劉晶

（山東科技大學，山東 青島 266590）

一、以大汶口文化為代表的泰山區(qū)域新石器時代建筑萌芽

以泰山為中心的山東古代文化區(qū)位于我國版圖的東方，這一區(qū)域，在歷史的發(fā)展過程中成了東夷文化、海岱文化、大汶口文化的三大文化地區(qū)的中心地帶。文明的萌發(fā)，帶動了古代建筑技術和早期城市規(guī)劃的形成，基于考古的山東早期建筑發(fā)展資料可以清晰地看到這一區(qū)域人類建筑與城市發(fā)展科技的進步。

經過漫長的舊石器時代，山東的原始先民經歷了洞穴居之后，進入曠野中選擇居址，采集、漁獵逐步被原始農業(yè)與畜牧業(yè)所替代。畜牧業(yè)、磨制石器、制陶、紡織也開始出現(xiàn)，原始農業(yè)按季節(jié)耕種與收獲的特點，要求定居生活，聚落便應運而生。族群人數(shù)的增加，部落經濟能力的提高，房屋在數(shù)量增加的同時，其形式和構造還要滿足各種新的需求，建筑的不同樣式以及主要構件隨之產生。同時，部落的防御能力成為部落生存的關鍵所在，生產工具和生活用品的需求數(shù)量也不斷增加，另外交通也成為部落之必需，因此一定面積的人工環(huán)境開始出現(xiàn)，防御體系、居住區(qū)和作坊區(qū)成為聚落最主要的組成內容。

大約從七八千年前開始至夷夏時期，泰山為中心的山東區(qū)域進入了快速的文明發(fā)展階段，歷經后李文化——北辛文化——大汶口文化——龍山文化——岳石文化等早期文明發(fā)展時期后，山東地區(qū)傳統(tǒng)木構架建筑的梁柱體系初具雛形，邦國出現(xiàn)。

二、建筑墻體中木柱的使用、柱礎石的出現(xiàn)與聚落的產生

（一）木柱成為墻體支撐的主要構件，柱礎石出現(xiàn)

在早期的半穴居和穴居時代，墻體已成為房屋的維護和承重構件，如何加強墻體的支撐能力和耐久性能，以及如何加強墻體對屋頂、屋架的支撐能力以及擴大室內面積，成為這一時期建筑的關鍵技術。

章丘小荊山遺址為距今8500-7500 年之間的后李文化時期的聚落遺址，屬于木構架建筑的萌芽時期，為目前所發(fā)現(xiàn)的山東較早的房址。小荊山后李文化時期房址均半地穴圓角長方形地穴，單間且面積較大，達30-50 平方米不等。房址活動面四周有柱洞，柱洞排列不甚規(guī)整大小也不一致，說明小荊山區(qū)域早期人類已開始使用在墻體中添加木柱的方式對房屋進行支撐，并在房屋轉角的結構部分使用木柱進行加固。另在編號為F18 的房址上還發(fā)現(xiàn)了柱礎[2]，柱礎石的出現(xiàn)，表明人類已懂得使用柱礎以加固柱子的穩(wěn)定性和支撐能力，這是我國已發(fā)現(xiàn)的最早使用柱礎的實例之一。

（二）居址地面和墻面已進行燒灼處理

小荊山人類居址上發(fā)掘出三種經人工處理過的地面，用燒土、草木灰、陶片進行鋪墊。原始先民利用燒灼的方式使墻面和地面硬化、密實，從而起到增加強度、防水防潮的作用，不可否認，對地面和墻面進行的這種人工處理，是人類對室內居住環(huán)境在加強使用功能的同時所進行的美化，是人類室內裝飾美化的萌芽和開端。

（三）居址內部功能空間的分割、臺階的出現(xiàn)

小荊山后李文化時期房址的內部呈現(xiàn)多功能和多空間的組合。房址設有一般開在南側的門道，當室內外存在高差時用臺階進行處理。室內已具有炊飲、居住、加工、儲藏等功能，睡眠區(qū)經燒灼或加以燒土為墊層的區(qū)域。F11 房址南部拐角處有一平面梯形門道，出入門選擇在南向，并設門道，同時室內外地坪高差用臺階進行處理。另外房址之間存在較規(guī)律的排序，由此推測，此區(qū)域在形成過程中存在著進行過整體布局規(guī)劃安排的可能性。

