精神支撐，每一個(gè)中國(guó)人都理應(yīng)了解、熟悉、掌握，而且堅(jiān)信、堅(jiān)守。那么，我們高職院校該以怎樣的方式傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？又該如何在學(xué)校的人才培養(yǎng)體系中厚植文化的沃土，涵養(yǎng)民族的根與魂，潛移默化地影響每一個(gè)大學(xué)生的思維方式和行為舉止？尤其是如何實(shí)現(xiàn)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素養(yǎng)與基于崗位需求的職業(yè)能力之間的深度融合及良性互動(dòng)？筆者就此談一點(diǎn)淺見。

1 高職院校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景和意義

2021年開春之際，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)，這是新中國(guó)歷史上第一次以中央文件形式要求全國(guó)開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)。《意見》提出：到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升。要圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容[1]。

貫徹和執(zhí)行十九大精神和習(xí)近平總書記新時(shí)代教育思想，真正讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，并結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，是我們教育工作者必須肩負(fù)的職責(zé)和使命。在這樣的時(shí)代背景下，高職院校開設(shè)中國(guó)文化概論公共基礎(chǔ)必修課，可以說是一份非常有魄力、有遠(yuǎn)見、有情懷的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。而且高等職業(yè)教育作為另外一種類型的教育，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)施必然有其特定的差異性。

從學(xué)情分析來看，通過長(zhǎng)期在高職院校從事公共基礎(chǔ)課教學(xué)，長(zhǎng)期接觸大量形形色色的高職學(xué)生，筆者發(fā)現(xiàn)：雖然學(xué)生的專業(yè)、愛好、資質(zhì)、性情等因人而異各有不同，但是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)而深入的了解、缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染和潤(rùn)澤的客觀事實(shí)卻是如出一轍，而且長(zhǎng)期以來這種情況從未改變過。特別是對(duì)于理工類專業(yè)的學(xué)生，其后續(xù)的學(xué)習(xí)生活基本與中國(guó)傳統(tǒng)文化絕緣，這就直接導(dǎo)致，一個(gè)用母語思維和交流的青年學(xué)生，對(duì)祖國(guó)文化缺少基本的知識(shí)儲(chǔ)備和精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟，自然談不上對(duì)祖國(guó)的發(fā)展和命運(yùn)真正入腦入心的理解，那么所謂的理想信念塑造，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行就容易浮于表層，這對(duì)于他們?nèi)蘸蟛饺肷鐣?huì)做人做事是有負(fù)面影響的。

從學(xué)科自身來說，中國(guó)文化概論在本科院校已經(jīng)具備了完備的學(xué)科體系和豐厚的教學(xué)積累，但結(jié)合高職學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、教學(xué)方式、專業(yè)要求、發(fā)展方向來看，并不完全適合借用。高職院校的中國(guó)文化概論課程建設(shè)尚屬起步，教學(xué)及教材研究涉及較少。通過對(duì)國(guó)內(nèi)高校出版使用的《中國(guó)文化概論》的大量分析研究，筆者發(fā)現(xiàn)主要存在兩頭偏的現(xiàn)象：一是國(guó)內(nèi)本科院校的教材普遍比較注重學(xué)科性、學(xué)術(shù)型，對(duì)高職學(xué)生來說往往顯得體系龐大、內(nèi)容繁瑣冗長(zhǎng)，容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)枯燥無味；二是國(guó)內(nèi)高職院校目前出版的《中國(guó)文化概論》教材數(shù)目稀少，類型單一，且編寫內(nèi)容相對(duì)單薄淺顯，不能夠真正彰顯中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和魅力。

