河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 王美玲 楊瑋橋

馬克思的道德哲學(xué)是馬克思站在歷史唯物主義角度對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系進(jìn)行的深入思考。作為高標(biāo)準(zhǔn)的道德理想，馬克思是在汲取了眾多哲學(xué)家的理論精髓基礎(chǔ)上 ，結(jié)合現(xiàn)實(shí)和人類文明的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)人類未來(lái)做出的更高標(biāo)準(zhǔn)人際關(guān)系的預(yù)測(cè)和期盼 。作為馬克思哲學(xué)的擁護(hù)者和追隨者，我國(guó)一直在馬克思哲學(xué)的理論指導(dǎo)下進(jìn)行發(fā)展和探索。新時(shí)代，我們將馬克思的思想觀點(diǎn)與我國(guó)的國(guó)情結(jié)合， 在社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)管理方面都做出了新的實(shí)踐規(guī)劃。 本文主要在馬克思有關(guān)道德哲學(xué)的理論中分析其主要思想和理論特點(diǎn) ，并結(jié)合實(shí)際談其對(duì)我們現(xiàn)實(shí)發(fā)展的指導(dǎo)意義。

1 馬克思道德思想的形成

馬克思哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)， 馬克思所有的思想觀點(diǎn)都緊緊圍繞著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且馬克思對(duì)學(xué)術(shù)的研究富有包容精神 ，據(jù)此我們可以將其思想來(lái)源追溯到古希臘時(shí)期的哲學(xué)思想 。 其理論中有眾多哲學(xué)家思想的影子， 其中德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)重要的理論來(lái)源，馬克思在對(duì)其批判的基礎(chǔ)上 ，汲取其思想精華形成了自己獨(dú)具特色的倫理道德思想。

1.1 馬克思道德觀的形成背景和理論淵源

道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分 ，要了解一定時(shí)期道德觀念的發(fā)展變化， 就要著手分析其存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其服務(wù)的上層建筑 。首先，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題包括社會(huì)關(guān)系的思考 ，是由于其處在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)中 。這種背景不是像世界大戰(zhàn)那樣戰(zhàn)亂的局面 ，而是充斥著對(duì)立、矛盾的階級(jí)對(duì)抗性局面。 面對(duì)這種階級(jí)利益間尖銳的對(duì)抗與沖突，馬克思開(kāi)始重新審視社會(huì)個(gè)體間的相互關(guān)系。在這個(gè)時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式改變了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 。隨著社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，工人群體也隨之增多 。這種情況下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍不斷壯大 ，他們清醒地認(rèn)識(shí)自己的處境 ：工人們辛苦工作 ，卻沒(méi)有財(cái)務(wù)能力支付日常所需 ，財(cái)富集中在少數(shù)人手中。就在大多數(shù)人都吃不飽穿不暖的情況下，工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品卻被大量囤積。這種社會(huì)狀況使社會(huì)分配嚴(yán)重不公，社會(huì)矛盾尖銳不可調(diào)和 。此時(shí)，工人們逐漸覺(jué)醒 ，其反抗意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈 ：必須壯大集體反抗的力量，不同區(qū)域的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須走向聯(lián)合 。面對(duì)這種情形 ，馬克思從分析經(jīng)濟(jì)根源入手，將社會(huì)和諧與人類解放依托于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展與勝利 ，其倫理道德思想也隨之體現(xiàn)。

