敖斯琴

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）

“格斯?fàn)枴笔吩?shī)流傳于藏、蒙古、土等國(guó)內(nèi)民族和尼泊爾、蒙古國(guó)、俄羅斯等國(guó)家的跨民族、跨國(guó)界且在傳承過(guò)程中形成同源異流、具有共性也有個(gè)性的國(guó)際性大型英雄史詩(shī)。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史中吸引了中外諸多芊芊學(xué)子的愛好，并且成為一個(gè)全球性的研究課題。蒙古《格斯?fàn)枴分挥幸粋€(gè)木刻版本，那就是聞名世界的《北京木刻版格斯?fàn)柾鮽鳌?。它是蒙古《格斯?fàn)枴分凶畛跽业降囊粋€(gè)版本，蒙古英雄史詩(shī)中有著最高成就作品之一，也是對(duì)蒙藏《格薩爾》研究以及后世文化有著深遠(yuǎn)的影響。其中《沙萊河大戰(zhàn)》是北京木刻版《格斯?fàn)柕暮诵恼鹿?jié)。

《沙萊河大戰(zhàn)》主要講述的是格斯?fàn)栐?jīng)離家十二年未歸，沙來(lái)河三王趁機(jī)強(qiáng)娶茹格慕高娃夫人，做其白帳王之子—阿拉坦格日勒?qǐng)D臺(tái)吉的妻子，當(dāng)沙來(lái)河三王攻入格斯?fàn)柕募覉@時(shí)，以哲薩希赫爾為首的諸位勇士奮不顧身，浴血奮戰(zhàn)，打敗了敵人的數(shù)次進(jìn)攻，讓敵人落荒而逃。但這時(shí)朝通暗中背叛，給敵國(guó)送情報(bào)，分散了哲薩的兵力，導(dǎo)致茹格慕高娃被敵人擄走，家園被踐踏，眾勇士也獻(xiàn)出了寶貴的生命。格斯?fàn)栔楹?，回到家鄉(xiāng)幫勇士報(bào)仇，尋回夫人，嚴(yán)懲了叛徒朝通。這章節(jié)中，塑造格斯?fàn)柤罢芩_希赫爾為首的勇士之外還刻畫了許多勇士的座椅。這些座椅—戰(zhàn)馬，在《沙萊河大戰(zhàn)》中發(fā)揮著不可或缺的作用。也可以說(shuō)馬是構(gòu)成這部史詩(shī)的基本的情節(jié)要素之一，沒(méi)有馬就成不了英雄史詩(shī)，勇士也只有在馬背上更能顯現(xiàn)出英雄的氣概。

在《沙來(lái)河大戰(zhàn)》中，馬無(wú)處不在，它不但有著本身的動(dòng)物性，它還是英雄的華身，像神一樣存在，因?yàn)樵谒砩腺x予了人性和神性兼具的智慧和力量，像格斯?fàn)柕某嗤民R、沙來(lái)河方的銀合八駿、哲薩的紅沙馬等。史詩(shī)中駿馬的描寫有主有次、有詳有略，《沙來(lái)河大戰(zhàn)》中重點(diǎn)刻畫了格斯?fàn)柕某嗤民R還有沙來(lái)河方的銀合八駿、扎撒希赫爾的灰沙馬等形象。

一、馬的動(dòng)物性

馬天生自帶的力量、智慧、速度都屬于馬的動(dòng)物性?！渡硜?lái)河大戰(zhàn)》中格斯?fàn)柕某嗤民R有著寬厚的身軀，像座高山峻嶺；馳騁的步態(tài)，像大海的波濤翻滾；它還有炯炯發(fā)光的眼睛、有精神抖擻的耳朵、寬闊無(wú)比的胸膛、美麗精修的背脊、堅(jiān)硬的四蹄和秀氣的尾巴。還有希曼比如扎的雪花寶駒更是四蹄如風(fēng)，力大無(wú)窮，如要放轡疾馳，必須在四蹄上拴上四塊鐵砧，身上還壓一塊鐵砧。不然乘著向前沖刺的速度凌空起飛，連人帶馬升上空中。文中通過(guò)比喻、夸張等形式彰顯了《沙萊河大戰(zhàn)》中的戰(zhàn)馬的體態(tài)、氣質(zhì)、速度、力量的不同凡響。