在這樣的情況下，高職院校如何緊扣人才培養(yǎng)目標(biāo)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入促進(jìn)高職學(xué)生職業(yè)能力與職業(yè)素養(yǎng)的深度融合，目前基本還是一個(gè)空白領(lǐng)域。但空白恰恰意味著更多的創(chuàng)新空間和機(jī)遇，亟需我們針對(duì)高等職業(yè)教育的特點(diǎn)和人才培養(yǎng)要求，因地制宜創(chuàng)新性實(shí)施課程建設(shè)與改革，從而更好地為高職院校專業(yè)人才培養(yǎng)服務(wù)。筆者認(rèn)為：公共基礎(chǔ)課一定要打開胸懷去擁抱學(xué)校所有的專業(yè)建設(shè)，要為專業(yè)建設(shè)服務(wù)，要為學(xué)校的專業(yè)人才培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，我們應(yīng)著重彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)相融合的，符合高職類型教育特色，并基于專業(yè)人才培養(yǎng)需求的中國(guó)文化概論課程改革建設(shè)模式，形成中國(guó)文化概論公共基礎(chǔ)課程改革建設(shè)的高職方案。

2 課程建設(shè)的特色和創(chuàng)新

課程體系建設(shè)的總?cè)蝿?wù)是回答好“四個(gè)講清楚”，即：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2]。

比如說我們的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情是什么？我們站在五千年中華文明史的角度把它講清楚，我們中華民族的精神追求是什么？我們中華文化的特殊優(yōu)勢(shì)，突出優(yōu)勢(shì)在什么地方？我們中國(guó)特色社會(huì)主義如何根植中國(guó)文化的沃土？這些都是我們課程體系建設(shè)的一個(gè)總?cè)蝿?wù)。也是我們當(dāng)前教學(xué)工作者應(yīng)該思考的問題，應(yīng)成為現(xiàn)在乃至未來我們教育科學(xué)研究的方向，以及我們當(dāng)代教育工作者的使命。因此，通過長(zhǎng)期結(jié)合教學(xué)實(shí)踐、解決實(shí)際問題，我們對(duì)此作了一些創(chuàng)新的探索和實(shí)踐。

2.1 深入闡發(fā)文化精髓

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！?1)習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，2014年10月15日。中華文明延綿至今，正是因?yàn)橛羞@種根的意識(shí)。習(xí)近平總書記多次將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概括為“中華民族的根和魂”“中華民族的精神命脈”“中華民族最基本的文化基因”，多次就弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出重要指示。目前的國(guó)際形勢(shì)和我們的國(guó)情也決定了我們沒法向西方照搬學(xué)習(xí)，因此我們需要對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新定義。這個(gè)定義是基于現(xiàn)在的立場(chǎng)、對(duì)當(dāng)代的思考和國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r、實(shí)際需要。毋庸置疑，中華文明的智慧可以為我們今天提供非常好的啟示。在新的時(shí)代背景下，我們需要總結(jié)中華文明綿延不絕的核心命題、基本學(xué)理和觀察視角。中國(guó)人是怎么看問題的？中國(guó)人是怎么構(gòu)建自己與他人、社會(huì)，乃至與天地、與整個(gè)世界的關(guān)系？這是有待我們思考的。勾勒出中華文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、發(fā)展模式和歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或者了解中國(guó)文化，傳承中華文明的教育工作者應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命。

于中國(guó)文化而言，首要應(yīng)解決的是“中國(guó)文化是什么”，而不是“中國(guó)文化有什么”。眾所周知，中國(guó)文化是一個(gè)博大精深的體系。中國(guó)文化有詩詞戲曲、有學(xué)術(shù)文藝、有科技教育、有宗教哲學(xué)、有書法繪畫等等，但所有這些背后凝聚的幾千年的精神主題才是我們民族真正的根與魂。所以我們應(yīng)側(cè)重于探討、分析和總結(jié)一以貫之的思想、精神、觀念和方法等，即我們研究文化不是去研究文化的形式，而是研究文化形式背后的核心的理念和內(nèi)在精神。這是我們今天傳承中國(guó)文化需要深入思考的問題。