（四）聚落與環(huán)壕體系形成

這一時期，小荊山人類進入了聚落式群居生活的氏族社會階段。這種群居生活以血緣關系為紐帶，隨著人類要求提高，逐漸對生活環(huán)境的安排與改造預先投入人工計劃，原始的環(huán)境規(guī)劃概念便已形成。同時，小荊山遺址中所發(fā)掘出的環(huán)壕體系結構清晰，是目前所發(fā)現(xiàn)的泰山區(qū)域乃至山東區(qū)域最早的人類聚落的環(huán)壕體系。至少在七八千年前，山東區(qū)域已出現(xiàn)具有環(huán)壕體系的聚落[3]。小荊山環(huán)壕平面呈圓角三角形，總面積約12 萬平方米。環(huán)壕內存在淤沙、水浸層，同時在溝內發(fā)掘出大量蚌、沼螺等遺骸，這表明環(huán)壕在使用時會注水加強環(huán)壕的防御作用，另外就是可能還兼有漁獵的可能。這一防御性的聚落水體環(huán)壕的使用，成為中國古代城市防御規(guī)劃最常采用的形式，一直延續(xù)至清代。

（五）建筑內柱的使用與臺基式建筑的產生

在距今6500-4500 年之間的泰安大汶口文化時期已形成部落中心聚落，房屋大多布局規(guī)律而緊密。同時在聚落內，也存在房屋面積有較大差異，在一定程度上顯示著顯著的貧富分化現(xiàn)象。大汶口遺址已有墻體，地面有陶土等硬化地面的堆積物，室內多無灶址，房址多設門道，或斜坡式或臺階式。遺址柱洞多為垂直洞，柱子底部普遍采用柱礎石，墻壁采用地面挖槽，內埋木柱起墻，柱坑內或填陶土塊或有柱礎基石用以加固木柱，柱子排列雖更為整齊規(guī)整?；壑新裼杏糜趬|接木柱與隔開泥土的柱礎石，這就起到了增加柱子的支撐力和減小木柱受潮腐蝕的程度的功能。

門外或有門棚，且有木柱支撐門棚。這種門棚既起到了交通的作用，又可以看作一種過渡空間，同時還起到遮雨棚的作用，門前這一緩沖空間反映了由于生活中需求的不斷增加，引起了必須對建筑空間作進一步組織這一觀念的萌發(fā)[4]。

濟南焦家大汶口文化遺址發(fā)現(xiàn)大汶口文化房址109 處，其中出現(xiàn)了兩套間和三套間，推測為一家人居住的房址；在鄒城野店大汶口文化房屋遺址中，發(fā)現(xiàn)在室內“三組雙柱頭上架起橫木（即橫梁），并各在其上架起數(shù)根交叉的檁木”的內柱遺跡[5]，這是東夷地區(qū)較早的有關建屋頂?shù)目脊庞涊d。

在泰山區(qū)域大汶口文化建筑遺址中，還首次發(fā)現(xiàn)了夯土臺基。在滕州西康留大汶口遺址上發(fā)現(xiàn)3 處夯筑建筑遺跡,其中兩處已被證明為大型臺基。同時，在西康留遺址中發(fā)現(xiàn)有大汶口文化晚期城址遺址，出現(xiàn)了陶和玉的禮器，國家雛形的建立已非不可能，文明的大門已敞開。

三、邦國時代——龍山文化時期

濟南龍山鎮(zhèn)城子崖龍山文化類型，上承大汶口文化，下啟岳石文化和夏文化，目前僅山東省境內便已發(fā)現(xiàn)龍山文化遺跡1300 多處，發(fā)掘60 余處[6]。

（一）幫國（方國）的產生

至早到大汶口文化末期，泰山區(qū)域涌現(xiàn)出眾多邦國（方國），這些最初的國家只是以王權所在都城為中心，存在明顯的都、邑、聚三級結構，縱橫均不過數(shù)十公里[7]，而城子崖是周邊區(qū)域乃至魯西北的中心城市。

“城者，所以自守者也”[8]“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也”，[9]可以看出，早期城市是以防御為主要功能，同時還包含“市”，即貿易與交換功能。在城子崖遺址中，很多房址緊鄰城垣而建，擁有大量居民，人口數(shù)量眾多，有學者推測城子崖龍山時期人口當在5000 人以上[10]。

