李俊華，張 暉

（西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127）

馮玉祥是中國(guó)近現(xiàn)代著名的軍事家、政治家、革命家和社會(huì)活動(dòng)家。關(guān)于馮玉祥的思想研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有很多成果，但是關(guān)于其民生思想?yún)s鮮有研究。馮玉祥的民生思想內(nèi)容相當(dāng)豐富，其實(shí)踐也很有特點(diǎn)。研究馮玉祥的民生思想有利于更加具體地了解這個(gè)中國(guó)近代重要的人物，以及民國(guó)史上的特殊歷史階段有重要的價(jià)值。

一、馮玉祥民生思想的淵源

馮玉祥的民生思想是清末民初特殊歷史時(shí)期和他個(gè)人深刻感悟的產(chǎn)物。馮玉祥先是接受傳統(tǒng)儒家文化的教育，后來接受基督教精神和三民主義思想。要探求馮玉祥民生思想的來源，就應(yīng)該抓住傳統(tǒng)儒家教育、基督教和三民主義這三大支流。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的熏陶

馮玉祥出身亦兵亦農(nóng)貧苦家庭，幼時(shí)飽嘗生活的艱辛，也目睹眾生饑寒交迫的世相，因此，他對(duì)民眾生計(jì)問題很早就有非同尋常的關(guān)注。從入私塾時(shí)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》到在軍營(yíng)中跟隨父親的同僚賈少書學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典《四書》，儒家的“民為邦本，本固邦寧”“民為貴、社稷次之、君為輕”等重民及民本思想自然而然濡染了他，成為日后他民生思想的最初來源和基本底色。另外，馮玉祥自幼癡迷于地方村戲，村戲中表現(xiàn)為民請(qǐng)命、為民伸冤等內(nèi)容的清官戲以及仗義疏財(cái)、解民倒懸的英雄戲?qū)λ伯a(chǎn)生了潛移默化的影響。重民及民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，體現(xiàn)著深厚博大的人文情懷和理想抱負(fù)，為千百年來無數(shù)仁人志士提供了豐富的思想資源和追求社會(huì)公平正義的精神動(dòng)力。馮玉祥無疑屬于這些仁人志士中的一員。

（二）基督教精神的影響

恩格斯在論述基督教成為世界宗教的原因時(shí)指出：“基督教又通過它的創(chuàng)始人的犧牲，為大家渴求的、擺脫墮落世界獲取內(nèi)心得救、獲取思想安慰，提供了人人易解的形式?！盵1]1905年，馮玉祥的背部疾病在北京的教會(huì)醫(yī)院治愈，治病期間，他親眼目睹姓莫的女教士為保護(hù)教民而壯烈殉道，大為感動(dòng)，遂對(duì)基督教產(chǎn)生了好感?；浇探塘x“人人都是上帝的兒女，上帝的兒女人人平等，耶穌博愛救人……”，基督教傳播科學(xué)知識(shí)、禁止婦女纏足、嚴(yán)禁吸食鴉片、男女平等、男女無差別接受教育等主張，深合馮玉祥的心意。后來受美國(guó)基督教青年會(huì)北美協(xié)會(huì)干事長(zhǎng)穆德牧師和好友劉芳的影響，他對(duì)“博愛”“利他”“民生”等基督精神有了初步了解。他認(rèn)為基督教“博愛平等”的教義是進(jìn)步的，“假如全國(guó)人民都如此，我們國(guó)家就有了盼望?！盵2]76。1914年10月，馮玉祥正式皈依基督教，之后在軍隊(duì)中推廣基督教，還擁有了“基督將軍”的稱號(hào)。