2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展意見》，列出了傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的3條重要內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神。因此我們的教學(xué)就需要對(duì)其進(jìn)行提煉、概括和傳承。所謂中國(guó)文化精神的核心，是指我們的民族文化精神中最本質(zhì)、最重要的思想，也是其他精神的基礎(chǔ)、前提。如何把握中國(guó)文化精神的核心，歷來有不同的說法。但比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)是，作為中國(guó)文化精神的主題必須具備2個(gè)條件：一，從時(shí)代坐標(biāo)的縱向上來看，必須是在不同的社會(huì)形態(tài)都發(fā)生根本性影響的、民族的、本源性的文化，所以我們不能將中國(guó)文化發(fā)展過程中某一歷史時(shí)期出現(xiàn)或者發(fā)生作用的觀念作為中國(guó)文化精神的核心；二，從時(shí)代坐標(biāo)的橫向上來看，必須是在中國(guó)文化不同領(lǐng)域都發(fā)生根本性影響的、各民族普遍適用的文化，所以我們不能將中國(guó)文化范疇中在某一特定領(lǐng)域發(fā)生作用的觀念作為中國(guó)文化精神的核心。通過對(duì)中國(guó)文化“儒釋道”三足鼎立之格局的深入闡述及梳理，我們?cè)诮虒W(xué)中進(jìn)一步總結(jié)提煉出中國(guó)文化的“精神點(diǎn)眼”，并將這種處于核心層面的精神主題大致歸結(jié)為2點(diǎn)：一是自我提升是生命價(jià)值的主旨意趣；二是整體和諧是生命存在的理想狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，就是“道德精神”與“和諧思想”。此兩主題互相配合，才能發(fā)揮出中國(guó)文化之最高精神涵義，這也是中國(guó)文化對(duì)整個(gè)人類社會(huì)作出的最大貢獻(xiàn)。它準(zhǔn)確地概括了中國(guó)人最基本的價(jià)值觀念、理想和中國(guó)人最基本的心性要求；它可以穿越朝代、穿越時(shí)代，成為貫穿中國(guó)文化幾千年的精神力量。我們從此兩點(diǎn)出發(fā)，才能把握到中國(guó)文化最深沉的淵泉。

2.2 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，這為我們實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展指明了方向?！兑庖姟诽岢隽嘶驹瓌t：堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。今天中國(guó)文化正在世界各地發(fā)生越來越重大的影響，在這樣的背景下，我們需要更自覺地回過頭來觀察我們自己的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展脈絡(luò)。思想觀念、精神主題和文化形態(tài)的目的服務(wù)于我們的現(xiàn)在和未來。我們中國(guó)朝什么地方走，未來會(huì)成為什么樣，不僅需要我們把五千年的中華文明梳理以后進(jìn)行概括和總結(jié)，還必須把它放在今天的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

走向現(xiàn)代化已經(jīng)成為21世紀(jì)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承也必須面對(duì)整個(gè)世界的融合與巨變，并且積極匯入現(xiàn)代文化發(fā)展的總潮流。文化必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我們的傳統(tǒng)文化中，有個(gè)人修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，有為人處世的哲學(xué)，有人與自然和諧相處的學(xué)問，有治國(guó)理政的良方，都不同程度帶有農(nóng)耕文明和宗法制度的痕跡，有其深層的文化母體來源。使古代中國(guó)成為“重情輕法”的人情社會(huì)，放在現(xiàn)代社會(huì)背景下看，其弊端有可能忽視甚至是損害社會(huì)公正公平。隨著農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的深入，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。我們現(xiàn)在的社會(huì)，是一個(gè)契約社會(huì)、公民社會(huì)、法治社會(huì)。人與人的關(guān)系不再簡(jiǎn)單地靠人情，而是靠彼此的責(zé)任和義務(wù)來維持。因此中國(guó)的現(xiàn)代化與其說是物質(zhì)的現(xiàn)代化、交通的現(xiàn)代化、科技的現(xiàn)代化，不如說它是人的現(xiàn)代化。只有人開始轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代公民，中國(guó)才真正意義進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，所以我們傳統(tǒng)的很多觀點(diǎn)及其表述方式是需要轉(zhuǎn)化的。

