原園

（福建理工學(xué)校，福建 福州 350002）

中職教育雖然淡化了高科技技術(shù)訴求，但卻更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累沉淀，這種積累沉淀對于制造業(yè)顯得尤為需要，而經(jīng)驗(yàn)的積累沉淀要有強(qiáng)大的內(nèi)在精神來支撐維持，而這就是道德培育的思考范疇。反觀當(dāng)前中職學(xué)校道德培育的現(xiàn)狀：道德培育目標(biāo)要求泛化、崇高化，很難融入到學(xué)生生活實(shí)踐中、一些培育活動流于形式、缺少對內(nèi)容的深度挖掘等等。這些要求我們需要對道德培育進(jìn)行一些轉(zhuǎn)換性思考。

一、道德培育內(nèi)容的選擇依據(jù)

當(dāng)下，社會時代總的來看呈現(xiàn)出：欲望的合理化與滿足的有限性；個性的釋放張揚(yáng)與意義的貧瘠虛無；游蕩的多元相對于消解的規(guī)范權(quán)威；可貴精彩的生命與資本異化的生命。社會給個人的自由、自主的空間是越來越大，但是個體對其自身責(zé)任感知的空間卻越來越小。這樣的社會背景下，實(shí)踐中道德培育更像是一種高尚的人生哲學(xué)，只能為少數(shù)人所向往。道德培育應(yīng)該“主要關(guān)注的是建立一個普遍化的道德原則何規(guī)范體系，建立一種有效的社會義務(wù)和正義體系，而不是關(guān)注個人自我成圣成賢的精神追求?！盵1]當(dāng)然，這里并不是否定高尚道德價值。只想強(qiáng)調(diào)的是：一味地拔高道德培育目標(biāo)而忽視基本道德底線的達(dá)成只會反噬道德。在中職生的生活環(huán)境中，明顯關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)，最頻繁面對的沖突是：利與理、義務(wù)與權(quán)利、個人與社會。要想對這樣環(huán)境中的人發(fā)揮作用，道德良心更像是一種底線道德。

所以，中職生的道德培育更多的應(yīng)該是：在生活中感知道德判斷與評價，形成基本道德觀點(diǎn)，注重道德思維訓(xùn)練，能在實(shí)現(xiàn)自己利益時考慮到他人。培育的總著眼點(diǎn)是：貼近學(xué)生需求與生活實(shí)際。培育的途徑是：促進(jìn)學(xué)生對個人的思考，逐步形成道德理性，推己及人，敬重社會道義。

二、道德培育內(nèi)容的初步推敲

不少學(xué)生要不是沒有處理好人情情感，就是缺少人情情感牽制。因此，對中職生道德培育的內(nèi)容選擇應(yīng)側(cè)重放在人情情感上。道德一般源于推己及人，在完成這一過程中自然發(fā)生著情感遞推。對于個體來說，一般是從最親近的人開始逐步推到眾生，道德就存在于這一過程中。

我們從孝道談起。整體上看，現(xiàn)在家庭結(jié)構(gòu)、功能已經(jīng)和傳統(tǒng)上有很大的不同，孝道生態(tài)發(fā)生巨大變化。如果一味抱著傳統(tǒng)孝道不放，則很難在生活中推廣，那我們應(yīng)該怎么辦呢？孝道存在于父母與子女之間，想要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要在父母、子女雙方之間思考。這一思考可以簡化為兩句話：可憐天下父母心與可憐天下兒女志。在子女對父母的愛中要有責(zé)任感、義務(wù)感，在父母對子女的愛中要有尊重、理解。

異性關(guān)系。長久被壓抑的性在社會轉(zhuǎn)型期得到張揚(yáng)。但，性如果沒有愛來規(guī)范，那性只能是一種生理上的滿足?，F(xiàn)在，愛很重要。但，愛卻難以尋覓。其實(shí)，愛很簡單：當(dāng)我們相愛時，我會把你看作一個可以托付終身的、完全信任的伴侶。愛一般會導(dǎo)致婚姻，但，婚姻有時卻是愛的墳?zāi)??；楹蟮膼劭赡苌倭诵缘拇呋嗔素?zé)任與義務(wù)的維持。有時候，婚后的愛才是真正的愛：互相體貼、互相照顧、互相依賴。