（三）民生主義思想的影響

1906年，孫中山在《軍政府宣言》和《民報(bào)》創(chuàng)刊周年大會(huì)上的演講中，對(duì)于“民族、民權(quán)、民生”三方面的內(nèi)容做了系統(tǒng)的闡述。在民生主義方面，他將其核心概括為“平均地權(quán)”，就是通過社會(huì)革命解決以土地問題為中心的國(guó)計(jì)民生問題，以實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的目的，建成“社會(huì)的國(guó)家”[3]。孫中山看到了歐美各國(guó)貧富不均的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，而中國(guó)此時(shí)的各階級(jí)矛盾同樣非常尖銳。面對(duì)國(guó)內(nèi)民生問題，孫中山指出：“文明福祉，國(guó)民平等以享之。當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主所有；其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享。肇造社會(huì)的國(guó)家，俾家給人足，四海之內(nèi)無一夫不獲其所。敢有壟斷以制國(guó)民之生命者，與眾棄之！”[4]馮玉祥在南苑練兵時(shí)期，孔庸之帶了一份孫中山手書的建國(guó)大綱給他，他讀完之后說：“我說這是我們中國(guó)唯一的對(duì)癥藥方，必定照著遮陽板，中國(guó)才能夠成為自主的現(xiàn)代國(guó)家，卓然獨(dú)立于世界。自從讀了這個(gè)，我完全成為中山先生的信徒了?！盵5]2951918年，馮玉祥在攻打湘西時(shí)，主張和平反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，史稱“武穴主和?！彪m然此舉的主要目的不是單純地響應(yīng)孫中山，但也是對(duì)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的南方革命的同情，是對(duì)孫中山思想的一種認(rèn)同。直皖戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他在給孫中山的信中說：“中國(guó)已瀕臨危亡，真正救中國(guó)者只先生一人。百折不回，再接再厲，無論如何失敗，我行我素，始終如一。此種精神，凡謀國(guó)者，當(dāng)為之感奮，私衷仰慕，已非一日，今欲追隨，乞多啟示。”[6]孫中山對(duì)馮玉祥及其做法也非?？隙?，認(rèn)為馮玉祥不是一般的軍閥，說馮玉祥是北方革命事業(yè)唯一適當(dāng)人才。1924年，馮玉祥發(fā)動(dòng)北京政變后，立即電邀孫中山北上“主持國(guó)事”。10月27日，孫中山電賀馮玉祥：“義旗事舉，大憝肅清，諸兄功在國(guó)家，同深慶幸。建設(shè)大計(jì)，承欲決定，擬即北上，與諸兄晤商，先此電達(dá)?！痹诙潭贪朐聲r(shí)間，馮玉祥竟4次請(qǐng)孫中山北上，可以看出他對(duì)于孫中山的敬仰，而最重要的一點(diǎn)還是其對(duì)于孫中山人格魅力及其思想的敬佩。1926年五原誓師之后，馮玉祥遂徹底接受了孫中山的新三民主義及“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的政策，加入國(guó)民革命陣營(yíng)。之后，盡管馮玉祥過度的實(shí)用主義導(dǎo)致其對(duì)孫中山系思想的認(rèn)識(shí)停留在表面，但是孫中山的民生主義對(duì)馮玉祥的地方施政產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

二、馮玉祥的民生思想

馮玉祥的民生思想比較集中的地體現(xiàn)在教育和農(nóng)業(yè)兩大方面。也可以說，這兩大方面是馮玉祥民生思想的核心。

（一）注重教育

馮玉祥自幼家境貧寒，只接受過短短15個(gè)月的在校教育。隨著事業(yè)的發(fā)展，馮玉祥對(duì)教育的重要性有了深刻的理解。童年時(shí)光在農(nóng)村生活的經(jīng)歷讓馮玉祥對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)底層老百姓的生活有了充分的認(rèn)識(shí)。馮玉祥說：“后來我自己怎么樣也難以克服的農(nóng)民性格，都是我過去的生活遺留給我的。這種生活與環(huán)境，深切地影響到我日后的思想與情緒，影響到我日常處理事務(wù)的習(xí)慣，以及我訓(xùn)練軍隊(duì)的方法?！盵5]381他說：“我們的老百姓，實(shí)在是非?？蓯鄣?，只可惜當(dāng)政者昏庸無道，弄得社會(huì)貧困落后，國(guó)家地位一天天低落，人民也困苦難言，真是深可痛心?！盵7]農(nóng)民之所以封閉而不能進(jìn)步，說到底是因?yàn)闆]有接受教育。馮玉祥認(rèn)識(shí)到要解救受苦受難的老百姓，就要讓底層老百姓都有接受教育的權(quán)利，讓他們掌握知識(shí)，改變命運(yùn)。因此，他在思想上十分重視教育事業(yè)，在實(shí)踐上大力普及教育事業(yè)。