其次，馬克思之所以能夠?qū)ι鐣?huì)關(guān)系重新思考，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)主義科學(xué)理論逐漸走向成熟 ，為馬克思帶來(lái)了更多有力的思想武器， 并且此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)勾畫的道德體系也呈現(xiàn)出了虛假和欺騙。資產(chǎn)階級(jí)建立初始被看作是新興的政治制度，其道德觀念也被視為最先進(jìn)和理想化的。但是隨著資產(chǎn)階級(jí)的持續(xù)發(fā)展 ，其“自由 、理性 、平等”的口號(hào)與實(shí)際愈發(fā)不符，所有的道德理想都包裹著欺詐和壓迫。由此看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)本身就是道德敗壞的虛假欺騙?；诖?，馬克思開(kāi)始對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)進(jìn)行審視和批判，并對(duì)社會(huì)進(jìn)行重新思考。與資本主義道德形成鮮明的對(duì)比 ，馬克思的道德觀是真正建立在群眾立場(chǎng)上所講述的 ，其共產(chǎn)主義理論真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層間的利益剝削消除的構(gòu)想 ，實(shí)現(xiàn)了人與人之間利益對(duì)立消除的構(gòu)想 ，這就意味著道德中的根本性阻礙因素將得到化解。

馬克思在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)有著極大的包容精神 ， 其理論學(xué)說(shuō)是在眾多哲學(xué)家的理論精髓之上進(jìn)行繼承發(fā)展的 ， 其道德思想也體現(xiàn)出受古希臘時(shí)期精神文明和空想社會(huì)主義道德觀的影響。 在馬克思的著作中我們可以找到許多有關(guān)探討古希臘文明的言論，“我們?cè)谡軐W(xué)以及在其他許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個(gè)小民族的成就方面來(lái)，...... 他們的無(wú)所不包的才能與活動(dòng) ，保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能取代的地位”。在古希臘文明中 ，我們可以看到哲學(xué)家們關(guān)注人的倫理關(guān)系和道德 ，其對(duì)道德的研究主要集中于追求“ 真 ”“ 善 ”“ 自由 ”“ 正義 ”等 ，這為馬克思倫理道德觀的形成打下了深厚的思想基礎(chǔ)。

再次 ，空想社會(huì)主義的美好設(shè)想也給馬克思帶來(lái)了很多思想上的靈感，在此之前空想社會(huì)主義者圣西門 、傅立葉等人都揭露了社會(huì)的丑陋現(xiàn)象 ，但他們并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深度分析，只是在批判資本主義的基礎(chǔ)上渴望追求更美好的未來(lái)社會(huì) 。 其表達(dá)的對(duì)資本主義社會(huì)道德現(xiàn)象“ 不人道 ”“ 不平等 ”的不滿 ，后來(lái)都成為馬克思重視分析資本主義社會(huì)人與人之間關(guān)系以及理想生活中人與人的關(guān)系的靈感，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論提供了思想材料，而空想社會(huì)主義者的許多道德觀點(diǎn)也是馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)的道德觀的一大重要理論來(lái)源。

1.2 馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)道德觀的繼承

德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的重要來(lái)源，馬克思從中汲取了很多有價(jià)值的道德思想精髓。

首先，康德作為德國(guó)古典哲學(xué)杰出的哲學(xué)家代表，他在哲學(xué)領(lǐng)域以及倫理道德觀點(diǎn)上有著重要的理論貢獻(xiàn)。由于康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家，受時(shí)代的熏陶，康德十分關(guān)注“人”，且反對(duì)舊封建道德觀中的對(duì)人性的束縛。 康德在其哲學(xué)思想中十分強(qiáng)調(diào)道德中人的理性自由 ，他認(rèn)為在封建制度和神學(xué)的體系下 ，道德是非理性的和盲目的。其道德思想主要表達(dá)在《實(shí)踐理性批判》《道德形而上學(xué)》 等著作中，“康德強(qiáng)調(diào)了基于善良意志的道德論，在世界之中抑或世界之外除了善良意志不可能設(shè)想一個(gè)無(wú)條件善的東西 ，因?yàn)橐挂患鲁晒χ挥泻虾醯赖乱?guī)律還不夠，還必須同時(shí)也是為道德做出的，若不然那種相和就很偶然或者是靠不住的 ”。 這為馬克思后來(lái)的人性觀點(diǎn)帶來(lái)了深刻的影響 ，既然無(wú)條件的善良意志是存在的，那么社會(huì)中的反人性現(xiàn)象背后的原因是實(shí)實(shí)在在的利益關(guān)系，而在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì) ，將實(shí)現(xiàn)真正的道德社會(huì)。

