王阿洋

（佳木斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007）

“赫哲”是滿語(yǔ)，大意是指“東方的人們”。赫哲族是我國(guó)人口最少的少數(shù)民族之一，幾千年來(lái)一直繁衍生息在我國(guó)東北的黑龍江、松花江、烏蘇里江一帶，以捕魚(yú)、狩獵為生，但卻憑著勇敢和勤勞,在漫長(zhǎng)而艱辛的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造并發(fā)展了本民族豐富的物質(zhì)文化和多彩的精神文化，民間音樂(lè)就是其中瑰麗的一章，對(duì)赫哲族民間音樂(lè)的研究具有十分重要的意義。

一、赫哲族漁獵文化特征

赫哲族先民自古繁衍生息在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，肅慎、抱婁、勿吉、黑水鞋蝎、野人女真(明初女真分3 大部分，居住在黑龍江中下游、松花江中下游和烏蘇里江流域的稱“野人女真”)等古代漁獵民族，均與赫哲族有著歷史淵源，赫哲族也是由明代野人女真的一部分發(fā)展起來(lái)的。由于地理環(huán)境等原因，赫哲族將其對(duì)歷史文化的繼承重點(diǎn)定位于漁業(yè)文化上，并使?jié)O業(yè)文化發(fā)展成為赫哲族文化的核心和基本特色。漁業(yè)文化滲透于赫哲族社會(huì)生活的各個(gè)方面，赫哲族的生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗、精神心理、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等都與漁業(yè)文化有著極為密切而不可分割的聯(lián)系。

三江地區(qū)民族的歷史，在這些說(shuō)唱故事中也得到了曲折的反映?？傊林褡宓慕訚O獵文化的影響，無(wú)時(shí)不在所有的民歌故事中這樣或那樣、大量而普遍的表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了赫哲說(shuō)唱故事的文化主流，總體上代表著赫哲說(shuō)唱故事的文化特色，決定了赫哲說(shuō)唱故事的文化特色，決定了赫哲說(shuō)唱故事的文化面貌。

狩獵是赫哲人賴以生存的一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)。其狩獵工具主要有:獵大，是獵人捕獸的有力助手，護(hù)身的衛(wèi)士，又是拉雪撬的蓄力，是狩獵中不可缺少的工具，史上稱赫哲族為“使犬部”。海東青鷹;是赫哲族地區(qū)特產(chǎn)的鳥(niǎo)類、因其來(lái)自東部沿海、故名為海東青鷹，是獵人的助手。扎槍;是古老的狩獵工具，又是護(hù)身武器，此工具沿用至今。弓箭;是狩獵中較古老的工具之一，后發(fā)展有伏弩亦稱地箭或暗箭?；┌?也稱踏板，是獵人在白雪皚皚的崇山峻嶺之中追逐野獸的滑行工具。

二、赫哲族樂(lè)器種類

赫哲族是一個(gè)酷愛(ài)藝術(shù)的民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中曾創(chuàng)造出輝煌燦爛的民族文化和獨(dú)具特色的音樂(lè)藝術(shù)。然而，大多數(shù)樂(lè)器因年代久遠(yuǎn)而散失，流傳下來(lái)的只有鼓和口弦琴等。

溫特是種木制邊框的單面鼓，鼓面很大，直徑有82 厘米，上面般蒙上魚(yú)皮，鼓身是上圓下尖的蛋形，還會(huì)刻上各種動(dòng)物的圖率，這種造型在薩滿鼓中是少見(jiàn)的。除了這種外，還有短小些的國(guó)形、桶圓形的溫特。不過(guò)由于赫哲族人實(shí)在太少了，溫特的演奏方式慢慢失傳了，只能在古籍的記載中結(jié)風(fēng)采，感受溫特的非凡魅力。那時(shí)，在節(jié)日里，鼓手們紛紛地敲打著大小小的溫特，場(chǎng)面熱閩非凡，因此在赫哲族中非常流行。民族學(xué)家凌純聲在20 世紀(jì)30 年代調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，赫哲人幾乎家家有鼓。在當(dāng)時(shí)，赫哲族使用的鼓，可以大致地分為三類：薩滿用的橢圓形鼓、“阿哈瑪法”用的圓形鼓和普通人家用的鼓。前兩種鼓均為單面鼓，雖然其大小略有不同，而其用法大致相同，即主要用于宗教活動(dòng)和民間祭祀。這兩種鼓既是薩滿的法器，又可以當(dāng)樂(lè)器使用。在每年的鹿神節(jié)之際，薩滿鼓都是為人們伴舞的主要樂(lè)器。普通人家的鼓比薩滿鼓小得多。