（二）重視農(nóng)業(yè)

馮玉祥從小參與農(nóng)事勞動(dòng)，對(duì)于農(nóng)民的疾苦有深切的體會(huì)。他曾回憶說，人民的衣著滿是補(bǔ)丁，襤褸不堪，連咸菜也沒得吃，住的房子破舊。究其原因，是中國(guó)農(nóng)業(yè)已經(jīng)落后的緣故。馮玉祥認(rèn)為，中國(guó)數(shù)千年來，以農(nóng)立國(guó)，土地膏腴，物產(chǎn)豐庶，甲于全球。如果能夠在農(nóng)業(yè)上加大投入、興修水利、改進(jìn)技術(shù)，中國(guó)就可以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，改善農(nóng)民生活。另外，馮玉祥接受了孫中山的三民主義，認(rèn)同了孫中山《建國(guó)大綱》的宏偉規(guī)劃與設(shè)想之后，遂更加看重農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問題。他認(rèn)識(shí)到只有工業(yè)化、現(xiàn)代化才能真正救中國(guó)，使中國(guó)富強(qiáng)起來。而農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)，是第二產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，只有農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，基礎(chǔ)得到穩(wěn)固，中國(guó)的工業(yè)化才有可能性和可行性。最為重要的一點(diǎn)是，他的軍隊(duì)發(fā)展要靠農(nóng)業(yè)，他的兵源來自于農(nóng)家子弟，解決這兩個(gè)極其現(xiàn)實(shí)的問題，離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)。

三、馮玉祥民生思想的實(shí)踐

馮玉祥的民生思想，形成于他建軍治軍的實(shí)踐過程中。馮玉祥的民生思想使他能夠從容地處理好馮軍與當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)系，為馮軍贏得了地方百姓的信任。在馮玉祥的建軍治軍理念中，民生一直是其非常重要的組成部分。因此，凡馮軍所到之地，馮玉祥便盡力去為當(dāng)?shù)孛癖娕艖n解難，從各方面嘗試去改變當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

（一）振興常德

1917年6月，馮玉祥率第十六混成旅駐常德，為期兩年左右，并任當(dāng)?shù)匦姓L(zhǎng)官。這個(gè)時(shí)期，馮玉祥不僅加緊練兵，而且在民政方面采取了眾多措施。他后先整頓吏治，為百姓興利除弊。在民政方面，馮玉祥大力整頓金融，嚴(yán)禁銀行濫發(fā)紙幣，并限期收回已發(fā)紙幣。又禁煙禁娼，在短短數(shù)月之內(nèi)，沒收鴉片30萬兩，集中加以燒毀，并設(shè)立禁煙機(jī)構(gòu)。他還指揮軍隊(duì)整理街道，修橋筑路，加固河堤，建立習(xí)藝所，植樹造林等[8]37。在教育方面，馮玉祥令政府努力振興中小學(xué)教育。凡學(xué)校，無論公私，一律補(bǔ)助中學(xué)經(jīng)費(fèi)。在常德等地城內(nèi)設(shè)閱報(bào)所、圖書室，“湘西教育，于以大振”。另外，馮玉祥還大力發(fā)展工藝園林，設(shè)立女子習(xí)藝所、少年習(xí)藝所，收容了無業(yè)男女?dāng)?shù)百名，并為其解決生計(jì)問題。他還命人在常德東西官堤旁，種植樹木5萬多株，并給德山乾明寺東側(cè)的農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)籌撥經(jīng)費(fèi)，數(shù)至萬余[8]38。馮玉祥的這些民生舉措踐行了他的民生思想，并且在湘西一帶為馮玉祥本人及其軍隊(duì)贏得了良好口碑。