其次， 黑格爾對(duì)馬克思倫理道德觀的影響主要體現(xiàn)在辯證法上。黑格爾運(yùn)用唯心主義對(duì)倫理關(guān)系的主客觀進(jìn)行分析描述，并在進(jìn)行理論體系建立時(shí)將道德作為客觀精神來(lái)論證自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，“更高的道德觀點(diǎn)在于在行動(dòng)中求得滿足，而不停留于人的自我意識(shí)和行為的客觀性之間的鴻溝上”。其強(qiáng)調(diào)了道德的客觀性，即體現(xiàn)在人們頭腦中的道德來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí) ，且最終要通過(guò)人的自由意識(shí)再回歸于現(xiàn)實(shí)中 。由此看來(lái)馬克思哲學(xué)最有力的理論武器——辯證思維，其最初是體現(xiàn)在黑格爾論證道德觀念方法上的 ，黑格爾的道德觀無(wú)疑也對(duì)馬克思的道德思想產(chǎn)生了巨大的影響。

繼黑格爾之后 ，費(fèi)爾巴哈的倫理道德觀念也對(duì)馬克思產(chǎn)生了影響。這主要體現(xiàn)在，費(fèi)爾巴哈在追隨黑格爾思想的道路上發(fā)現(xiàn)了唯心主義的弊端 ，并將道德關(guān)系重新放到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，其為馬克思分析黑格爾哲學(xué)提供了新思路。費(fèi)爾巴哈早年十分推崇黑格爾 ，但針對(duì)黑格爾的“ 道德意識(shí) ”，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為 ，與人們頭腦中的道德觀念相比 ，更重要的是人與外界的關(guān)系 ，并提出要正確認(rèn)識(shí)人與自然界 、人與人的關(guān)系 ，希望實(shí)現(xiàn)人的解放和“ 人的本質(zhì)的復(fù)歸 ”。 但是如何實(shí)現(xiàn)人與人之間的道德關(guān)系 ，費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有找到真正的方法途徑 ， 而是最終將其訴諸于宗教性質(zhì)的“愛(ài) ”，認(rèn)為人與人之間的最和諧的道德關(guān)系是來(lái)源于人們心中的情感。馬克思也由此獲得了新的啟示，將道德理論觀點(diǎn)重新放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)分析和解決問(wèn)題。 馬克思就是在德國(guó)古典哲學(xué)的理論基礎(chǔ)之上形成的偉大的道德觀。

2 馬克思道德哲學(xué)的內(nèi)涵和理論特征

馬克思的道德觀區(qū)別于以往理論上空洞的道德論述 ， 其結(jié)合資本主義制度下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題 ，在譴責(zé)資本主義對(duì)勞動(dòng)者的剝削和奪取剩余價(jià)值的基礎(chǔ)上， 以歷史唯物主義視角重新對(duì)社會(huì)倫理道德進(jìn)行了探究 。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中揭露了資本家的殘酷剝削和其建立的虛假的 、不平等的 、不公正的道德準(zhǔn)則和規(guī)范 ，從中我們可以分析出馬克思道德哲學(xué)的基本思想和內(nèi)涵。

2.1 馬克思道德哲學(xué)的主要內(nèi)容

首先，生產(chǎn)力是推動(dòng)道德發(fā)展與進(jìn)步的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系的發(fā)展， 并在一定程度上改變社會(huì)意識(shí)形態(tài)。由此，不同的社會(huì)歷史時(shí)期有著不同的道德體系規(guī)范。并且，隨著一定時(shí)期生產(chǎn)力水平的提高 ，人們的道德心理也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，這在一定程度上有利于社會(huì)道德觀念的提高 。馬克思由此揭露了社會(huì)存在的虛假道德的實(shí)質(zhì) ：不同生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)期 ，人作為主體的社會(huì)地位不同 ，社會(huì)的道德屬性也不同。 同時(shí)，不同歷史時(shí)期的社會(huì)道德的水平不同 ，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展 ，社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)道德關(guān)系也會(huì)越來(lái)越完善，馬克思倡導(dǎo)追求共產(chǎn)主義真正和諧的道德社會(huì)。