口弦琴是一種流傳很廣的民間樂(lè)器，在中國(guó)的各個(gè)少數(shù)民族中，都可以見(jiàn)到口弦琴的使用。赫哲族的口弦琴是一種用鐵絲鋼片制成的小樂(lè)器，赫哲語(yǔ)稱之為“空康吉”或“空木含給”。用時(shí)，含在口里以手彈奏，其音調(diào)悠揚(yáng)柔和。

三、赫哲族音樂(lè)特征

在赫哲族古老的民間歌曲中，其整體的曲式結(jié)構(gòu)都比較短小、簡(jiǎn)單，多數(shù)歌曲是由兩個(gè)樂(lè)句，赫哲族古老的傳統(tǒng)民歌中，采用這種結(jié)構(gòu)形式的較多。如《回想起從前的生活》。在曲調(diào)中，由于歌詞中自由字音的變化，曲調(diào)也有個(gè)別音符的變動(dòng)。

（一）赫哲族民歌—“嫁令闊”

赫哲族民歌大多是即興哼唱“嫁令闊”，赫哲語(yǔ)意為民歌小調(diào)、小曲、歌曲的意思。赫哲族是一個(gè)非常喜愛(ài)歌唱的民族，幾乎每一個(gè)赫哲人都能唱上幾段赫哲族民歌，無(wú)論是生產(chǎn)勞動(dòng)，或是集會(huì)，或是談情說(shuō)愛(ài)，都要唱，以表達(dá)感情。這和他們下江打魚(yú)，上山狩獵，親自參加勞動(dòng)生產(chǎn)分不開(kāi)。吟唱者常常根據(jù)不同環(huán)境的變化即興隨口而來(lái)，一傳十，十傳百，一代代流傳下來(lái)。其內(nèi)容包括赫哲族的捕魚(yú)、狩獵和生活習(xí)俗等方面，演唱形式多為獨(dú)唱，偶爾也有對(duì)唱，曲式多為單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，節(jié)拍節(jié)奏規(guī)整，常用五聲音階，徽、羽、宮調(diào)式，很少有變化音。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢。

“嫁令闊”的幾種表現(xiàn)形式，從演唱的情況看，赫哲族民歌明顯可以分為兩大類，一類是只有在一定時(shí)間、一定場(chǎng)合才可以唱的歌，另一類則是不分時(shí)間場(chǎng)合，在任何情況下都可以唱的歌。過(guò)去第一類歌曲往往具有較強(qiáng)烈的儀式歌的意義，這種意義如今在迎客歌、祝愿歌、祝酒歌中仍能清楚地表現(xiàn)出來(lái)。

（二）說(shuō)唱形式—“伊瑪堪”

“伊瑪堪”是赫哲族民間口頭相傳、帶有敘事性質(zhì)的說(shuō)唱藝術(shù)形式，它歷史悠久，流傳較廣，為赫哲族老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

赫哲族的說(shuō)唱故事是三江地區(qū)獨(dú)特歷史地理環(huán)境的產(chǎn)物。三江地區(qū)的赫哲各部，孕育了豐富多彩的說(shuō)唱故事作品，他們的英雄兒女和漁獵生活，也都成為“伊瑪堪”詠敘的對(duì)象。各種類型的說(shuō)唱故事，無(wú)不打有漁獵社會(huì)的文化烙印。三江地區(qū)民族的歷史，在這些說(shuō)唱故事中也得到了曲折的反映。

四、赫哲族民間音樂(lè)的表現(xiàn)形式

赫哲人的生活主要是漁獵，其中捕魚(yú)更為重要，生產(chǎn)工具也只是網(wǎng)、船等。赫哲族的音樂(lè)素材也就源于他們的織網(wǎng)捕魚(yú)之中。旋律清新流暢，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，有隨波逐浪，歌在船頭，唱在浪中的韻味，既好聽(tīng)又上口，很容易記憶和流傳。最著名最典型的有赫哲民歌《我的家鄉(xiāng)多美好》。赫哲人英勇無(wú)比，善于騎射。為了防御外族人的侵?jǐn)_，他們要拿起刀槍去拼去殺。對(duì)敵人的憎恨，激發(fā)著他們從胸腔中發(fā)出壓抑而又憤慈的呼喚。他們過(guò)著原始落后的群居漁獵生活，穿的是用魚(yú)皮做成的衣服和獸皮衣褲，吃的是剎生魚(yú)和燒烤，遇有冬季大煙泡封山和夏季洪水泛濫，常常無(wú)獸可獵、無(wú)魚(yú)可捕。潮濕陰暗的地害子里蚊蟲(chóng)叮咬，四壁透風(fēng)的樹(shù)窩棚抵擋不住寒風(fēng)和毒蛇猛獸的襲擊。在饑寒交迫中，他們從心底里迸發(fā)出對(duì)生的渴求和對(duì)新生活的向往和企盼。在勞動(dòng)和生產(chǎn)中他們用有節(jié)律的呼喚來(lái)表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)和執(zhí)著的追求。赫哲民歌就這樣誕生了。