那么，今天我們來看中國(guó)人的價(jià)值共識(shí)是什么？?jī)r(jià)值是人的底線、立場(chǎng)，價(jià)值共識(shí)就是我們會(huì)用生命去維護(hù)的理念。在傳統(tǒng)中國(guó)，中華民族用“仁義禮智信”作為價(jià)值共識(shí)，實(shí)際上準(zhǔn)確地概括了人之所以能夠從自然界獨(dú)立，能夠形成群體，能夠合作，能夠有綿延不絕的中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上就是5個(gè)基本的道德共識(shí)，成為中國(guó)人道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。這5個(gè)共識(shí)成為了中國(guó)人評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)外一切關(guān)系的基本標(biāo)準(zhǔn)?？v觀中國(guó)歷史，這一標(biāo)準(zhǔn)深刻地影響了中國(guó)及其周邊地區(qū)，形成了富有特色的中華文化圈。時(shí)至今日，這5個(gè)標(biāo)準(zhǔn)依然是我們?nèi)粘Ｉ钪械幕镜赖聹?zhǔn)則，跨越時(shí)空然其精神內(nèi)核依存，只是呈現(xiàn)方式各有不同。所以在教學(xué)中，儒家思想的時(shí)代價(jià)值需要通過現(xiàn)代運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。放在現(xiàn)實(shí)語境中，從個(gè)人的角度來理解：仁——能善良，義——有擔(dān)當(dāng)，禮——懂規(guī)矩，智——明事理，信——講誠(chéng)信。文化價(jià)值在于滋養(yǎng)精神和思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含中華民族的理念、志趣、氣度、神韻，是我們民族的血脈、精神的家園?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神……這些根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，在科技創(chuàng)新最前沿、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場(chǎng)上、抗擊疫情第一線，都得到了生動(dòng)體現(xiàn)[3]。這需要我們?cè)诮裉斓慕虒W(xué)中用現(xiàn)代眼光對(duì)它們進(jìn)行解讀，用身邊正在發(fā)生的人和事給學(xué)生們進(jìn)行闡釋。

2.3 國(guó)際視野和全球化背景下的時(shí)代觀照與文化互鑒

21世紀(jì)是個(gè)非同尋常的世紀(jì)。隨著這個(gè)新世紀(jì)的到來，人類進(jìn)入了一個(gè)多元文化、文明對(duì)話的新階段。經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)化的普及，把世界連成了一片，因而不同文化之間日趨加深的互相影響與交流將不可避免。今天的文化傳承，更需要體現(xiàn)“全球意識(shí)”和有繼承的創(chuàng)新?！叭蛞庾R(shí)”(從世界作為一個(gè)整體的角度看待文化的發(fā)展)和“尋根意識(shí)”(發(fā)揮民族文化的特色)，這兩個(gè)方面看起來似乎矛盾，但實(shí)際上是一個(gè)問題的兩面。如果沒有“全球意識(shí)”，就不可能站在全世界的高度來看文化的發(fā)展，就不可能反映這個(gè)時(shí)代的要求，就要游離出人類文化發(fā)展的軌道，這樣的文化不可能有生命力。但是，如果沒有“尋根意識(shí)”，就不可能創(chuàng)造出有特色的文化，沒有特色的文化對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)總是有限的。所以，今日文化的發(fā)展，特別是有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，一定要把這兩種意識(shí)很好地結(jié)合起來，發(fā)展社會(huì)主義文化，創(chuàng)造現(xiàn)代化的中國(guó)新文化[4]。