其次，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體是道德中的主體，所以馬克思認(rèn)為社會(huì)道德問(wèn)題的探討必須立足于“ 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 ”，必須從人性的角度出發(fā)，這里的人也區(qū)別于舊哲學(xué)的抽象概念上的人 ，而是實(shí)踐的 、存在于現(xiàn)實(shí)復(fù)雜立體社會(huì)關(guān)系中的人，“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的 ，因而是在一定物質(zhì)的 、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。所以馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)道德的研究不能只停留在人的意識(shí)當(dāng)中，不能脫離人的實(shí)踐生活。馬克思這種立足于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上建立的社會(huì)道德觀 ， 才能夠?qū)ι鐣?huì)群體關(guān)系結(jié)構(gòu)的調(diào)整工作產(chǎn)生指導(dǎo)性的影響。

最后，社會(huì)道德的發(fā)展以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)。這個(gè)道德目標(biāo)是由馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人、在批判資本主義社會(huì)“ 非人道主義”道德觀的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的馬克思道德哲學(xué)思想。這種道德觀點(diǎn)不僅脫離了從抽象角度定義道德概念的規(guī)定 ， 還體現(xiàn)了我們?cè)谖磥?lái)社會(huì)中走向“ 重視個(gè)體發(fā)展 ”的目標(biāo) ，體現(xiàn)了真正的人性至上、人道主義社會(huì)理想的追求 。馬克思描述的“ 人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)”是最高意義上的道德理想 ，也是馬克思主義哲學(xué)最精髓的理論體現(xiàn)，其代表著社會(huì)個(gè)體在未來(lái)會(huì)被高度重視，人類關(guān)注自身而將不再一味追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也表示了未來(lái)社會(huì)關(guān)系會(huì)更加平等 、社會(huì)個(gè)體利益與社會(huì)集體利益相互協(xié)調(diào)，我們將真正實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。

2.2 馬克思道德哲學(xué)的主要特征

馬克思以自身獨(dú)特的哲學(xué)角度看待社會(huì)問(wèn)題 ， 其道德觀點(diǎn)也具有明顯的獨(dú)特性 。我們可以在其觀點(diǎn)中看到馬克思哲學(xué)的特點(diǎn)：歷史性、社會(huì)性和發(fā)展性。

馬克思強(qiáng)調(diào)道德作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物 ，不能脫離社會(huì)進(jìn)行空談，所以道德首先具有社會(huì)性。這體現(xiàn)在道德的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步緊密相連 。道德規(guī)范的出現(xiàn)是用來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)個(gè)體間的相互關(guān)系的， 而社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的產(chǎn)生來(lái)源于剩余產(chǎn)品出現(xiàn)導(dǎo)致的社會(huì)分配的不公。 財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)破壞了社會(huì)個(gè)體間的相互團(tuán)結(jié)，隨著社會(huì)的發(fā)展， 追逐個(gè)人利益逐漸形成了惡劣的社會(huì)風(fēng)氣，由此才有“道德社會(huì)”可言 。不僅如此 ，道德的社會(huì)屬性還體現(xiàn)在：不同的階級(jí)社會(huì)形式有著不同的道德體系，其根本原因是“道德”具有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的屬性?；仡櫄v史最為明顯：封建時(shí)期的倫理關(guān)系講究“三綱五?！薄熬龣?quán)至上 ”，社會(huì)等級(jí)性明顯 ；資本主義制度時(shí)期則強(qiáng)調(diào)“ 平等 ”“ 自由 ”，為的就是反對(duì)舊勢(shì)力的控制，使資本家自由發(fā)展掌握更多物質(zhì)財(cái)富。而這些道德標(biāo)準(zhǔn)又包裹著對(duì)不同階級(jí)利益的影響，為不同的社會(huì)群體服務(wù)。