如此大型的城防設施，首先說明社會關系已處于需要設防的階段，另外，在石器時代此城防工程已是浩大工程，這一工程的組織和實施一定是在權力與武力雙重監(jiān)管下完成，邦國力量可見一斑，邦國統(tǒng)治制度已趨完善。

（二）以城防建筑為代表的建筑技術和建筑體系有了重大突破

夯筑技術在龍山文化時期發(fā)展到一個比較成熟的階段。建筑技術的進步主要表現(xiàn)在夯筑技術的發(fā)明與臺基式建筑的出現(xiàn)上。城子崖城址屬于臺城類型單城模式，有南北門，北部略向外突出，兩門之間有道路連接，挖掘者認為北門外疑似有大型建筑基址。城子崖的使用可能從龍山文化期沒有間斷進入岳石文化期，直到春秋時期。城墻在使用過程中呈現(xiàn)出不斷修葺的狀態(tài)，筑城技術也在不斷提高，龍山文化晚期已在黃土中加入礓石作為骨料，技術與材料的改進脈絡清晰。至目前的考古資料，城子崖是古代海岱地區(qū)延續(xù)時間最長的重要城市。

（三）龍山文化時期單體建筑進一步發(fā)展

龍山文化時期房屋建筑還基本為單間，在泗水尹家城龍山文化遺址中發(fā)掘有套間房址，建筑平面也趨于多樣化。這一時期開挖基槽起墻起坡屋頂建筑以及臺基建筑均有發(fā)現(xiàn)，地面建筑出現(xiàn)，形式為地面直接起墻起坡屋頂、先立木柱再起墻起坡屋頂、開挖基槽起墻起坡屋頂、建基臺起墻幾種形式。房址中間或有矮墻作為房屋功能分割，除墻內有木柱外，室內中心用木柱進行支撐，但木柱還停留在距離不等較隨意無規(guī)律狀態(tài)。房址中存在白灰墻面和白灰地面，不僅具有防潮、衛(wèi)生和增強室內光線亮度的功能性作用，同時還具有美觀的精神性作用，到商、周時期，這種白灰粉被稱之為“堊”，更加廣泛地被用于較高等級的奴隸主建筑中。

鄒平丁公龍山遺址F1 房址中有幾個比較特殊的地方：環(huán)墻內側加一排內柱，室內增加曲線型兩排內柱。在室內加兩排內柱，將內部空間分成了3 個功能區(qū)域，空間使用意識已經產生。內柱和雙排柱的使用，使大空間建筑和挑檐具有了建筑技術上的支撐，也使大空間建筑和挑檐建筑的產生成為可能，且建筑由木骨泥墻開始向茅茨土階邁進。

（四）城市功能分區(qū)和基礎設施的出現(xiàn)

在城子崖龍山文化城址中，除墻址、房址外，還發(fā)現(xiàn)有陶片堆積區(qū)、窖穴（儲糧）、道路和較密集的水井。我們可以看出，在城子崖方國內已有了手工業(yè)作坊區(qū)和初步的城市配套基礎設施。水井的出現(xiàn)是人類利用自然所取得的重要成就之一，它提供和改善了人類、家禽飲水、用水的便利條件。同時，水井一般出現(xiàn)在人口和牲畜密集區(qū)域，如居住區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、圈養(yǎng)區(qū)等，由此我們可以判斷出城市分區(qū)狀態(tài)、社會構成狀態(tài)以及人口密度等城市聚落構成元素。

（五）原始宗教產生

《初學記》卷二十九牛第五‘東夷占骨西河畜牸’中記述:“東夷之人，以牛骨占事，呈示吉兇，無往不中”。卜骨在城子崖等龍山文化遺址中多有發(fā)現(xiàn)，經巫師對卜骨灼燒的裂紋進行解讀，述其吉兇，這種占卜巫術便是早期宗教。另外，在龍山文化遺址中出土的黑陶很多薄如蛋殼，漆黑如墨、光亮剔透的黑陶已失去它的實用性，而成為禮器。人畜殉葬開始盛行，不管是用于奠基還是墓葬，這種行為都成為某種精神儀式，同時也證明這一時期的人類已經開始相信人類具有靈魂并靈魂不死。