《意見》的基本原則亦指出：堅(jiān)持交流互鑒、開放包容。以我為主、為我所用，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，既不簡(jiǎn)單拿來，也不盲目排外，吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對(duì)話交流，不斷豐富和發(fā)展中華文化。在當(dāng)前全球化、信息化、文化多元化的時(shí)代背景下，我們的教學(xué)要真實(shí)彰顯中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深，同時(shí)力求用現(xiàn)代眼光分析傳統(tǒng)文化的復(fù)雜構(gòu)成與演變，并在此基礎(chǔ)上探索中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路。對(duì)比與互鑒東西方文化，有利于學(xué)生深入了解我們文化的價(jià)值，立足中國(guó)，面向世界，開闊文化視野，加強(qiáng)對(duì)全球化視野下人類文化的交流與吸收。在新的時(shí)代背景下，教師要更加注重中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響之揭示和現(xiàn)代價(jià)值之發(fā)掘，幫助青年學(xué)生了解中國(guó)文化成果、提高人文素質(zhì)、增強(qiáng)民族自信、培養(yǎng)愛國(guó)情操。

2.4 凸顯高職特點(diǎn)和地域特色。

“職教20條”明確提出“職業(yè)教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位”。結(jié)合高職教育的定位，如何建設(shè)具有中國(guó)特色的高等職業(yè)教育，是高職院校文化傳承中面臨的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)于大多由合并升格而成的高職院校來說，建立基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素養(yǎng)與基于崗位需求的職業(yè)能力之間的深度融合及良性互動(dòng)的人才培養(yǎng)機(jī)制，更需要一個(gè)能夠沉靜下來、耐心探索和實(shí)踐的過程。這其中難免會(huì)出現(xiàn)一些偏差，存在一些誤區(qū)，諸如：盲目將高職院校文化定位“高移”，一味地模仿和復(fù)制普通高校的文化模式，使高職院校文化傳承成為本科高校大學(xué)文化的“克隆”或“微縮”；脫離高職人才培養(yǎng)目標(biāo)，未能體現(xiàn)高職特色，導(dǎo)致出現(xiàn)學(xué)術(shù)氣氛與實(shí)踐氛圍缺失等問題。針對(duì)這些現(xiàn)實(shí)問題，有幾個(gè)值得注意的觀察視角。

一是強(qiáng)化科學(xué)精神、工匠精神。中國(guó)上下五千年的歷史文明中，留下來的不僅僅有孔孟老莊這些傳世偉人的思想精華，秦皇漢武所筑下的萬里長(zhǎng)城，久誦成韻的唐詩宋詞，勞動(dòng)人民智慧下的四大發(fā)明，還有至今看來依舊是燦爛的工藝文明與至誠(chéng)至臻的匠人精神。在2021年初李克強(qiáng)總理把工匠精神寫入政府工作報(bào)告后，國(guó)人對(duì)工匠精神回歸的呼吁也變得尤為頻繁和迫切。與此同時(shí)，現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)文化傳承有一個(gè)內(nèi)在要求就是科學(xué)精神。通常我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)以為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是復(fù)古、穿漢服、穿唐裝，這些只是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的表面化，所以有人會(huì)批評(píng)我們的文化不講科學(xué)。實(shí)際上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的科學(xué)精神非常突出，需要我們?cè)诮虒W(xué)中把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化五千年來在數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)、智慧、表述方式進(jìn)行勾勒，比如中國(guó)古代的數(shù)學(xué)、物理學(xué)，物理學(xué)中的力學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)的科學(xué)發(fā)展的歷史和它的成果等等，以及燒瓷、冶金、釀酒、煉丹這些基于化學(xué)反應(yīng)而形成的創(chuàng)造，還有最值得稱道的中醫(yī)學(xué)及其養(yǎng)生文化。所以我們需要從中華傳統(tǒng)文化里的科技系統(tǒng)、豐碩成果以及近現(xiàn)代發(fā)展停滯的原因等方面，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)和思考。