（二）開發(fā)西北

馮玉祥對(duì)于西北的建設(shè)不僅是對(duì)他自身地盤和西北軍的利益著想，也是他對(duì)于孫中山民生思想的實(shí)踐。馮玉祥對(duì)于西北的開發(fā)分為兩階段：第一階段是升任陜西督軍期間（1921—1922）；第二階段是任西北邊防督辦期間（1924—1926）。

1921年8月27日，北京政府任命馮玉祥繼任陜西督軍。在此之前的閻相文督陜期間，馮玉祥就為民除害，鏟掉了無惡不作的地方軍閥郭堅(jiān)。在任上，馮玉祥從七個(gè)方面整治陜西，為民造福：第一，節(jié)約財(cái)政開支；第二，任用賢能造福地方；第三，建設(shè)市政；第四，統(tǒng)一軍政和整頓地方武裝；第五，整頓財(cái)政金融；第六，厲行禁煙；第七，實(shí)行強(qiáng)硬外交保護(hù)野生動(dòng)物。這些措施雖然有為他軍隊(duì)服務(wù)的性質(zhì)，但客觀上，也使當(dāng)?shù)乩习傩沾笫荞砸?。在一定程度上緩解了?dāng)時(shí)的軍民矛盾和官民矛盾，促進(jìn)了陜西地區(qū)的發(fā)展。

1925年1月，馮玉祥任西北邊防督辦。同年3月，成立西北邊防督辦公署。通過徐謙和李大釗的關(guān)系，馮玉祥獲得了蘇聯(lián)的援助，包括軍用物資、顧問專家，由此既加強(qiáng)了西北軍，也開發(fā)了西北地區(qū)。馮玉祥此時(shí)建設(shè)西北的指導(dǎo)思想就以其民生思想為主旨。為了讓貧農(nóng)過上溫飽生活，馮玉祥下令將山東的一千多戶貧民移至綏遠(yuǎn)，撥款萬元作為安家費(fèi)，而且大力開發(fā)綏遠(yuǎn)的資源從而解決百姓的生活問題。他從財(cái)政撥款5萬元，設(shè)立平民醫(yī)院、乞丐收容所、殘廢棲留所、孤兒保嬰院，還修建了一批公用建筑設(shè)施，如車夫休息處、蒙民招待處、公共集合場(chǎng)所、貧農(nóng)圖書館等。教育方面，馮玉祥責(zé)令改良中小學(xué)教育，在各地設(shè)立平民學(xué)校。馮玉祥還辦社會(huì)教育，建娼妓教育所，設(shè)電影院，建圖書館，舉辦音樂會(huì)，籌辦西北印刷局和發(fā)行《西北日?qǐng)?bào)》。在實(shí)業(yè)方面，馮玉祥設(shè)立皮革廠、紡毛廠、水泥廠、煤礦等。在金融方面，馮玉祥創(chuàng)辦了具有商業(yè)銀行性質(zhì)的隨軍銀行，以軍人儲(chǔ)蓄為主，隨軍銀行還給貧農(nóng)發(fā)放無息貸款。在交通運(yùn)輸業(yè)方面，馮玉祥整治交通秩序，禁止軍隊(duì)干涉鐵路路政。派張秋白為張奉線督辦，負(fù)責(zé)修筑張家口至庫(kù)倫的鐵路。派王瑚為包寧線督辦，負(fù)責(zé)修筑包頭至寧夏的鐵路。然而，段祺瑞把持下的北京執(zhí)政交通部表示沒錢撥款筑路，導(dǎo)致這些鐵路沒有建成。在公路方面，馮玉祥派石友三修筑了包頭至寧夏的汽車公路。此外，馮玉祥派張維璽疏通了五原和洋河，改善了水利條件，并修建了一座清河鐵橋，方便了沿河兩岸民眾的交通[2]121。