朋友是除了親人以外最為重要的一種關(guān)系。朋友關(guān)系是互相平等的，不平等就不是真正的朋友關(guān)系。朋友關(guān)系一般不涉及到道德，但是朋友關(guān)系的維系確需要道德良心。提起朋友就必然少不了“義氣”。義氣一詞本身是中性的，但因?yàn)檫^多的犯罪團(tuán)伙組織的形成與維系靠“義氣”，使得它逐漸成為負(fù)性詞義。兩人之間互敬互助、相互幫襯的質(zhì)樸情感，這無疑會讓人熱血沸騰、充滿力量，但也容易讓人在他人“溢美之詞”帶來的自我虛榮中迷失自我。傳統(tǒng)社會中的階級矛盾以及法律體系不健全等因素為江湖義氣起到了推波助瀾的作用，使得江湖義氣承擔(dān)了部分執(zhí)法和社會救助的功能。反觀當(dāng)下，法治建設(shè)日益完善，江湖義氣失去了存在的社會根基。作為公民，我們有必要在講兄弟情義時多些法律和道德思維，多些換位思考。

再簡單思考下誠信與忠恕。普通民眾最普遍認(rèn)可的含義：不說謊話，不作偽證，不許假諾言。雖然這一含義就簡單幾個字，但做起來卻很難。因?yàn)椋覀兘?jīng)常會遇到誠信與親情、誠信與機(jī)密、誠信與國家利益等選擇。面對這些沖突時，我們該怎么辦？誠信要求我們說真話，但我們沒有必要也沒義務(wù)對一切人說真話。我們只要做到我們不對人說假話，甚至不說話就行。當(dāng)然，這并不意味著我們在任何時候、地點(diǎn)對任何人都不說謊話。在一些危及人類生命等情況下，我們是可以說謊的①。處人之道的忠恕一般有很多種解釋，它的核心是：己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。程朱理學(xué)中，“己所不欲，勿施于人”就是恕，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是忠。其實(shí)，恕人就已經(jīng)很難得了，更不要說盡己為人了。就中職生而言，個人感覺還是要從恕人開始，逐步提高到盡己為人。無論是調(diào)試個人心態(tài)還是凈化社會情緒，恕人總是顯得更加急迫些。另外，從內(nèi)容上看，那些“不欲”“不好”的東西已經(jīng)比較明確，而那些好的東西卻難以把握，與其把握不好把握的，還不如控制好那些不好的方面。有時，即使我們知曉“不欲”，但還是很難“勿施”，這時更需要有法律意識來兜底。

三、結(jié)語

道德培育應(yīng)注重道德內(nèi)容、目標(biāo)的普遍化，在普遍化中引出義務(wù)。道德會涉及到主體及對象，要想從普遍化中引出義務(wù)，就必須從主體及對象方面對某些要求、想法進(jìn)行分析。道德內(nèi)容與目標(biāo)的普遍化可以有效促進(jìn)人們對道德思考，引起對道德義務(wù)的敬重之心。盡了義務(wù)，我們會心安理得。反之，會心中有愧。故，與其一味地講高大上，不如把一些基本義務(wù)做實(shí)，由此走向崇高，這樣會更有利整個社會道德水平的提高。

同時，我們還需要注重制度建設(shè)、做好德育道德的持久性建設(shè)。道德不是憑空而來的，需要在社會生活中才能形成并持續(xù)長久。制度一旦出了問題，道德就會成為“空中樓閣”。只有得到制度的有效保障，我們的道德良心才能在理性的呵護(hù)下“茁壯成長”。

備注：

①此種情形下，說謊是萬不得已的，必須有充足理由，且會導(dǎo)致更多人或集體獲益。