二是突出地域特點(diǎn)。當(dāng)前突出地域和行業(yè)特色已成為高等職業(yè)教育改革發(fā)展的方向。結(jié)合地域特點(diǎn)深度打造富有特色的課程亮點(diǎn)，也是我們推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)相融合、深入挖掘和闡發(fā)中華文化時(shí)代價(jià)值的有效途徑。比如我們?cè)诮虒W(xué)中結(jié)合人才培養(yǎng)有特色地創(chuàng)新，將富有地域特色的“茶馬古道”文化傳承主動(dòng)融入國(guó)家“一帶一路”建設(shè)，開辟“‘一帶一路’建設(shè)背景下的茶馬古道”專題內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)打造了“古道—商道—心道”教學(xué)模塊，使得傳統(tǒng)文化的傳承、傳播更接地氣，也使學(xué)生更加能夠結(jié)合時(shí)代發(fā)展積極主動(dòng)擔(dān)當(dāng)使命，充分發(fā)揚(yáng)“和平合作、開發(fā)包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的十六字精神，成為繼承傳統(tǒng)、放眼世界、走向未來的現(xiàn)代中國(guó)人。另外，中國(guó)近代史上最為人稱道的“西南聯(lián)大精神”，可謂是中國(guó)文化精神在特殊的抗戰(zhàn)背景下在西南邊陲的燦爛綻放，是先秦“士君子”精神在近代的延續(xù)和演繹。我們將其作為地域文化因素納入文化傳承的重要資源，開辟“愛國(guó)奮進(jìn)的豐碑——西南聯(lián)大精神傳承”專題內(nèi)容。其作為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的特色精神文化，既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，同時(shí)又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富與補(bǔ)充，亦是我們今天傳承文化的寶貴的教學(xué)資源。

三是凸顯行業(yè)特色。新的育人觀、教育觀向我們提供了重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代高等職業(yè)教育的辦學(xué)特征與使命。凸顯行業(yè)特色，傳承和弘揚(yáng)行業(yè)優(yōu)秀精神文化，已然成為高職院校文化建設(shè)的一個(gè)重要方向。云南近代史上享譽(yù)盛名的“滇緬公路”“南僑機(jī)工”“駝峰航線”，曾經(jīng)站在國(guó)際合作的最前沿?fù)?dān)當(dāng)中華民族存續(xù)的重任，亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近代特殊時(shí)代背景下的鮮活呈現(xiàn)。我們?cè)诮虒W(xué)中開辟了一系列富有行業(yè)特色的專題內(nèi)容：“血肉筑成的輝煌——滇緬公路精神傳承”“眾志成城的壯歌——南僑機(jī)工精神傳承”；“國(guó)際合作的典范——駝峰航線精神傳承”等。這些云南交通優(yōu)秀文化精神既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，同時(shí)又是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近代的延伸、豐富與補(bǔ)充，對(duì)于大學(xué)生傳承民族文化血脈，增強(qiáng)文化自信具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在此基礎(chǔ)上，我們通過課程教學(xué)環(huán)節(jié)的帶動(dòng)，開展豐富多彩的第二課堂、實(shí)踐性文化社團(tuán)活動(dòng)，使之進(jìn)校園、進(jìn)學(xué)生生活，鼓勵(lì)師生共同對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲思、經(jīng)典展開討論和學(xué)習(xí)，豐富拓展校園生活；還可充分借用社會(huì)資源，借力發(fā)力，比如可以與一些本科院校、博物館、圖書館、藝術(shù)中心、美術(shù)館等機(jī)構(gòu)加強(qiáng)合作，通過聯(lián)合開展主題報(bào)告會(huì)、藝術(shù)欣賞、提供實(shí)踐基地和參觀學(xué)習(xí)等方式，幫助學(xué)生多渠道、多內(nèi)容地在實(shí)踐中加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、培養(yǎng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用轉(zhuǎn)化，從而形成以課程建設(shè)為核心，多元化展開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人大系統(tǒng)，全方位、系統(tǒng)化促進(jìn)學(xué)生的人格成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)人性全面發(fā)展，這對(duì)于學(xué)生整體人生的發(fā)展而言顯然是一種更加深沉的、有持續(xù)力的、趨向正面積極的教育力量的體現(xiàn)。