（三）造福泰山

1931年3月，馮玉祥上泰山普照寺隱居。隱居期間，他看到民眾長(zhǎng)期受到中國(guó)官吏的壓榨和外國(guó)權(quán)貴的欺壓，苦難深重，于是命秘書劉德純組成一個(gè)調(diào)查組，調(diào)查普照寺周圍八戶佃農(nóng)的生產(chǎn)生活情況，寫成了一份綜合性調(diào)查報(bào)告。報(bào)告顯示，農(nóng)民向地主借高利貸而受剝削，仍用原始農(nóng)具生產(chǎn)，沒錢治病，死后無法埋葬，百分之九十九的佃農(nóng)不識(shí)字。馮玉祥想起了自己小時(shí)候受到貧苦生活的煎熬，作詩(shī)《打不平》來寄托憂憤：“同是人類，如何不平？稅在作怪，經(jīng)濟(jì)萬能。不準(zhǔn)私有，必須實(shí)行。貧富消滅，皆是弟兄。”馮玉祥不僅在思想上同情民眾，而且在經(jīng)濟(jì)來源緊張的情況下盡其所能周濟(jì)貧苦人。1933年臨近過年，馮玉祥派衛(wèi)士給貧寒人家送去糧食蔬菜。1934年除夕，馮玉祥自掏腰包給25家貧苦人家送去年貨。翌年7月黃河決堤，馮玉祥給災(zāi)民送去3600斤饃，花費(fèi)2000銀元。8月25日，他又派人做棉衣2000件送給難民。1935年中秋節(jié)，馮玉祥給泰安城里孤老院送出1600兩月餅[2]204。在建設(shè)泰山時(shí)，馮玉祥為保護(hù)到黑龍?zhí)度∷说陌踩约撼鲑Y請(qǐng)鐵匠在黑龍?zhí)哆吷闲藿ㄨF欄桿。為了方便從五賢祠到小王莊的交通，他命人修了一座橋，并親自提名為“大眾橋”[9]。他還出資在小王莊東邊修筑了一個(gè)澡堂，每周開放兩次，一次給官兵開放，另一次讓當(dāng)?shù)乩习傩彰赓M(fèi)洗澡。他還喜歡種樹。他在泰山腳下栽種茶樹17000余株，栽種楊樹、榆樹、柏樹12000余株，核桃樹20萬株，栗子樹10萬余株，加以禾果1000余株，并且從煙臺(tái)引進(jìn)蘋果樹苗上萬株[2]185。享譽(yù)中外，大量出口的泰安“金帥”蘋果，其歷史也要從馮玉祥成立果園、聘請(qǐng)專家、引進(jìn)良種開始說起。此外，他還投入大量的人力、物力，以小王莊為中心辦了15座武訓(xùn)小學(xué)，以解決貧苦子弟的教育問題。這些舉措同樣也是馮玉祥民生思想的具體體現(xiàn)。

綜上所述，馮玉祥的民生思想有淵源、有來由。從貧苦童年到成為軍事實(shí)力派，民生問題一直在他心中縈繞不散，經(jīng)過思想探索和軍政實(shí)踐，最終形成了馮玉祥頗具特色的民生思想。馮玉祥的民生思想雖簡(jiǎn)陋而無系統(tǒng)，但仍映射著那個(gè)時(shí)代志士仁人追求進(jìn)步的思想之光；他的民生實(shí)踐雖然并不完備和持久，但依然能夠穿越時(shí)空散發(fā)著歷久彌新的溫暖。馮玉祥固然可以以軍閥視之，但他在農(nóng)業(yè)、教育上所做的努力不應(yīng)以“軍閥”中的貶義色彩一筆抹殺。