其次 ，馬克思強(qiáng)調(diào)道德觀的最完善的形成需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，道德觀具有歷史性。 由于一定歷史時(shí)期的道德觀不同 ，所以在評(píng)價(jià)其好壞、先進(jìn)與否的同時(shí) ，我們要看到其背后的階級(jí)利益和生產(chǎn)力的發(fā)展。人類文明的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，每一個(gè)階段都是人類歷史的進(jìn)步，都是對(duì)過(guò)去舊方式批判性的發(fā)展。作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物， 社會(huì)的道德要求和道德體系也是不斷發(fā)展的 。因此在馬克思看來(lái)， 道德觀念不僅是一個(gè)歷史形成過(guò)程 ，而且不存在永恒不變的道德觀 ，其是隨著人類文明的發(fā)展而不斷發(fā)展的?！八磳?duì)永恒道德的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性、歷史在評(píng)價(jià)其好壞 、先進(jìn)與否的同時(shí) ，我們要看到其背后的階級(jí)利益和生產(chǎn)力的發(fā)展。人類文明的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，每一個(gè)階段都是人類歷史的進(jìn)步，都是對(duì)過(guò)去舊方式批判性的發(fā)展。作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物， 社會(huì)的道德要求和道德體系也是不斷發(fā)展的。 因此在馬克思看來(lái)，道德觀念不僅是一個(gè)歷史形成過(guò)程，而且不存在永恒不變的道德觀 ，其是隨著人類文明的發(fā)展而不斷發(fā)展的?！八磳?duì)永恒道德的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性、歷史性、階級(jí)性，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的立場(chǎng)上批判空洞、抽象 、形式化的倫理思想”。

最后，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步 ，道德觀具有發(fā)展性 。 雖然一定時(shí)期的道德要求具有必然性 ，但它總是趨于不斷變化的，而且這種變化從人類文明角度看是不斷進(jìn)步的 ，也就是不斷符合真正的“善”“平等”“團(tuán)結(jié)”等人際關(guān)系的道德要求。馬克思認(rèn)為，人類文明終將會(huì)向共產(chǎn)主義方向發(fā)展，并取得成功。 不是部分國(guó)家 ，而是整個(gè)世界形成沒(méi)有階級(jí)和壓迫的時(shí)代。與此同時(shí)，真正意義上的道德社會(huì)將確立，這樣才能夠真正實(shí)現(xiàn)世界和平，實(shí)現(xiàn)人類和諧共處。在這一政治經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的指導(dǎo)下，我們終將迎來(lái)人類可以全面自由發(fā)展的階段， 在這樣的時(shí)代，社會(huì)關(guān)系更加和諧 ，社會(huì)群體趨于團(tuán)結(jié)合作 ，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也會(huì)平穩(wěn)上升 ，社會(huì)沖突和對(duì)立會(huì)隨之減少，實(shí)現(xiàn)真正的文明時(shí)代。馬克思基于社會(huì)歷史發(fā)展分析形成的倫理道德觀點(diǎn)可以說(shuō)是人類權(quán)益的高度體現(xiàn)。

3 馬克思道德哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)的道路上不斷探索發(fā)展并取得了矚目的成就 ，這離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)對(duì)我們的理論指導(dǎo)。如今，在馬克思主義哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，我們?cè)俅斡辛恕吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”的偉大思想，以及“ 人類命運(yùn)共同體 ”新的實(shí)踐目標(biāo)，這為人類歷史展開(kāi)了新的思想篇章。

3.1 指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)