1.赫哲族民間音樂(lè)來(lái)源于生活。勤勞勇敢的赫哲人又在求生存謀溫飽的奮斗和抗?fàn)幹胁粩嗖赣屯晟屏怂?。使這支民族文化的奇葩更加芬芳和艷麗。他們歌唱大自然和勞動(dòng)的美好，謳歌強(qiáng)悍、堅(jiān)強(qiáng)的赫哲人，描述愛(ài)情的堅(jiān)貞和圣潔，詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。既有高亢激奮的音調(diào)，又有娓娓敘來(lái)的低吟淺唱。由于赫哲人只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，無(wú)法將音樂(lè)記載傳世，只能依靠民間藝人的世代傳唱，因此流傳下來(lái)極為不易，但同時(shí)也顯示出這種音樂(lè)形式極強(qiáng)的生命力。

2.舞蹈音樂(lè)，在赫哲族民間，關(guān)于天鵝有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，天鵝原來(lái)是赫哲族一個(gè)貧苦人家的女兒，叫“莎莉芳德都”。她相中了一個(gè)年輕獵人，但父母卻逼著她嫁富家子弟，她被迫投江殉情，死后變成了一只潔白的天鵝在藍(lán)色的天空中自由翱翔。以后她每年春天飛回家鄉(xiāng)一次。家鄉(xiāng)的人們，特別是婦女們編了“天鵝舞”載歌載舞的歡迎天鵝姑娘的歸來(lái)。當(dāng)然，這只是傳說(shuō)而己，但是這傳說(shuō)說(shuō)明，在赫哲族有過(guò)一種歌舞形式，遺憾的是這種形式的歌曲和舞蹈都沒(méi)能保留下來(lái)。據(jù)說(shuō)在赫哲人跳起天鵝舞時(shí)，將兩臂如兩翼張開(kāi)翩翩起舞，時(shí)而還發(fā)出模仿天鵝的嘎嘎叫聲。

《天鵝舞曲》在赫哲族民間廣為流傳，結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)，旋律起伏有致，表現(xiàn)了天鵝飛翔時(shí)悠然自得上下翻躍的美麗形象。

赫哲族是一個(gè)能歌善舞的民族，其傳統(tǒng)舞蹈與赫哲族人民的漁獵生產(chǎn)方式和思想觀念密切相關(guān)，《天鵝舞》反映了赫哲族的狩獵生活，《篝火舞》表達(dá)了赫哲人對(duì)狩獵豐收的期盼，《叉草球舞》表現(xiàn)了青少年高超的叉魚(yú)本領(lǐng)，《薩滿舞》折射出赫哲族的傳統(tǒng)宗教信仰思想和崇拜觀念。這些舞蹈藝術(shù)既是赫哲族人民的寶貴精神財(cái)富，又是祖國(guó)文化藝術(shù)百花園中的絢麗奇葩。

新中國(guó)成立以后，隨著民間文化搜集和搶救工作的深入開(kāi)展，廣大的民間文藝工作者根據(jù)赫哲族的生產(chǎn)特點(diǎn)和傳統(tǒng)舞蹈重新編排了一些現(xiàn)代舞蹈，例如《天鵝舞》《釣魚(yú)舞》《捕魚(yú)謠》等，深受各族人民的喜愛(ài)。

赫哲族的搖兒歌，詞曲均為即興編唱，曲調(diào)平穩(wěn)悠長(zhǎng)，歌詞常反映出對(duì)遠(yuǎn)出親人的思念。赫哲族民間樂(lè)器有口弦、鼓和一種古老的樂(lè)器“庫(kù)姆罕給”。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，專業(yè)音樂(lè)工作者多次深入到赫哲族聚居區(qū)集民間音樂(lè)，改編、創(chuàng)作了不少反映新生活的歌曲。如《烏蘇里船歌》流行全國(guó)，成為音樂(lè)會(huì)上的保留曲目。

綜上所述，在赫哲族民歌藝術(shù)的多元文化構(gòu)成中，這種成分是主流。它是赫哲民族及與其相鄰近的民族在獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件中逐步形成的獨(dú)特的文化特征的總和，在赫哲民歌藝術(shù)的各類作品中，呈現(xiàn)出它的極大的普遍性。正是這一文化成分，決定了赫哲口頭傳統(tǒng)的基本文化面貌。