二、馬的人性

自古馬跟自己的主人共患難的故事不在少數(shù)，蒙古族中這樣的故事更是比比皆是。蒙古族的人與馬的那種情感可以跟人與人之間的真摯友情匹配得上的，他們之間的信任感有時(shí)候可以超出世間任何東西。蒙古族把馬視為英雄、勇士，蒙古人眼中馬是無(wú)所不能的；救助人、戰(zhàn)沙場(chǎng)、扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局、危急關(guān)頭化身成勇敢的戰(zhàn)士，沖鋒在前，用堅(jiān)硬的蹄子與敵人你死我活，為主人遮風(fēng)擋雨。

當(dāng)哲薩他們知道沙來(lái)河三汗即將要來(lái)侵犯他們家園時(shí)，扎薩、南春、邵米爾三人前去查探軍情，對(duì)敵方進(jìn)攻前，還跟自己的座椅下命令“沖殺時(shí)要像奔流的河水，正面陷陣時(shí)要狐貍般敏捷”，三匹座椅聽了，甩了三次尾巴，抖了三次鬃毛，發(fā)出三聲低沉的嘶鳴表示它們已收到命令。還有南春替察爾金出征被敵人所害，大出血時(shí)，他的座椅灰白馬見自己主人的身體漸漸不支，四蹄放得更輕，跑得更穩(wěn)，南春的身體支撐不住左右搖擺時(shí)座椅也跟著搖擺扶助主人不讓主人墜鞍落地。路上碰到餓狼跟烏鴉想吃掉主人，它一邊流著淚水叫喚主人一邊忙伸開四蹄站在南春身上，把主人保護(hù)在自己的腹下，餓狼跟烏鴉襲擊時(shí)，它就揚(yáng)起后蹄猛踢，還張開巨口就咬。文中戰(zhàn)馬的形象描述能體現(xiàn)出它的人格化魅力以外還能進(jìn)一步襯托出《沙萊河大戰(zhàn)》中的英雄形象。我們能看出馬的聰明睿智、無(wú)所畏懼、游刃有余的人格化形象，這也能證明當(dāng)時(shí)的人民所渴望懲惡揚(yáng)善的一種精神寄托。

三、馬的神性

有神性的馬一般都會(huì)有超出常人的《能預(yù)知未來(lái)發(fā)生的事》或者《可百變》的智慧及能力。這也是當(dāng)時(shí)人民在困難面前所渴望的能力的一種表現(xiàn)。《沙來(lái)河大戰(zhàn)》中，赤兔馬亮出了超凡的能力，它在遠(yuǎn)方能預(yù)感到南春出事，聚來(lái)馬群守護(hù)受傷的南春，直到見哲薩他們四人來(lái)了，這才離去。白帳王趁哲薩他們放松警惕時(shí)去搶茹格慕高娃夫人，茹格慕高娃變身變作六百個(gè)尼姑坐在地上，三王及他們的保護(hù)神都無(wú)從下手時(shí)，白帳王的白龍神駒卻一眼能識(shí)破茹格慕高娃，并到她面前用前蹄刨地引頸長(zhǎng)嘶告訴自己的主人。當(dāng)格斯?fàn)栂旅顩_向敵人時(shí)，赤兔馬向前飛奔，它用蹄子碾碎了數(shù)千敵人。史詩(shī)中的座椅與人的關(guān)系密切，正面形象的人所持有的戰(zhàn)馬都顯得璀璨生輝，但反面人物的戰(zhàn)馬也并非庸碌，而是同樣具有鮮活的性格。

蒙古族把馬的神性這么夸張?zhí)摂M化是因?yàn)槊晒抛灏疡R尊為天賜的禮物。馬贊詩(shī)有很多，他們把馬的形象塑造的高大光輝，不僅體現(xiàn)了蒙古馬的優(yōu)良體質(zhì)，而且還被賦予人性及神性，具有神奇的本領(lǐng)。馬一直是蒙古族英雄的象征。這跟自己的生活環(huán)境及生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。對(duì)于蒙古人來(lái)說(shuō)，馬是戰(zhàn)勝自然環(huán)境的結(jié)果，也是戰(zhàn)勝自然環(huán)境的有力工具。在與大自然的長(zhǎng)期搏斗和激烈的征戰(zhàn)中，馬的馳騁之功，起著決定作用。由于馬張揚(yáng)了蒙古人的威風(fēng)，增強(qiáng)了蒙古人的力量，開拓了蒙古人的視野，推動(dòng)了世界文明，所以蒙古人將馬視為伙伴、視為戰(zhàn)友、視為謀士，甚至視為保護(hù)神。因此，隨著《格斯?fàn)枴费芯坑绊懥Φ臄U(kuò)大，蒙古馬作為值得歌頌、贊美的永恒主題深深的積淀在‘馬背上生，馬背上長(zhǎng)’的蒙古人心中。