首先 ，我們要堅(jiān)持在馬克思道德哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，科學(xué)看待社會(huì)中存在的道德問(wèn)題，正確處理社會(huì)關(guān)系中存在的矛盾。在馬克思的觀點(diǎn)中 ，社會(huì)道德的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)方式以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)， 所以我們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)中各種道德問(wèn)題時(shí)不能只看到表面 ，要深入思考引起它的原因，關(guān)注社會(huì)各方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。 我國(guó)要發(fā)揮好國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)力量 ，關(guān)注民生，制定合理的規(guī)范措施 ，以提高人們的生活水平和建立更加公平公正的社會(huì)秩序。同時(shí)我們應(yīng)積極引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的道德意識(shí)，以促進(jìn)社會(huì)和諧關(guān)系的建立 。其次，馬克思認(rèn)為道德的發(fā)展是歷史的 ，它呈現(xiàn)出一定時(shí)期的階段性特點(diǎn) ，所以當(dāng)下我們制定的價(jià)值體系要符合我們的實(shí)際國(guó)情， 不能一味追求至高無(wú)上的道德標(biāo)準(zhǔn)而忽視了現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件。并且在馬克思的道德哲學(xué)中，道德是具有發(fā)展性的 ，所以我們?cè)诓粩喔覀兊闹贫润w系的同時(shí)，也要向著更高的方向努力， 把馬克思共產(chǎn)主義的道德理想作為我們的目標(biāo)。我們要繼續(xù)加快生產(chǎn)力的發(fā)展，調(diào)整適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的變化，將馬克思倫理道德觀始終作為我們的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)。

3.2 為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供理論支撐

“人類命運(yùn)共同體”是我國(guó)提出的新的思想理念，其是我們?cè)隈R克思哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，以全人類的視角看待世界發(fā)展問(wèn)題所得出的價(jià)值判斷?！叭祟惷\(yùn)共同體”的思想符合馬克思道德觀的思想內(nèi)涵，正如馬克思看到了人類未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是走向共產(chǎn)主義的一個(gè)全人類解放的階段，“人類命運(yùn)共同體 ” 就是全人類共同向著馬克思的指導(dǎo)思想邁進(jìn) 。同時(shí) ，“ 人類命運(yùn)共同體”也是一種呼吁 ，呼吁全世界要團(tuán)結(jié)起來(lái) ，呼吁不要惡意競(jìng)爭(zhēng) 。當(dāng)前世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈， 而物質(zhì)的盲目追求是世界范圍內(nèi)一切對(duì)抗與戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。當(dāng)前全世界人民利益緊密相連，人類要聯(lián)合起來(lái)共同創(chuàng)造和平時(shí)代?！?人類命運(yùn)共同體”也是一種價(jià)值觀念的傳遞 ，其包含“ 人性 ”和“ 和諧 ”思想 ，是人道主義的宣傳 ?！?人類命運(yùn)共同體 ”強(qiáng)調(diào)全世界應(yīng)該關(guān)注人類的命運(yùn) ，關(guān)注人類自身的發(fā)展，而不是一味地追求生產(chǎn)和物質(zhì)財(cái)富。只有世界各國(guó)都將人類本身的發(fā)展?fàn)顩r放在首位 ，才能實(shí)現(xiàn)世界的和平發(fā)展 ，實(shí)現(xiàn)人類的合作共贏。

4 結(jié)語(yǔ)

馬克思的道德哲學(xué)有著豐富的思想內(nèi)涵，其是馬克思研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律、根據(jù)人類文明歷史進(jìn)程進(jìn)行的社會(huì)倫理關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)與期盼。在其思想中，我們發(fā)現(xiàn)了許多哲學(xué)家思想精髓的影子，馬克思實(shí)現(xiàn)了真正意義上的道德觀點(diǎn)的結(jié)合，即實(shí)踐意義上的公正平等、友愛(ài)團(tuán)結(jié)?；诖耍澜鐟?yīng)該聯(lián)合起來(lái)樹(shù)立全人類共同價(jià)值觀，向著全人類的自由發(fā)展和全面解放前進(jìn)。